Caracterización de la emisora Nuestra Voz Estéreo
Monografía Presentada Para Obtener El Título De
Licenciada en Educación Básica con Énfasis en Ciencias Sociales
Universidad Distrital Francisco José de Caldas
Facultad de Ciencias y Educación, Bogotá
Agradecimientos
De manera especial extiendo mi gratitud a la comunidad indígena Nasa de Morales Cauca, a los cabildos de la Zona Occidente y particularmente a los compañeros y compañeras de la emisora Nuestra Voz Estéreo que con su apoyo, disposición y confianza hicieron posible este trabajo.
Del mismo modo manifiesto mi gratitud al profesor Abelardo Ramos Pacho, cofundador del PEBI y la universidad Autónoma Indígena e Intercultural (UAIIN) quienes confiaron en la propuesta y posibilitaron mi acceso al territorio.
Al profesor y director de la emisora Radio Identidad, Luis Rosero por sus valiosos aportes y sincero apoyo durante mi estadía en el territorio Nasa.
Al profesor Omar Garzón por su compañía y contribución en la elaboración de la propuesta. A la Revista Jícara y el semillero de investigación Runa Emergente, por enseñarme y recordarme constantemente lo valioso de la investigación como opción de vida y como proyecto político.
A los profesores Wilson Peña y Jorge David Sánchez por sus consejos y acompañamiento en la fase final de este informe
Tabla de Contenido
Orígenes y ubicación geopolítica de la emisora Nuestra voz estéreo ... 24
2.1. Orígenes ... 24
2.2. Nuestra Voz Estéreo: un proyecto hecho realidad ... 32
2.3. Efectos Colaterales del Conflicto Armado Colombiano sobre la emisora ... 34
2.4. Tejido de Comunicación Tel-Yuwe (Telar de la palabra): una esperanza para Nuestra Voz ... 35
2.7. La comunicación como herramienta de resistencia en el movimiento indígena del Cauca44 2.8. Modos de comunicación nasa ... 47
3.1.1. Aportes y críticas de la perspectiva funcionalista ... 52
3.1.2. Aportes de la perspectiva interpretativa en la construcción de un concepto de comunicación indígena ... 53
3.1.4. Aportes de la teoría crítica de la comunicación a la construcción de una comunicación
indígena ... 58
3.2. La emisora como proceso social comunitario de resistencia ... 61
3.3. Aportes que la emisora hace a la comunidad y elementos que apropia de la misma ... 65
3.3.1. Proyectos radiofónicos con mayor impacto en la comunidad ... 69
3.4. Percepción de la emisora en la comunidad de Morales ... 70
3.5. Retos de la emisora ... 73
Conclusiones ... 75
Lista de Referencias ... 78
Anexos ... 79
Anexo 1. Conversatorio Nuestra Vos Estéreo 15 de agosto de 2014 ... 80
Anexo 2. Letra tema musical “La India y el Maíz” ... 100
Anexo 3. Letra tema musical “Orgullo del Campo... 101
Anexo 4. Entrevista realizada a Marino Belalcazar (comunero de Morales) ... 102
Anexo 5. Relatoría “I Encuentro de Comunicaciones de la Zona de Occidente “. 29 de julio de 2014... 103
Anexo 6. Encuesta realizada a la estudiante Milgen Beatriz Soscue ... 112
Anexo 7. Encuesta realizada a la estudiante Jennifer Otero ... 115
Lista de figuras
Figura I. matriz: formula de Lasswell………..…6
Figura II. Modelo de Shannon………...………..8
Figura III. Modelo de Schramm………...…9
Figura IV. Municipio de Morales en el departamento del Cauca………..…24
Figura V. División por resguardos del municipio de Morales-Cauca………...…………24
Figura VI. Grafica porcentajes de estudiantes vinculados a la carrera Comunicación Propia Intercultural por cada una de las emisoras perteneciente al Tejido de Comunicación Tel-Yuwe………...39
Figura VII. Grafica porcentaje de estudiantes miembros del Tejido de Comunicación Tel Yuwe que desertaron del pregrado en Comunicación Propia e Intercultural…………...39
Figura VIII. Cartografía Sagrada Nasa………...…..49
“porque uno decía bueno RCN y Caracol ósea los medios masivos pues hablaban de otros
territorios, de la parte empresarial, de las multinacionales, de la proyección del gobierno... ¿y
nosotros qué?, ¿la historia de nosotros?, ¿quiénes somos?, ¿dónde vivimos?...¿Por qué nunca
salimos? ósea nosotros decíamos uno sale en un medio cuando hay una catástrofe natural, o
cuando hay una masacre o cuando pasa algo malo y eso que por ahí unos 30 segunditos o unos
dos o tres párrafos cuando es prensa, entonces ahí nos surgió la inquietud de que posibilidad
habría de tener un medio donde nosotros fuéramos los dueños, que pudiéramos por lo menos tener
Introducción
Hablar de comunicación para los pueblos indígenas del mundo Andino, implica salirse del sesgo cultural occidental, etnocentrista y colonizador que ve en ésta un ejercicio unidireccional y reproductor de representaciones simbólicas hegemónicas, para concebirla como:
El proceso cotidiano y milenario por medio del cual se relacionan los seres humanos entre sí, con la madre tierra y el cosmos. Esto enmarcado en el contexto de marginalización, exclusión y exterminio histórico por el que han atravesado los pueblos originarios pasa a constituir además una herramienta de resistencia que en los últimos años se materializa en la recuperación y preservación de prácticas comunicativas propias y originarias como el tejido o la minga, pero también en la apropiación de tecnologías y prácticas comunicativas externas a las comunidades, usadas con el objetivo de disputar el poder simbólico que circula y reproducen los medios masivos de comunicación.
Para el caso específico de Colombia a partir de la década del `70 con la aparición de diferentes organizaciones indígenas en el país, se han venido consolidando experiencias de comunicación popular, alternativa y comunitaria, que buscan expresar las visiones, demandas y propuestas de los pueblos indígenas, a través de la apropiación de medios escritos y audiovisuales, con especial énfasis y fortaleza en la radio gracias a las ventajas de este medio en términos de cobertura, economía y efectividad.
En este contexto surge en el 2004 la emisora indígenaNuestra Voz Estéreo en el municipio de Morales-Cauca, auto reconocida como una emisora indígena, cuyo objetivo es emprender procesos de comunicación propia en donde se vean representadas las necesidades comunicativas de la población conformada originalmente por indígenas Nasa1 y hoy en día producto de procesos de desplazamiento también por mestizos y afrodescendientes.
Sin embargo a pesar de haber pasado más de una década de funcionamiento la emisora no cuenta con ningún tipo de caracterización o sistematización de este proceso, ejercicio que resulta muy útil para desarrollar una evaluación interna o como aporte a experiencias similares que surjan en este u otro territorio. Motivada por esta ausencia surge la pregunta de investigación: ¿Cómo se caracteriza el proceso de construcción de la emisora Nuestra Voz Estéreo y cuál es su impacto en
la cultura local?
Seguidamente con la intención de dar respuesta a la misma se plantean los siguientes objetivos:
General: Caracterizar el proceso de construcción de la emisora Nuestra Voz Estéreo y su impacto en la cultura local.
Específicos: 1. Describir los orígenes y procesos que dieron sentido a la conformación de la emisora Nuestra Voz Estéreo.
2. Identificar qué elementos de la cultura Nasa se apropian en el funcionamiento de la emisora Nuestra Voz Estéreo.
3. Analizar los efectos que la emisora Nuestra Voz Estéreo tiene sobre las comunidades locales.
Para dar cumplimiento a estos objetivos se realizó un estudio de caso, entendido desde Helen Simons (2011), no como un método sino como un enfoque con un propósito investigativo y metodológico, “el estudio de caso es una investigación exhaustiva y desde múltiples perspectivas de la complejidad y unicidad de un determinado proyecto, política, instrucción programa o sistema en un contexto real” (Simons, 2011, p.42). En donde se indaga sistemática y críticamente.
