Descartes
Precedentes. Contexto. Racionalismo/empirismo
El método
Conocimiento y realidad
El cogito
Descartes - Contexto
●Revolución copernicana
– Cambio (contradicción) e inversión metodológica ●
Método
empírico
– Inversión metodológica e inducción… probabilística ●
Escepticismo
– La razón no es facultad de conocer: no tenemos facultad de conocer
Descartes - Planteamiento
●Descartes
– Sí tenemos facultad de conocer: la razón es facultad de
conocer. Confianza en la razón: luz natural (racionalismo)
– Actitud crítica (no escéptica): racionalismo... crítico – Giro crítico epistemológico: la conciencia, el yo, como
referencia. -Autonomía de la razón
– Necesidad de un método seguro para el buen uso de la
razón
– Prioridad del interés práctico: método = camino; criterio de
determinación del juicio para la toma de decisiones (qué
hacer)
Descartes - Método
●Método de Descartes
– Un método a prueba de escépticos. -Él NO es escéptico! – Que permita avanzar, progresar -no esfuerzos inútiles – Carácter práctico y personal del método
● Determinación crítica del juicio
– Inspirado en las matemáticas, para alcanzar su certeza y
evidencia
– Reglas para el buen uso de la razón en la búsqueda de la
verdad con certeza
– Basado en la intuición y la deducción racional
● Intuición: la razón por sí sola puede conocer (evidencia racional = no contradicción)
Descartes - Método
●Reglas del método
1) Regla de la evidencia (por intuición racional):
No admitir como verdadero nada que no sea evidente. Es decir, evitar la precipitación y la prevención excesiva; y no comprender en mis juicios más que lo que se me presente tan claro y distinto, que me resulte indudable. -Búsqueda del principio del conocimiento
– Criterio de verdad: evidencia (racional) [= certeza:
imposible que no; indudable → ‘duda metódica’]
– Criterio de certeza:
● Claridad: manifiesto; objeto de intuición… racional ● Distinción: no contradicción [principio de la razón]
– Precipitación: dogmatismo, prejuicio, realismo ingenuo – Prevención: escepticismo
Descartes - Método
●Reglas del método
2) Regla del análisis (fundamentación): Dividir las dificultades en partes simples
– ‘Difícil’: complejo; especialmente problemas metafísicos – ‘Fácil’ (evidente): simple; especialmente los principios – Esta regla manda analizar los problemas complejos
(verdades no evidentes) reduciéndolas a las verdades evidentes aceptadas en la 1ª regla (principios):
● Buscar evidencias racionales (elementos simples) en los
Descartes - Método
●Reglas del método
3) Regla de la síntesis (orden, deducción):
Conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por lo más simple y fácil de conocer y ascendiendo poco a poco, gradualmente, hacia el conocimiento de lo más complejo -incluso suponiendo un orden donde no hay
– Esta regla hace el recorrido inverso de la anterior: recomposición de los problemas complejos, una vez
fundamentados en los principios evidentes de la 1ª regla
– Es el momento de la deducción: como en los sistemas matemáticos, las verdades complejas se deben deducir ordenadamente, paso a paso, a partir de los principios o verdades elementales
– Se trata de extender la verdad y la certeza de los principios
Descartes - Método
●Reglas del método
4) Regla de la revisión y enumeración (intuición global): Hacer recuentos integrales y revisiones generales para conservar la
certeza
– Asegurarse de que no hay fallos en los procedimientos
previos para conservar la evidencia y la certeza de los
principios, que se trata de transmitir
– Extender la evidencia de la intuición de lo elemental a una
intuición global de lo complejo
– Según Descartes, una de las causas de error, que incita a la duda y al escepticismo, es la pérdida del control de la
Descartes - Método
●Aplicación del método
1) Búsqueda de verdades evidentes (principios) mediante
regla 1) (por la duda metódica... hasta el cogito):
– Criterio de verdad evidente a la razón: indudable
– Procedimiento de búsqueda: ‘duda metódica’ (sistemática:
dudar todo lo posible… hasta tropezar con lo in-dudable)
– No es una duda real, sino fingida, hipotética: es una reducción al absurdo del escepticismo -es absurdo pretender dudar todo
– Es una búsqueda de los principios fundamentales del conocimiento
– Pretende fundamentar en ellos todo saber, empezando por la metafísica o filosofía primera
Descartes - Método
●Aplicación del método: la
duda
metódica
Rechazar como absolutamente falso todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de ver si, después de ello, no quedaría en mi creencia nada que no fuera enteramente indudable
Por niveles progresivos de duda:
– f1.- Lo más dudoso: los sentidos (a veces nos engañan).
