PRINCIPALES LÍNEAS DEL PENSAMIENTO DE ROUSSEAU 1. CRÍTICA A LA ILUSTRACIÓN
Rousseau fue uno de los mayores representantes de la Ilustración y, como tal, defendió los ideales de tolerancia y libertad. Pero fue también uno de sus críticos más duros principalmente por dos razones:
- En primer lugar porque frente a la reivindicación ilustrada de la razón, Rousseau reivindica como valor superior el del sentimiento (por su valoración del sentimiento anticipa el Romanticismo).
- Y en segundo lugar porque rechazó la idea de progreso ilustrada sosteniendo que la ciencia, la técnica, las instituciones políticas y en general eso que llamamos cultura y civilización no mejoran al hombre, sino que son el origen de la desigualdad entre los hombres, corrompen su inocencia y bondad naturales y tienden hacerlo más infeliz. Tras su apariencia refinada y culta, la sociedad es un puro artificio que ha hecho peor al ser humano enseñando el lujo y el goce y desvalorizando las cualidades morales.
Sin embargo para este filósofo, la humanidad debe aspirar a la justicia y a conciliar
libertad e igualdad algo que depende radicalmente de la política, por este motivo su obra se centra en el tema político.
2. POLÍTICA: EL CONTRATO SOCIAL
La gran aportación de Rousseau al pensamiento político es su teoría del contrato social con la que pretende explicar cuál ha podido ser el origen del Estado como principal forma de organización política. La teoría del contrato social de Rousseau parte de tres ideas:
a) El ser humano es bueno por naturaleza, amante de la justicia, la bondad, la paz. b) Son nuestras organizaciones sociales y políticas las que lo corrompen.
c) Es necesario instaurar nuevas organizaciones sociales y políticas legítimas y atender a la educación de los ciudadanos, único modo de regenerar al hombre. Para explicar cómo era el ser humano antes de la aparición de la sociedad y del Estado Rousseau elabora la hipótesis del “buen salvaje”. El hombre en estado de
naturaleza es un bruto feliz con dos tendencias naturales, el instinto de
supervivencia y la compasión, un sentimiento que lleva al ser humano a evitar el sufrimiento innecesario a los demás, es bueno y es pacífico.
Sin embargo al aparecer la propiedad privada el hombre natural perdió su inocencia porque con ella aparecieron las desigualdades sociales. Éstas son el resultado de la capacidad de algunos de adueñarse de los recursos naturales y reducir a los demás a una situación de dependencia económica. La nueva situación de desigualdad entre los hombres dio lugar a un estado permanente de desconfianza, violencia y recurso a la fuerza. En este punto, los propietarios se convencen y convencen a los demás de la necesidad de crear una sociedad política fundada en la propiedad y en una
autoridad que la defienda. Este es el origen de la sociedad que basada en la propiedad individual, la desigualdad y la injusticia ha corrompido la naturaleza original de hombre. Viviendo en sociedad el hombre se vuelve menos feliz, menos libre y menos bueno. Pero la corrupción de la sociedad a la que se ha llegado puede rectificarse mediante un nuevo pacto social con el que los hombres recobren la libertad e igualdad perdidas.
Con ese nuevo pacto social los hombres deciden someterse a la voluntad general o “yo común”, única autoridad legítima. Efectivamente, ya que por naturaleza todos somos iguales y ningún hombre tiene autoridad sobre otro, sólo puede ser legítima aquella autoridad que surja de un acuerdo entre los hombres. Ahora bien ese
acuerdo debe garantizar tanto la seguridad del individuo frente a los demás como su libertad (el poder de un déspota no es legítimo porque tiene su origen en el miedo y no en la voluntad libre de un pueblo). El nuevo pacto social consiste en que todos los individuos acepten renunciar a sus intereses personales y sigan los dictados de la voluntad general. Cada individuo participa libremente para definir qué es lo que quiere la voluntad general, a la vez que se somete a ella porque así se obedece a sí mismo que la ha definido. La voluntad general se caracteriza por mirar siempre al interés común mientras que las voluntades particulares están siempre dirigidas a un interés privado. Además, el pacto garantiza la igualdad para todos: todos por igual han aceptado someterse a la voluntad general, y por tanto rige sobre todos por igual. La voluntad general es la norma de la comunidad, está por encima de los
libre del voto, obliga tanto a la mayoría que la ha descubierto como a la minoría que votó en su contra (vemos cómo Rousseau justifica ideológicamente el Estado liberal democrático). Rousseau distingue dentro del Estado la fuerza o poder ejecutivo y la voluntad o poder legislativo. El poder legislativo pertenece al pueblo soberano. El legislador sería la persona que elaboraría la ley y la redactaría, pero sólo se haría ley cuando el pueblo la apruebe tras un sufragio libre. El legislador nunca será el que ejerza el poder ejecutivo para evitar la corrupción. Tampoco le corresponde al pueblo el poder ejecutivo sino que es necesario un agente que ejerza la fuerza pública de acuerdo con los mandatos de la voluntad general.
Respecto de cuál sea la mejor forma de gobierno, Rousseau mantiene una postura cauta. Como regla general el gobierno democrático conviene a los Estados pequeños, el aristocrático a los medianos y la monarquía a los grandes.
3. EL PROBLEMA DE DIOS
Para Rousseau el Estado debe ser laico, no debe fundamentarse sobre ninguna religión. No debe existir religión nacional exclusiva, tolerándose todas aquellas que toleren a las demás y que en sus dogmas no contengan nada contrario a los deberes del
ciudadano o que atenten contra su libertad. El Estado no debe intervenir en las creencias
religiosas de los ciudadanos sino que debe ocuparse de procurar su bienestar y preservar
su libertad.
Rousseau defendió una “religión natural”, opuesta tanto al agnosticismo y al ateísmo
como al fanatismo y la superstición propios de la religión tradicional. Para Rousseau el
único culto que pide Dios es un corazón sencillo, ajeno a dogmas y tesis teológicas. 4. LA EDUCACIÓN
ciudadanos. Parte de la idea de que si el hombre por naturaleza es bueno el objetivo de
la educación es evitar que esa naturaleza se corrompa, por tanto, no debe modificar las
tendencias innatas del ser humano.
En el proceso educativo, la infancia será una etapa clave. Al niño no se le puede educar razonando porque el razonamiento no es apropiado para la infancia, deberá ser
practicado posteriormente. El niño debe ser educado en el campo, apartado de las influencias de la sociedad, los libros e incluso su propia familia, y el preceptor deberá
esforzarse para que vaya extrayendo lecciones de sus propias experiencias. Tres principios fundamentales se deben utilizar en la educación del niño: evitar que el niño
adquiera hábito alguno que pueda enturbiar su natural inocencia; desarrollar su libertad;
y hacerlo fuerte, es decir, capacitarlo para hacer aquello que realmente desee. En la adolescencia, de los 12 a los 15 años, hay que desarrollar una educación intelectual, orientando la atención del muchacho hacia las ciencias, pero a través de un
contacto directo con las cosas. Entre los 15 y los 20 años, edad de la razón y las pasiones, es necesario ordenar las pasiones del joven e instruirlo en el orden moral. Ahora debe centrarse en la dimensión social y comunitaria, el amor al prójimo y la justicia.
De lo último de que se le hablará es de la religión. Como hemos dicho, Rousseau defiende una “religión natural” libre de fanatismos y supersticiones, sencilla y sin dogmas y tesis teológicas.
política cumpliendo unas condiciones imprescindibles: persistir en el deseo de alcanzar