Así mismo atendiendo a la clasificación que hace Stake (citado por Simons, 2011), es posible identificar en esta una investigación de tipo instrumental, ya que el caso de la emisora Nuestra Voz Estéreo puede guiar otros estudios sobre el funcionamiento de o emisoras indígenas en el Cauca o en contextos similares.
Siguiendo a esta autora la investigación conto con 4 etapas a saber: - Primer acercamiento a la emisora y elaboración anteproyecto - Diseño de instrumentos (entrevistas estructuradas, encuestas)
- Trabajo de campo (revisión documental, aplicación de entrevistas y observación) -Interpretación de información y elaboración de informe final.
El segundo capítulo identifica y caracteriza cuáles son los orígenes y la ubicación geopolítica de la emisora, reconociendo dos momentos en su historia el primero ligado a los esfuerzos que se realizaron previos al funcionamiento y legalización de la misma y el segundo a los realizados posterior a ello. Seguidamente se hace un paneo de los diferentes conflictos en los que se ha visto inmersa la emisora como resultado de estar en medio de una diversidad de actores como lo son iglesia Cristiana2, actores armados (paramilitares, ejercito y guerrilla) descontando la diversidad cultural, al encontrarse en un mismo territorio población indígena Nasa, mestiza, afrodescendiente y campesina.
Por último el tercer capítulo realiza una interpretación de la información recogida a la luz del concepto de comunicación que se apropia desde la misma comunidad Nasa y los aportes que se hacen desde la comunicación alternativa, comunitaria y popular.
Capítulo I
Aproximación teórica al proceso comunicativo
Al hablar de comunicación, los diferentes modelos que teorizan sobre este concepto por lo general coinciden en definirlo como el proceso inherente al ser humano por medio del cual se transmiten significados entre un emisor y un receptor a través de un canal y un código en común.
Los primeros estudios modernos sobre comunicación empiezan a desarrollarse en dos grandes escuelas de análisis comunicacional surgidas en el siglo XX, paralelo a los estudios sobre la cultura de masas:
La escuela norteamericana, surgida a finales de los años veinte, con un claro fondo de pragmatismo
-influenciada por el conductismo que explica este proceso dentro del esquema estímulo-respuesta;
y la europea, que arranca con los estudios de la denominada Escuela de Frankfurt, de enfoque
ideológico y critico (…) la corriente norteamericana quiso un planteamiento empírico , con
cuantificaciones y precisiones estadísticas que no siempre dieron resultados reales ni aplicables a
lo que se quería a priori establecer. La escuela europea prefirió investigar en sus análisis sobre el
contenido desde lo implícito, el fondo que la superficie tapa, es decir, la ideología y, en cierto modo,
la psicología de los comunicantes. (Casals, 2005, p. 93)
1.1. Escuela Norteamericana: perspectiva funcionalista
recibiendo un mensaje cuyos efectos ya están previstos por el emisor que controla los medios y la audiencia.
Figura I. matriz: formula de Lasswell, imagen recuperada de
http://garoueffect.blogspot.com.co/2011/02/modelo-de-comunicacion-dos-harold.html
Lasswell con su fórmula impulso el estudio sobre la ideología en los medios de comunicación de masas y la formación de opinión pública, que implicaban una serie de interrogantes como: “quienes son los propietarios de los medios, cuáles son sus metas, alianzas políticas y cuál es su ideología , y si ésta se declara o no en la política editorial y, en caso, el grado de coherencia con la misma, el grado de manipulación ideológica y cómo es la estructura empresarial y de decisión de contenidos del medio estudiado” (Casals,2005, p. 93)
Paralelamente a la aparición de la fórmula de Lasswell, en este mismo año, el ingeniero estadunidense Claude Elwood Shannon plantea su modelo matemático de la comunicación, construido desde la ingeniería de la comunicación, conocido como modelo de Shannon y Weaver, en honor a su divulgador y comentador Warren Weaver.
semántico cuestiona la precisión con la que los símbolos transmiten la significación deseada, es decir la semejanza entre lo que el emisor quiere decir y lo que el receptor interpreta, decodificación que atraviesa por la diferencia de factores culturales que rodean a cada uno de estos; y el tercer problema, referido a los efectos, cuestiona la efectividad con la que el significado recibido por el receptor afecta su conducta en el sentido deseado por el emisor.
Este modelo identifica en el acto comunicativo, los siguientes elementos:
-Fuente de información; también conocida como emisor, es la generadora de un mensaje, eligiendo para ello determinados datos dentro de una multiplicidad de información.
-Mensaje: constituye el conjunto de datos a transmitir. “el mensaje se compone de un número específico de unidades de información seleccionadas.” (Cabrera y Pelayo, 2001, P. 13).
-Transmisor: el transmisor es el codificador del mensaje para ser puesto en circulación por determinado canal.
-Señal: son los símbolos que componen el sistema de convenciones comunes a una sociedad, emitiendo un mensaje sin necesidad de usar palabras escritas u orales, sino basado en acuerdo común previamente establecido.
-Ruido: interferencia que distorsiona la señal modificando el mensaje, para evitar esto es necesario redundar en el código, haciendo énfasis en un mismo mensaje, lo cual limita la cantidad de información transmitida pero aumenta la eficiencia de la transmisión.
-Receptor: es el que elabora la tarea opuesta al transmisor, es decir decodifica las señales, para convertirlas en un código comprensible por el destinatario o receptor final.
-Código: “es un conjunto simbólico de unidades limitadas en número y en cuanto a reglas de combinación pero que puede producir infinitas estructuras. Una lengua es un código cuyas unidades, combinadas según especificaciones convencionales puede, potencialmente, producir infinitos enunciados.” (Cabrera y Pelayo, 2001, P. 14).
Estos elementos en el caso de la emisora Nuestra Voz pueden identificarse, de la siguiente manera:
El grupo de locutores constituyen la fuente, estos eligen determinada información a transmitir y la emiten por un transmisor el cual transforma el conjunto de códigos es decir el mensaje, en señales de ondas electromagnéticas, las cuales son perceptibles para la comunidad por medio de una radio sintonizada en el dial 98.9,la cual constituye el canal de comunicación , esta transforma de nuevo las ondas en un código común; el lenguaje articulado organizado bajo las reglas del castellano y en algunos casos de la lengua Nasa. En este tránsito del mensaje por el canal, la información puede sufrir distorsiones, debido a interferencias en el canal, ocasionadas por fallas técnicas o malas condiciones ambientales, estas interferencias son las que Shannon identifica como ruido. Este modelo está representado gráficamente de la siguiente manera:
Posterior a estos dos autores encontramos en 1954 los aportes de otro estadunidense, Wilbur Schramm, investigador en el campo de la comunicación de masas, quien plantea una propuesta radicalmente distinta a la de Lasswell concibiendo a la sociedad como potencial emisora que afecta a los productores de información otorgándole, contrario a Lasswell, un papel activo al receptor. Esta concepción se inscribe dentro de lo que se conoce como modelo “Tuba de Schaeamm” en el cual el autor luego de múltiples estudios sobre comunicación interpersonal, intenta explicar el proceso de comunicación colectiva, la forma como el mensaje es construido y reconstruido a partir de un campo de experiencia común, entre el emisor y el receptor, conformado por factores sociales y culturales similares, aunque siempre diferentes. El proceso de retroalimentación en este modelo es fundamental y el hecho de que el receptor pertenezca a un grupo social, hace que haya una reinterpretación pública, colectiva dentro de una comunidad.
Dicho modelo es explicado comúnmente con el siguiente esquema:
Figura III. Modelo de Schramm(Arcila, C y Sosa, J,A. 2013, P. 54)
Destinador: sujeto que elabora y emite un mensaje.
Destinatario: sujeto a quien se dirige el mensaje, el cual posee la capacidad de interpretarlo.
Mensaje: conjunto de signos organizados, emitidos por un emisor, decodificados e interpretados por un receptor.
Contexto: serie de referencias culturales y físicas comunes a los dos actores señalados anteriormente.
Código: hace referencia a un lenguaje común, limitado y estructurado bajo una serie de reglas que permiten la comunicación entre emisor y receptor.
Contacto: hace referencia tanto al canal físico, como a la conexión psicológica entre destinador y destinatario, que posibilitan el acto comunicativo.
Así pues, la comunicación se entenderá en este modelo como el proceso por medio del cual un destinador codifica y emite un mensaje teniendo en cuenta las reglas particulares de determinada lengua, dicho mensaje se refiere a algún asunto de la realidad cultural o física, este es recibido por un destinatario gracias a un canal físico (contacto) que posibilita el transito del mensaje y un contacto psicológico que dispone al destinatario a aceptar el mensaje y por último interpretarlo.
Ligadas a cada uno de estos factores Jakobson distingue seis funciones del lenguaje, según el objetivo del mensaje, estas son:
Función referencial: sujeta al factor del contexto su presencia es identificable cuando se está comunicando una realidad objetiva, ya sea física o cultural.
Función emotiva: se da en el acto lingüístico que ejerce el emisor al comunicar un mensaje y en la posibilidad de que este promueva una respuesta emotiva.
Función fática: se presenta en los mensajes enunciados con el fin de verificar el buen funcionamiento de la comunicación.
Función metalingüística: se puede identificar cuando el destinador o destinatario interrogan el código de la comunicación para verificar la eficacia de esta, o para evitar interpretaciones erróneas.
Función poética: es la orientación del mensaje sobre su propio contenido u estructura, la indagación por el mensaje.
Seguidamente a los aportes de Jakobson, encontramos en 1963 las contribuciones del psicólogo y filósofo polaco Gerhard Maletzke, quien trata de explicar el funcionamiento de la comunicación colectiva, entendiendo por comunicación colectiva el episodio por medio del cual un emisor intenta distribuir un mensaje a través de un medio con el fin de producir un efecto en un público disperso.
Maletzke plantea que este proceso no sucede de manera aislada o mecánica sino que en él intervienen factores del contexto tal que en la elección del mensaje que el emisor desea transmitir intervienen múltiples factores tanto internos como externos, desde la autoimagen que este tiene de sí mismo hasta la imagen que tiene del receptor, pasando por las características técnicas del medio, por el cual se transmite el mensaje. Lo mismo sucede con el receptor quien debe hacer una selección de mensajes entre los múltiples que le ofrece un solo medio, en lo cual influye la autoimagen de este, su personalidad, inclinación política, el entorno social, la imagen que se tiene del emisor y del medio, entre otros factores.
1.2. Escuela Europea: Perspectiva Crítica
funcionalista de la comunicación3, la cual cobra fuerza paralelamente al desarrollo de la perspectiva crítica, que se basa en los aportes de la escuela de Frankfurt sobre industrias culturales y cultura de masas.
En 1944 con la publicación de la obra, Dialéctica de la Ilustración, Adorno y Horkheimer plantean el concepto de Industria Cultural, como la mercantilización y homogenización de la cultura en donde el pensamiento es convertido en mercancía y el lenguaje, esencial en la comunicación, se transforma en un elogio de la misma.
En este entramado los medios masivos de comunicación consolidan ciertos rasgos de semejanza que los llevan a armonizar un sistema hegemónico, abarcando entre otras cosas la consolidación de una cultura de masas donde, como señalan Adorno y Horkheimer (1994), bajo los estándares de una falsa identidad universal se reproduce el modelo cultural del monopolio, convirtiéndose así la cultura en una industria más, la industria cultural. Mientras más sólida sea ésta, mayor será su poder sobre los consumidores, controlando su dirección, producción y disciplinamiento, estos estándares habrían surgido inicialmente de las demandas de los consumidores, de ahí que hayan sido aceptados sin ningún tipo de objeción, pero posteriormente monopolizados e impuestos por una cultura dominante.
Paralelamente la técnica cobra poder sobre la sociedad, dicho poder invisible es detentado por los económicamente más fuertes; “el contraste técnico entre pocos centros de producción y una dispersa recepción condicionaría la organización y planificación por parte de los detentores” (Adorno y Horkheimer, P.166).
Este poder ha llevado a la producción en serie, negando a los sujetos para convertirlos en espectadores o receptores, individuos pasivos, fácilmente sustituibles; la radio, la televisión, el cine, etc., bajo la pretensión de democratizar la información, niegan la comunicación, entregan al oyente o televidente la “libertad” de elegir entre una oferta de programas iguales entre sí, en esa medida el esquematismo de la producción anticipa las posibles clasificaciones y elecciones que hace el consumidor, no hay nada en éste que no haya sido pensado previamente por los productores. Igualmente para Adorno y Horkheimer (1994) la industria cultural dependerá de las industrias más poderosas configuradas en una sociedad, como puede ser el petróleo o la electricidad.
Por otra parte lejos de caer en el apasionado esfuerzo por identidad como lo haría la obra de arte, los productos de la industria cultural caen en el sustituto de la identidad y en esa medida absolutizan la imitación, de allí que sea tan común en medios masivos como la televisión ver cada vez más, versiones de un mismo producto; los reality show copia de versiones estadunidenses son una clara muestra de ello. La comunicación así como el arte dentro de la industria cultural pierde su identidad y se extrapola a la esfera de la mercancía, del consumo.
La diversión es la prolongación del trabajo bajo el capitalismo tardío. Es buscada por quien quiere
sustraerse al proceso de trabajo mecanizado para poder estar de nuevo a su altura, en condiciones
de afrontarlo. Pero, al mismo tiempo, la mecanización ha adquirido tal poder sobre el hombre que
disfruta del tiempo libre y sobre su felicidad, determina tan íntegramente la fabricación de los
productos para la diversión, que ese sujeto ya no puede experimentar otra cosa que las copias o
reproducciones del mismo proceso de trabajo. El supuesto contenido no es más que una pálida
fachada; lo que deja huella realmente es la sucesión automática de operaciones reguladas. (Adorno
y Horkheimer, p. 181).
En este vínculo entre cultura y diversión se degrada la cultura, pero también casi que forzadamente se espiritualiza la diversión, ofreciendo al público de manera solapada un paraíso que no es más que su rutina, de la cual buscaba escapar, así pues divertirse solo es posible en la medida que el individuo se aísla de la totalidad del proceso social, evitando el dolor y olvidando; abstrayéndose de cualquier posibilidad de resistencia a la realidad en la que se encuentra inmerso, es decir, es posible en la medida que se está de acuerdo que hay un sentido de semejanza e identidad con aquello que la industria cultural ofrece, para ello es necesario imaginar una identidad universal, que legitima una cultura global. Bajo este supuesto se prohíbe la autonomía como concepto implícito a la identidad, aboliendo todo intento de manifestación de identidades particulares, masificando al individuo convirtiéndolo en un ser genérico, fácilmente permutable; de aquí que una de las principales razones por las cuales los pueblos indígenas busquen crear medios de comunicación propios, radique en la invisibilidad que los medios masivos hacen de ellos.
1.3. Perspectiva interpretativa
Esta perspectiva tiene, originalmente, como objeto de estudio la comunicación interpersonal. A
partir de una aproximación subjetivista de la comunicación se pone de manifiesto la
intersubjetividad de las relaciones sociales. Esta interacción permite que, compartiendo
significados, se vaya construyendo la urdimbre da la sociedad. (Rodrigo, 2001, p.163)
Desde esta mirada los medios masivos de comunicación reproducen ciertas realidades, legitimándolas, pero también contribuyendo a su transformación.
Entre los aportes más importantes a esta perspectiva encontramos los que se hacen desde la escuela de Palo Alto o colegio invisible, con autores como el psiquiatra Don D Jackson, el antropólogo Edward T. Hall y el psicólogo sociólogo y filósofo austriaco Paul Watzlawick. Algunas de las contribuciones más significativas radican en los aportes de este último a la comunicación intercultural, quien bajo la categoría de lenguaje silencioso pone de manifiesto ese conjunto de códigos no manifestó verbalmente, pero adheridos culturalmente a una comunidad que influyen en su manera de codificar y decodificar, varían con el tiempo y el espacio, este planteamiento pone en entredicho el modelo matemático de la comunicación al considerarse como un modelo lineal que explica el sistema telegráfico, pero que al intentar extrapolar dicha explicación al conjunto de la comunicación entre los hombres se queda corto. Frente a esta crítica el Colegio invisible propone un modelo de comunicación circular o retroactiva en donde intervienen tantas variables como códigos culturales hay entre los hombres, bajo este mismo orden desde la escuela de Palo Alto se plantea como principio axiomático la imposibilidad de no comunicar, debido a que toda conducta tiene intrínsecamente el valor de mensaje y por lo tanto comunica, así no sea esta la intención del sujeto.
tiene de sí mismo, de sus percepciones, valores y sentimientos, cuando otro sujeto de vital importancia para él las reprocha o califica de manera negativa, fenómeno que se da constantemente en la relación entre culturas ya que entran en contacto dos o más sistemas de significación distintos, lo que conlleva a una represión de lo que se quiere decir o expresar.
Así mismo se plantean los conceptos de realidad de primer y segundo orden, entendiendo la realidad de primer orden como aquella que surge de los consensos, basada en sustentos verificables y en la cual no se manifiesta nada en relación a sus significados, mientras que la realidad de segundo orden será aquella realidad simbólica, basada en los significados e ideas que se tienen acerca de la realidad de primer orden, esta realidad de segundo orden es subjetiva y por lo tanto no está basada en verdades eternas. Watzlawick (1986,) resalta la importancia de esta realidad en la comunicación ya que es sobre la que nos movemos pues nunca nos enfrentamos a la realidad en sí, sino a las ideas que tenemos sobre esta.
Conjunta” cuando se trata de relaciones interculturales ya que no siempre se tiene conocimiento sobre el otro.
Frente al conductismo, el interaccionismo simbólico considera que la conducta no es una respuesta
automática a los estímulos de origen externo sino que es una construcción subjetiva sobre uno
mismo, sobre los otros y sobre las exigencias sociales que se producen en las situaciones de la vida
cotidiana.(Rodrigo,2001, P. 167)
Desde esta corriente las interpretaciones individuales y grupales, son mediadas por el colectivo y aprehendidas por el individuo, esa relación individuo y colectivo es muy importante para el interaccionismo simbólico, de allí surgen los términos Self, entendido como el significado que el individuo se otorga a sí mismo y el Otro Generalizado, que hace referencia a la interiorización individual de las actitudes que los otros tienen hacia él, dichas actitudes influyen en la conducta del individuo y en la construcción del sí mismo, de esa manera se ejerce una especie de control social sobre el individuo.
En esta autopercepción del individuo influyen fuertemente las calificaciones que los medios de comunicación hagan o dejen de hacer.
Siguiendo con las distintas corrientes que hacen contribuciones a esta perspectiva, encontramos el constructivismo, con aportes de autores como Berger y Luckmann esta corriente considera que “lo fundamental es la producción de sentido a partir de la construcción social” (Rodrigo, 2001, P.178) en esa medida la comunicación es un proceso social fundamental que no representa la realidad sino que en sí misma la construye.
constructividad cognitiva, estos no tienen una influencia automática y predecible sobre los receptores, sí refuerzan determinadas maneras de construir y percibir la realidad social.
1.4. Comunicación popular
La comunicación popular alternativa ha tenido diferentes campos y momentos de acción, enunciándose desde una pluralidad de perspectivas, que Martha Dubravcic, (2002) identifica en tres grandes paradigmas, los cuales han marcado el desarrollo de la comunicación popular alternativa en América Latina.
1.4.1. Esquema del cambio social
Este esquema de la comunicación popular alternativa consolidado hacia finales de los años 60, surge de tendencias funcionalistas en donde se plantea la comunicación como un proceso lineal, en el cual los medios de comunicación tienen la facultad de dirigir las conductas de los espectadores o receptores y por lo tanto se usan con el fin de lograr un cambio social, especialmente en el tercer mundo, dicho cambio es en pro del desarrollo, leído como un sinónimo de modernización.
Los efectos que este proceso puede generar en sus receptores se refieren a cambios de actitud y de
comportamientos a partir de mutaciones socio-psicológicas. Las respuestas y los nuevos
comportamientos en el receptor serían en este caso totalmente previsibles gracias a la
«omnipotencia» de los medios de comunicación. (Dubravcic, 2002, p.18).
particularidades de cada país se les podía asignar rasgos generales, como los que describió Oscar Lewis4 (Citados por Dubravcic, 2002, p.18), quien define al campesino como: cultura de la pobreza, que lucha constantemente por su supervivencia, así mismo Rogers (citados por Dubravcic, 2002, p.18) los identifica como absolutamente manipulables, razón por la cual es posible moldear sus conductas y actitudes
Dentro de este paradigma encontramos experiencias como la desarrollada en México con el Plan Forestal Puebla (1978-1982) donde la comunicación fue la columna vertebral de un plan que pretendió asegurar el cultivo de los bosques.
También fue importante la llamada educación radiofónica de los años cuarenta y cincuenta, que alfabetizó a miles de indígenas y que tuvo sus inicios en América Latina al dirigirse a los campesinos de Colombia y los mineros de Bolivia, en el intento de gestar la escuela rural como motor de desarrollo. (Dubravcic, 2002, p.22)
Además de ser el campesinado como actor principal, se resalta la importancia de agencias de financiación internacional como ONG.
1.4.2. Esquema de dominación/subordinación
El segundo esquema sobre el cual se ha movido la comunicación popular es el de la dominación/ subordinación, el cual “responde a la línea semiótica-estructuralista, según la cual todo mensaje carga en sí una ideología dominante; de manera que el mensaje es el lugar donde se depositan las huellas del dominador”. (Dubravcic, 2002, p.13)
La comunicación popular se entiende como una alternativa a la comunicación dominante usada como instrumento de dominación ideológica, penetración y dominación cultura por parte de las clases dominantes. Se apropia la definición que Althuser da de los medios de comunicación como aparatos ideológicos del estado, concepción según la cual esos aparatos tienen la función de reproducir y legitimar el monopolio de la violencia simbólica, obedeciendo a las intenciones hegemónicas de la burguesía y en algunas ocasiones a algunas intensiones organizativas y panfletarias de sectores de izquierda.
Desde esta perspectiva la lucha por los medios de comunicación es el reflejo del conflicto de clases entre burguesía y proletario, en donde la labor de la comunicación popular es concientizar al individuo de su analfabetismo ante la institucionalidad vigente para así emanciparle.
En este esquema los elementos tradicionales de la comunicación se van a entender de la siguiente manera: el emisor, hace referencia a una clase en un principio la dominante, el mensaje, es la manifestación de la ideología dominante y trae implícito un poder impositivo, el receptor se concibe como individuo aislado que no tiene conciencia del acontecer histórico y por tanto tampoco de las reivindicaciones históricas y políticas, hace referencia a una clase en un principio pasivo receptora y dominada.
Los canales se presentan en este esquema a manera de «fetiches», al inscribirse en la lógica de la
mercancía y legitimar la forma dominante de la comunicación; se entenderá la «fetichización»
como aquel proceso por el cual las cosas o los sujetos abandonan su dimensión real para adoptar
Es así que la radio, la prensa, la televisión, la diversidad de géneros y formatos en los que se fragmenta la comunicación, no funcionan bajo la autonomía aparente, sino al servicio de la clase dominante.
Ante esta concepción se plantea desde la comunicación popular la necesidad de que las clases populares accedan a los canales o medios de comunicación, Armand Mattelart (citado por Dubravcic, 2002, P.28) plantea que la comunicación popular debe devolverle al pueblo el poder sobre los mensajes que recibe, para lo cual los pueblos necesita empoderarse de los medios, pero para posibilitar dicho acercamiento es necesario dejar de lado el refinamiento técnico y optar por los herramientas artesanales, esto con el fin de tener mayor alcance, pues una tecnología muy sofisticada puede limitar la participación de poblaciones marginales, así mismo se hace una apuesta por la consolidación de las agencias de prensa nacionales como forma de resistencia contra las agencias imperialista.
Es importante señalar que desde este enfoque no se conciben culturas diferentes o culturas propias dentro de una misma sociedad, sino que se conciben como parte de un mismo sistema sociocultural con niveles de participación distinta en donde la clase popular entendida como la subalterna es subsumida por la clase dominante, la cual toma las decisiones sobre los elementos culturales. Por lo tanto desde esta perspectiva no es totalmente adecuado entender lo popular como una contraposición total a lo masivo ya que hay algunos elementos de lo masivo inertes en lo popular.
emancipadora que responda a las necesidades de los oprimidos, la cual nace en el dialogo. Así mismo hallamos a Mario Kaplun con la propuesta de una comunicación liberadora, concientizadora, que sea hecha por las comunidades y para las comunidades, mediadas por sus contextos, en donde el esquema vertical: emisor-receptor, se rompe para dar cabida a una comunicación horizontal, de doble vía, entre dos o más EMIREC (término acuñado por el canadiense Jean Cloutier, para hacer referencia al emisor que es al mismo tiempo receptor).
1.4.3. Esquema de las mediaciones sociales
El tercer esquema de la comunicación popular que identifica Dubravcic corresponde a las mediaciones sociales y culturales, surge a mediados de los años ochenta y toma especial fuerza a inicios de los noventa, este esquema empieza a ver la comunicación como un campo interdisciplinar con una dimensión subjetiva que constituye un proceso de interacción simbólica, por lo que es necesario estudiarla sobre la base de los procesos sociales complejos, que abarcan la dimensión individual, social, la experiencia cotidiana, las relaciones intersubjetivas, así como los sistemas de símbolos y sus significados.
Por su parte Humberto Eco plantea el concepto de apropiación, oponiéndose al de recepción (preestablecida por el emisor) planteado en el esquema del cambio social. La propuesta de Eco expone la influencia del contexto personal, cotidiano y social en la actuación que cada individuo o grupo social tiene frente a la información y símbolos que circulan en la sociedad, así pues, la recepción desde esta perspectiva no solo está mediado por el mensaje sino también por el género comunicativo, la cultura, las instituciones, los componentes identitarios, etc. Así mismo se entiende la recepción como un proceso que trasciende el procesamiento y reconstrucción del mensaje, concibiendo también como parte de este proceso lo que el sujeto hace en sus prácticas cotidianas con esa información. En este proceso el canal o medios se van a entender más desde la institucionalidad intervenida por otras instituciones, que desde el canal como objeto tecnológico.
Es en ese complejo entramado de relaciones, que se empieza hablar de una comunicación hibrida producto de la interacción de múltiples factores tanto sociales como individuales.
La visión de desarrollo en este enfoque también cambia:
A este tercer paradigma parece corresponder una nueva visión de desarrollo, la del desarrollo
democrático, capaz de asegurar además de beneficios materiales, la justicia social, la libertad y el
gobierno de la mayoría; para ello es fundamental el equilibrio del acceso y la participación en los
procesos de comunicación. (Dubravcic, 2002, P. 13)
Capítulo II
Orígenes y ubicación geopolítica de la emisora Nuestra voz estéreo
2.1. Orígenes
La emisora Nuestra Voz Estéreo es una propuesta de comunicación comunitaria indígena que nace en el municipio de Morales, Cauca, al sur occidente del país, específicamente en el resguardo de Honduras (ver imagen IV y V). Sus orígenes se remontan al año 1998 con la creación de la ATIZO (Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas de la Zona Occidente), la cual está conformada por los resguardos de Agua Negra, Chimborazo y Honduras.
Figura IV. Municipio de morales en el departamento del Cauca. (Recuperado de: Alcaldía de
Figura V. División por resguardos del municipio de Morales-Cauca (CIPAV, ATIZO, 2007. Recuperada de
Arboleda, 2015, Mapa http://www.revistas.una.ac.cr/index.php/perspectivasrurales/article/view/6383/6532 )
La ATIZO surge con el objetivo de fortalecer la unidad como zona, ya que hasta ese momento cada cabildo funcionaba de manera independiente y aislada, generando dificultades a la hora de ejecutar un plan de vida5 como zona, propósito este último que se venía trabajando desde 1997.
Inicialmente solo se conforma la estructura y se nombran los delgados de cada resguardo, dentro de los que se encontraban Joaquín Pajoy representante del resguardo de Chimborazo,
elegido por votación como presidente de la asociación, y Alfredo Campo delegado por el resguardo de Honduras, cofundador y ex director de Nuestra Voz Estéreo.
Posteriormente se inicia el proceso de legalización y estructuración del objetivo general de la asociación, acordándose: la elaboración y gestión de proyectos o programas que beneficiaran a los tres resguardos. En ese marco se empezaron a plantear proyectos principalmente de carácter ambiental-agrícola, pero dentro de estos también se planteó un proyecto de comunicaciones por iniciativa de Alfredo Campo, indígena Nasa inquieto por la comunicación que junto con otros compañeros pensó la posibilidad de construir un medio propio donde se vieran representados y pudieran hablar ellos mismos, de ellos mismos, esto como respuesta a la nula representación que encuentran en los medios masivos de comunicación.
Porque uno decía bueno RCN y Caracol ósea los medios masivos pues hablaban de otros territorios,
de la parte empresarial, de las multinacionales, de la proyección del gobierno... ¿y nosotros qué?
bueno la historia de nosotros, ¿quiénes somos?, ¿dónde vivimos? ¿Por qué nunca salimos? ósea
nosotros decíamos uno sale en un medio cuando hay una catástrofe natural, o cuando hay una
masacre o cuando pasa algo malo y eso que por ahí unos 30 segunditos o unos dos o tres párrafos
cuando es prensa, entonces ahí nos surgió la inquietud de que posibilidad habría de tener un medio
donde nosotros fuéramos los dueños, que pudiéramos por lo menos tener un espacio. (A. Campo,
conversatorio grupal, 15 de agosto de 2014, minuto 7:23-8:13.)6
Se empieza a vislumbrar aquí el carácter de comunicación popular que tiene esta emisora al identificar varias de sus demandas dentro de lo que Martha Dubravcic señala como el segundo paradigma de la comunicación popular en América Latina, correspondiente al esquema
dominación/subordinación, en donde las experiencias de comunicación popular van a tender a plantearse como alternativas a los medios masivos de comunicación, concebidos como herramientas de dominación y penetración ideológica y cultural, para lo cual va ser necesario apropiarse no solo de discursos diferentes sino de las herramientas tecnológicas que permitan circular dichos discursos. Dentro de este paradigma los aportes de las emisoras artesanales, poco tecnificadas, van a ser proliferantes.
En 1998 se realizó en Bogotá el quinto congreso de la ONIC (Organización Nacional de Indígenas de Colombia) donde la ATIZO planteó al Ministerio de Comunicaciones7 la posibilidad
de tener medios apropiados de comunicación; entendidos como las herramientas creadas fuera del territorio que apropiándolas y resignificándolas contribuyen a fortalecer el proceso de comunicación dentro del movimiento indígena como parte de la plataforma política de resistencia, estas herramientas con el tiempo se han venido convirtiendo en necesarias para conservar la memoria histórica de los pueblos originarios y visibilizar las culturas propias.
En este congreso se argumenta además que los pueblos indígenas hacen parte del patrimonio cultural colombiano. Es así como el Ministerio atendiendo a estas demandas formula el programa Comunidad, con el fin de apoyar proyectos que tuviesen como objetivo crear emisoras indígenas en cada uno de los 65 pueblos reconocidos hasta ese momento en Colombia.
En el Cauca inicialmente fueron muchos los sectores que estuvieron interesados, según el director de la emisora Alfredo Campo, más que por el tema de comunicación propiamente dicho, por la posibilidad de gestionar recursos , pero todos los sectores diferentes al indígena tuvieron
que desistir porque la convocatoria del Ministerio era específicamente para este tipo de población, esto con la intención de responder a una necesidad histórica de los pueblos indígenas, los cuales al estar organizados bajo estructuras propias como el cabildo por ejemplo, no lograban encajar dentro de otras convocatorias para emisoras no comerciales.
Para ese momento el CRIC8 (Consejo Regional Indígena del Cauca) no contaba con el proyecto de comunicación como parte de su agenda de trabajo y por lo tanto no tenía un equipo delegado que pudiera responder a esta convocatoria, razón por la cual cada zona acudió independientemente, en representación propia: de la Zona de occidente se delegó a José Güellas un comunero proveniente de Nariño radicado en el resguardo de Honduras y a Alfredo Campo, indígena Nasa (mencionado anteriormente), juntos reiteraron ante el ministerio la intención de tener un medio de comunicación propio donde pudiesen ser dueños de todos los espacios y así difundir los usos y costumbres de la comunidad.
El Ministerio vio con buenos ojos este proyecto y alentó a la comunidad para continuar en el concurso, informando sin embargo que el mismo requería un compromiso económico ya que sí bien a los ganadores se les apoyaría con equipos, capacitación y licencia, lo demás: infraestructura, mantenimiento, honorarios etc. lo debían aportar los resguardos, los cabildos estuvieron de acuerdo y se comprometieron a realizar el aporte económico necesario. De esta manera la comunidad continúo trabajando motivada por la posibilidad de tener una emisora Propia.
En esta fase inicial se presentaron muchas dificultades, que retrasaron el proceso, estas se pueden resumir de la siguiente manera:
-Pérdida de credibilidad por parte de la comunidad: Debido a la lentitud con la que avanzaba el proyecto, el cual había iniciado sus convocatorias un año atrás en 1998, sin dar muestras reales de la creación de una emisora al finalizar el año de 1999, la comunidad se empezó a desmotivar, lo que género desinterés y falta de credibilidad en los gobernadores y delegados que entraron a formar la consejería zonal en el año 2000, esta falta de apoyo por parte de la consejería zonal retrasa aún más el proceso.
-Falta de información sobre la convocatoria: debido a la poca claridad que había sobre el programa propuesto por el Ministerio, los participantes de Morales solo hasta iniciar las capacitaciones se enteran que el proyecto no está dirigido específicamente para ellos los Nasas de la zona de occidente, sino que es una convocatoria dirigida a Kokonukos, Yanaconas, Totoroes, Misak y Nasas9, con el fin de asignar una emisora a cada uno de estos pueblos. Para el pueblo Nasa
esto paso a ser un problema debido a la fragmentación territorial de su población que no está ubicada en una sola zona como la de los demás, sino que además de la zona de occidente hay Nasas en las zonas oriente, norte y Tierra adentro, lo que generó competencia y división entre ellos mismos.
En el marco de esa disputa al interior del pueblo Nasa el Ministerio exigió como filtro para continuar en el proceso una propuesta de sostenibilidad de las diferentes zonas, la mejor propuesta ganaría la emisora; en este momento la zona de occidente contaba con sesenta millones que era la
suma de la casa del cabildo avaluada en treinta millones más diez millones que aportaba cada uno de los tres cabildos (Honduras, Chimborazo y Agua Negra). Esta cifra hacia que por propuesta de sostenibilidad la zona de occidente quedara por fuera de concurso, pues el presupuesto de las otras zonas superaba los cien millones, a excepción de la zona oriente que se retiró para evitar disputas; el ministerio designo una emisora para la Zona norte y como un agregado respondiendo a estas dificultades del pueblo designo una para Tierra Adentro.
En efecto el proyecto de la zona de occidente queda descalificado, razón por la cual el colectivo de Morales acepta trabajar con Radio Pa’yumat10 (propuesta de la zona norte) y propone
al Ministerio la asignación de un centro de producción que permita realizar programación desde Morales y enviar a Pa’Yumat ubicada en Santander de Quilichao, finalmente no hubo necesidad de esto, los equipos son entregados al colectivo de Morales ya que Radio Pa’Yumat para ese momento aún no tenían una estructura física sino solo un plano.
Los equipos son instalados en la casa del cabildo de Honduras, que había sido designada para el funcionamiento de la emisora y desde allí se trabajó durante dos años. Al finalizar este periodo el colectivo de Santander de Quilichao ya cuenta con estructura física y equipos, sin embargo para esa época (principios de la década del 2000) la violencia en el Cauca se incrementa en un grado considerable como consecuencia de la llegada del Bloque Calima de las AUC a la región, asistido por empresarios del Valle y Cauca, como afirma Éver Veloza alias HH.
HH confesó que las Autodefensas llegaron al Valle a mediados de 2000, por solicitud expresa de
algunas familias y algunos empresarios de Cauca y Valle del Cauca, en momentos en que la
guerrilla arremetía con más fuerza en la región y ante hechos perpetrados por el ELN como el
secuestro masivo de unas 150 personas dentro de la Iglesia La María, de Cali, en mayo de 1999. (“HH contó cómo fue la entrada al Valle y al Cauca”, 2009. Portal web verdad abierta).
Luego de la instalación del Bloque Calima en la zona, Santander de Quilichao se convirtió en foco de sus acciones criminales debido a su ubicación geográficamente estratégica que permite un fácil acceso a diferentes partes del norte del Cauca y sur del Valle del Cauca.
Dicho panorama generaba con frecuencia el cierre de carreteras dificultando el transporte de la información, razón por la cual el Ministerio de comunicaciones ve como una primera alternativa asignar equipos de enlace para evitar el desplazamiento al municipio de Santander de Quilichao, pero debido a la ubicación geográfica de Morales al realizar las pruebas de emisión el Ministerio se da cuenta que generar dicho enlace requiere la construcción de tres torres lo que económicamente es mucho más costoso que asignar una licencia de funcionamiento, razón por la cual asume esta última opción y constituye a Nuestra Voz Estéreo como una emisora independiente en noviembre del 2004. Hasta este momento el equipo no había suspendido su labor comunicativa nunca, sí bien no contaban con emisora, contaban con parlantes y algunas grabadoras que les permitía hacer ejercicios de locución con y para la comunidad.
esta guerrilla tenía en la zona; ante la evidente situación de inseguridad tanto para el colectivo como para los equipos que aún eran propiedad del Ministerio, éste último se ve obligado a cambiar la frecuencia, la nueva frecuencia asignada que se mantiene hasta el día de hoy es 98.9 , de esta manera se da inicio al funcionamiento independiente de la emisora.
Hasta aquí podemos ubicar un primer momento en la historia de la emisora donde la mayoría de los esfuerzos se centran en la búsqueda de infraestructura y equipos, intentando superar las herramientas artesanales con las cuales desde los planteamientos del paradigma de comunicación popular “dominación/subordinación” se logra un mayor alcance ya que la sofisticación en las herramientas tiende a excluir a las comunidades marginadas, aquí esta exclusión se da parcialmente pues al ser limitado el número de personas admitidas por el ministerio en la capacitación para el manejo de equipos se podría pensar que el resto de la comunidad esta marginada del proceso, sin embargo en manifestaciones del colectivo el interés de la comunidad para asistir a dichas capacitaciones y por lo tanto comprometerse de manera activa con la emisora fue casi nulo.
Aun así luego de realizar este proceso de formación el colectivo estuvo dispuesto a replicarlo entre todos aquellos que quisieran hacer parte activa de la emisora, lo que da muestra que no necesariamente la tecnología debe ser enemiga de los procesos populares y comunitarios.
2.2. Nuestra Voz Estéreo: un proyecto hecho realidad
Comunicaciones es: fortalecer y rescatar los valores culturales del pueblo Nasa en la zona de occidente, con ese fin empiezan a promoverse una serie de acciones que superan el espacio de la cabina y trascienden a las calles y plazas, impactando la comunidad desde distintos aspectos: cultural, organizativo y económico.
Ejemplo de esto es el Encuentro de la Canción Inédita, un proyecto que responde a la necesidad de potenciar grupos musicales Nasas y de otros pueblos indígenas aledaños, partiendo de reconocer la música como componente fundamental de la cultura por medio del cual se visibiliza cosmovisión, valores, necesidades y demás elementos propios de la cultura.
El Encuentro de la Canción Inédita fue un concurso donde se elegían los cinco mejores grupos de música propia, incentivándolos con la grabación de un CD en el estudio de la emisora y la visibilización a través de la misma.
Algunas de las canciones grabadas en este proceso fueron La India y el Maíz11, que hace un homenaje a la mujer indígena y al maíz como producto tradicional Nasa, materia prima de alimentos como el mote y las arepas, típicas de esta zona.
Así mismo se grabó Orgullo del Campo12, canción que resalta el papel de la tierra y las semillas propias para el campesino e indígena, agricultor.
Inicialmente este evento se hacía solo para el municipio de Morales pero la acogida de la comunidad fue tanta que en el último encuentro participaron aproximadamente 8 municipios, fue un evento muy bien recibido no solo por su contribución al rescate y fortalecimiento de la música
propia sino por generar espacios de encuentro entre los miembros de la comunidad y comunidades cercanas, además de posibilitar ganancias económicas producto de la gran cantidad de turistas que llegaban a Morales provenientes de otros municipios. Dichos resultados llevaron a que la administración municipal reconociera a la emisora como la mejor institución para administrar los recursos asignados al fortalecimiento y potencialización de la cultura, lo cual es muestra de una recuperación de confianza en la emisora.
Otro de los proyectos que más impacto y remembranza ha tenido en la comunidad es el denominado Talentos Comunitarios, programa transmitido semanalmente producto del material recopilado en un evento que tenía lugar los fines de semana en las veredas del Municipio, en donde se convocaban distintas manifestaciones artísticas y culturales como música, danza, coplas, poesía, etc. Este evento tenía los mismos efectos colaterales que el concurso de La Canción Inédita, pero sobre un campo mucho más local como lo es la Vereda.
2.3. Efectos Colaterales del Conflicto Armado Colombiano sobre la emisora
En el 2011 cuando la situación en términos de seguridad es más confiable como resultado de la muerte del número uno de las FARC Alfonso Cano, quien fue dado de baja por las fuerzas armadas de Colombia en la vereda Chirriadero del municipio de Morales; Alfredo Campo regresa a Morales y en el 2012 asume de nuevo la dirección de la emisora. Con su regreso se hace una evaluación al interior de ésta donde se identifica como una de las grandes falencias el hecho de que los miembros no están recibiendo una remuneración económica, razón por la cual el tiempo que brindan a la emisora corresponde al tiempo libre que sus empleos les deja, el cual es limitado, lo que constituye una gran falencia ya que preparar programas que alimenten en su totalidad la parrilla de la emisora requiere un compromiso de tiempo completo.
Ante la suma de inconvenientes que se recogieron en esta evaluación, resumidas en: una débil programación, un equipo de trabajo desgastado y falta de tiempo de sus miembros, se propone un trabajo en red con otros procesos comunicativos formando así el Tejido de Comunicación Tel-Yuwe.
2.4. Tejido de Comunicación Tel-Yuwe (Telar de la palabra): una esperanza para Nuestra
Voz
El Tejido de comunicaciones Tel Yuwe (en lengua Nasa: Telar de la Palabra) es una propuesta que nace en el Municipio de Morales, Cauca, en medio de una serie de encuentros informales entre los directores de las emisoras Nuestra Voz Estéreo y Radio Identidad. Esta última una emisora pedagógica con proyección comunitaria perteneciente a la Institución Educativa Indígena de Chimborazo, ubicada en el resguardo del mismo nombre, dirigida por el profesor Luis Enrique Rosero.
investigación y, por supuesto, la revitalización de la cosmovisión y la lengua materna.” (Junta Directiva Tejido de Comunicaciones de Occidente, 30 de octubre de 2014)
Esta red responde además a algunos pilares desarrollados en la propuesta de política pública de comunicación indígena13 que se viene trabajando desde el 2012 en el país, con el objetivo de fortalecer la unidad, la autonomía y la cultura en los territorios indígenas.
Dicha política propone a las emisoras como herramientas, reconociendo que la comunicación para los pueblos indígenas es un conjunto de prácticas y sentires que parten de la comunidad y regresan a esta.
Como Tejido de comunicación, al iniciar el segundo semestre del año 2014 se empiezan a ver algunos de los resultados de esta alianza, el más significativo entre ellos es el ingreso de 9 compañeras al programa de formación en Comunicación Propia Intercultural de la UAIIN (Universidad Autónoma, Indígena e Intercultural), el propósito de este programa es
formar personas de las comunidades y la sociedad en general, cuyo desarrollo contribuya a la
consolidación del proyecto político cultural de CRIC, y de los pueblos indígenas en general,
mediante la investigación, profundización y cualificación de los procesos de comunicación propia,
la cualificación de los planes y proyectos de vida, la profundización del conocimiento desde las
epistemologías indígenas en el marco del diálogo entre culturas y la generación de estrategias
comunicativas para el Buen Vivir comunitario .(UAIIN,2014).
Para este mismo semestre se planea iniciar una parrilla de programación conjunta entre las dos emisoras que hasta ese momento conformaban el Tejido, sin embargo este propósito se vio truncado luego de que a finales de septiembre del mismo año, Alfredo Campo fuese detenido como consecuencia de un problema personal, razón por la cual la emisora quedo inicialmente sin coordinación, lo que llevo a una desintegración de sus miembros, imposibilitando el trabajo con el Tejido y creando un ambiente nuevamente de estancamiento y reproduciendo los problemas que ya se habían señalado anteriormente. Este desarrollo de los hechos deja de manifiesto una vez más la necesidad latente de generar un cambio generacional en los miembros de la emisora involucrando nuevos líderes, capaces de coordinar y emprender nuevos proyectos.
Hoy en día el tejido agrupa a los colectivos: Nuestra Voz Estéreo, Radio Identidad, Sek Walaka, El Meson, Buscando Horizontes, Kiwe Yutxa y Wejia Uss.
2.5. Estructura interna de la emisora
Inicialmente se pensó que la emisora estuviera integrada solo por comunidad indígena, pero teniendo en cuenta que uno de los objetivos de la propuesta es beneficiar a la población de Morales la cual está compuesta no solo por comunidad indígena sino también campesina, afrodescendiente y mestiza, se decidió que el equipo debería dar cabida a estos cuatro sectores de la sociedad, así como a los tres resguardos indígenas que conforman el municipio (Honduras, Agua Negra y Chimborazo).
2.5.1. Organigrama
está a cargo de Gildardo Fernández, en ese mismo orden posteriormente están los programadores, la tesorería, la secretaria y los técnicos. Sin embargo debido al poco personal con el que cuenta la emisora, los compañeros desempeñan más de una función al interior de ésta.
2.5.2. Programación
Como se ha mencionado anteriormente la emisora nunca ha constituido una parrilla de programación completamente estable y predeterminada, razón por la cual sus emisiones son espontaneas, mayoritariamente musicales, con cortes informativos de sucesos internacionales, nacionales y especialmente locales, así mismo de manera espontánea ocasionalmente se transmiten algunos pregrabados correspondientes a entrevistas de personas significativas para la comunidad o de eventos importantes como lo pueden llegar a ser las asambleas comunitarias, mingas, etc.
Esta espontaneidad en la programación es por una parte el reflejo de las dinámicas temporales, convivenciales de la comunidad así como de sus necesidades informativas, pero también es el resultado de una carencia de personal estable en la emisora que pueda dedicarse de lleno a las fases de pre producción, sin embargo los miembros de la emisora conciben este mismo factor como una estrategia para mantener un nivel de audiencia constante, pues el hecho que la información que tiene particular importancia para la comunidad se transmita durante todo el día y no en un espacio o franja en particular, lleva a la audiencia a estar pendiente de la emisora todo el día.
El ejemplo más claro que explica esta situación es el bajo porcentaje de participación de la emisora en el recientemente creado programa de Comunicación Propia Intercultural, inversamente proporcional al alto índice de deserción.
Figura VI. Grafica porcentajes de estudiantes vinculados a la carrera Comunicación Propia Intercultural
por emisoras perteneciente al Tejido de Comunicación Tel-Yuwe
Figura VII. Grafica porcentaje de estudiantes miembros del Tejido de Comunicación Tel Yuwe que
permanecen y porcentaje de estudiantes que desertaron del pregrado de Comunicación Propia e Intercultural
Porcentajes de estudiantes vinculadas a la
carrera de comunicación propia intercultural,
por emisora del Tejido.
estudiantes miembros de la emisora Nuestra voz Estereo
estudiantes miembros de la emisora Radio Identidad
permanencia en el proceso de formación en
comunicación propia
Las anteriores graficas nos muestran que del 100% de las estudiantes miembros del Tejido de comunicación Tel Yuwe vinculadas a la recientemente creada carrera de Comunicación Propia Intercultural, solo el 20% se mantiene en el proceso formativo. La deserción del 80 % restante genera gran desilusión en los miembros del Tejido y particularmente en la emisora Nuestra Voz Estéreo donde la necesidad de un relevo generacional es absolutamente latente.
Así mismo la gráfica nos revela una participación mínima de Nuestra Vos Estéreo en este proceso formativo: solo el 10 % del total de estudiantes vinculadas a esta carrera por parte del Tejido de Comunicación, es miembro de esta emisora, el 90% de estudiantes restantes, son miembros de la emisora Radio Identidad. Es decir además del bajo porcentaje de participación de la emisora en dicho proceso de formación la total deserción es absolutamente preocupante al mismo tiempo que sugerente, pue si se abunda en las causas de la deserción la falta de experiencia, sumada a la falta de tiempo para responder a un programa formativo de este nivel, sugiere la necesidad de cursos cortos mucho más básicos que puedan servir como preparación para una formación de pregrado.
Desde la evaluación que el mismo equipo hace le atribuye gran parte de la responsabilidad al poco interés por la preproducción además de a la falta de formación, al hecho de que la mayoría de sus miembros son trabajadores, campesinos e indígenas con poca formación académica, poco gusto por la lectura y la escritura, dos procesos que consideran fundamentales para hacer preproducción radial.
2.6. Comunidad Nasa
encuentra situado el municipio de Morales. Aunque aún no existe claridad sobre sus orígenes, el antropólogo Franz Faust (citado en Wilches G. p. 41) plantea su origen (así como el del resto de pueblos originarios del Abya Yala14) en los inmigrantes de Asia Oriental hace más de 20.000 años,
lo que da cuenta de la gran cercanía entre el modelo filosófico de Asia oriental y el de los pueblos de Abya Yala.
Los paleoindios entraron desde Siberia a América. Al Cauca entraron hace por lo menos 12.000
años. Entre otros bienes culturales trajeron de Asia una filosofía que todavía une en su fondo a
todos los pueblos Amerindios. Además esto se refleja en la cotidianidad de muchos pueblos
mestizos. Como la filosofía de Asia oriental, la amerindia construye sobre la relación dialéctica
entre dos polos. (Faust, 2001, P. 261. Citado en Wilches, P.43).
Sin embargo los estudios etnográficos e historiográficos más recientes refutan está tesis, al señalar que las primeras migraciones hacia América tienen sus origen en la polinesia hacia el pacifico sur. Sin embargo es importante recordar que el los Nasas no son pobladores originarios de los territorios en los que actualmente se ubican.
A la llegada de los españoles los Nasas se encontraban dispersos en la zona que hoy se conoce como Tierradentro, desde donde se enfrentaron contra los colonizadores tejiendo alianzas con Pijaos y Yalcones entre otros pueblos, imposibilitando la conquista del territorio.
Las acciones de resistencia del pueblo Nasa datan desde el año 1535 cuando la Cacica Gaitana
logró conformar un ejército de indígenas para defender los territorios de los colonos españoles. En
1700, los caciques Juan Tama de la Estrella y Manuel de Quilo y Ciclos obtuvieron los títulos
coloniales y bajo este reconocimiento iniciaron la declaración de los primeros resguardos Nasa,
reconocidos por el Rey Felipe II de España. (Ministerio de cultura, s.f, p.7)
Sí bien por la vía armada la conquista de los nasas se enfrentó a un amplio proceso de resistencia, frente a la imposición religiosa la oposición fue mucho más tenue, es así que en 1613 con la llegada de los curas jesuitas se inicia la labor de “conquista de almas”, seguidos por los padres capuccinos en 1682 quienes a su vez dan paso en 1689 a los sacerdotes seculares. Logrando así una amplia influencia ideológica, con la cual se ve amenazada la cosmovisión de varios pueblos originarios.
La lucha del pueblo Nasa por el territorio no se terminó al finalizar el periodo colonial, pues durante los primeros años de la Republica, la tierra además del conjunto de construcciones simbólicas y políticas que se erigen alrededor de ella fueron disputadas por otros grupos indígenas como los Pijaos, Guambianos y Guanacas, así mismo en el siglo XX el territorio fue objeto de pugnas entre terratenientes y grupos armados ilegales. La respuesta más contundente ante estas arremetidas podría identificarse en el levantamiento indígena liderado por Manuel Quintín Lame que nace entre 1910 y 1917 bajo la consigna de no pago de terraje, la cual se amplió a un programa de lucha que buscaba entre otras cosas: la defensa de los resguardos y los cabildos como centros de organización y autoridad indígena , la recuperación de las tierras apropiadas por los terratenientes y la defensa de los valores culturales indígenas y el rechazo de la discriminación racial y cultural en contra de los mismos.
Ortega y Chaparral en 1938 y el reconocimiento de la ley 89 de 1890 como rectora de la vida de las comunidades indígenas.
En la década de 1950 con el advenimiento de la violencia partidista en el país, luego del asesinato del líder liberal Jorge Eliecer Gaitán el 9 de abril de 1948, el movimiento deja ver debilidades en la organización generando, esto sumado a la muerte del líder Quintin Lame en 1967, provoca la desintegración del mismo. Sus rezagos florecen en el Movimiento Armado Quintín Lame (MAQL) el cual fue creado con el apoyo del M-19 en 1984 como respuesta a los ataques de grupos paramilitares que pretendían adueñarse de los resguardos indígenas, así como algunas guerrillas que también hacían presencia en la zona, además de la indignación
Tras el asesinato del sacerdote nasa Álvaro Ulcué Chocué en Santander de Quilichao (Cauca) en
unos hechos en los que, según el Comité Permanente por la Defensa de los Derechos Humanos, se
encontraban involucrados dos agentes del grupo F-2 de la Policía Nacional con la participación de
terratenientes y políticos de la región que se sentían incómodos y amenazados en sus intereses con
el proceso organizativo de los pueblos indígenas emprendidos por el primer sacerdote indígena.
(Notiagen.7 julio, 2011)
El MAQL junto con el M-19, finalmente se desmovilizaron en 1991, hecho que permitió su participación en la Asamblea Nacional Constituyente, desde entonces se ha dado a conocer solo como Movimiento Quintín Lame, comprometido con diferentes procesos al margen de las armas, en pro de los derechos de los indígenas y de la paz del país.
2.6.1. Cosmovisión nasa