-No garantía
– f2.2.- Pero también podemos dudar de la razón…
demostrativa (posibilidad de error en grandes cálculos y demostraciones, sofismas, paradojas…). -Duda de las
matemáticas
– Duda a priori de todo contenido mental (x) por falta de criterio de realidad (sueño/vigilia; genio maligno): ¿no tenemos facultad de conocer? -Duda hiperbólica
Descartes - Método
●Aplicación del método: la
primera verdad
indudable
Pero advertí que, mientras quería pensar que todo era falso, era preciso necesariamente que yo, que lo pensaba, fuese algo (alguna cosa). Y, dándome cuenta de que esta verdad “yo pienso, luego yo
soy” era tan firme y segura, que las más extravagantes suposiciones de los escépticos no eran capaces de hacerla tambalear, juzgué que podía admitirla, sin escrúpulo, como el primer principio de la filosofía -criterio de certeza: intuición clara y distinta (necesaria: no contradictoria)
– f2.1.- No es un contenido mental, sino la consciencia del acto de la mente. -Sentido de realidad de estar pensando
– Distinguir entre acto (de pensar…) y contenido mental – Todo el proceso es ficción (hipótesis) en busca del
fundamento del conocimiento: la auto-consciencia ⇒
realidad de la conciencia (del pensar, de la mente como
Descartes - Método
●Aplicación del método: pasos posteriores
– En ‘cogito ergo sum’ soy consciente de que soy… (algo).
Pero, ¿qué soy? -Soy ‘el que… piensa’ (res cogitans)
– El ‘cogito’ es sólo conciencia, actividad consciente. La
pregunta por qué o quién soy es una pregunta por la
sustancia y el atributo bajo el cual se la piensa (res
cogitans)
– De momento, aún sólo soy una cosa que... ‘piensa’: lo cual
requiere alma inmaterial; pero no necesariamente cuerpo
– Descartes distingue en el individuo entre dos sustancias: la
sustancia que piensa (res cogitans) y la sustancia extensa (res extensa): alma y cuerpo
Descartes - Método
●Aplicación del método: pasos posteriores
– Pero alma y cuerpo y la conexión entre ambas sustancias
(dualismo antropológico) no se justifican por sí mismas y, para Descartes, sólo es absolutamente sustancia lo que tiene en sí mismo el principio de su existencia y, por tanto, se puede explicar por sí mismo: sólo Dios
– De la experiencia de limitación (finitud, imperfección) del yo
-sólo actividad consciente (cogito), sólo sustancia que piensa (res cogitans)… mientras piensa-, por contraste,
Descartes repara en la pre-suposición de la idea opuesta de
perfección, infinitud, ilimitación, como idea innata, y deduce
la necesidad de la existencia de algo perfecto, infinito, ilimitado… fuera de mí: Dios
Descartes - Método
●Aplicación del método: pasos posteriores
– Descartes distingue 3 tipos de ideas (contenidos mentales):
● Adventicias: recibidas, percibidas, mediante los sentidos ● Ficticias: compuestas o producidas por la mente a partir
de las recibidas anteriormente
● Innatas: ni recibidas, ni compuestas por la mente (pues
desbordan la capacidad de la mente). -¿¡Cómo están en
ella!? P. ej. la idea de lo infinito, lo perfecto...
– Así, pues, hay 3 sustancias que conocemos por sus
correspondientes atributos:
● Res… infinita -única verdadera y absoluta sustancia
● Res… cogitans
Descartes - Método
●Aplicación del método: pasos posteriores
– 3 demostraciones de la existencia de Dios:
● Por su infinitud: si tengo noción de ser finito, antes debe
haber algo infinito
● Por su perfección: no hay perfección que antes no deba
estar en grado absoluto; Dios reúne en sí mismo todas las perfecciones
● Argumento ontológico: si Dios es perfecto (tiene todas
las perfecciones), también debe tener la perfección de la ‘existencia’. -Igual que un triángulo tiene tres ángulos, el ser perfecto existe
Descartes - Método
●Aplicación del método: pasos posteriores
– Clave.- Principio de la realidad objetiva de las ideas:
● No hay ideas sin fundamento in re (causa)
● Las ideas son ‘efecto’ de las realidades objetivas
correspondientes que representan
● Por principio de ‘causalidad’: el ente del que deriva una
idea no puede ser menos real que el contenido de la idea – Crítica de Hume (empirista):
● No hay ideas innatas
● Las ideas que desbordan nuestra capacidad de conocer
simplemente quedan sin fundamento, sin sentido, carecen de significado
Descartes - Método
●Dualismo antropológico
– El ser humano no es una sustancia, sino un compuesto de
dos sustancias: res cogitans (alma) y cuerpo (parte de la res extensa)
● La evidencia intuitiva del ‘cogito’ sólo se refiere al acto
presente de conciencia: ‘estoy dudando’
● De tal evidencia puedo deducir la necesidad del sujeto
que… ‘duda’ -pero aún no que ‘piensa’, ‘cree’… ni que
es el mismo que dudaba ‘antes’ o que dudará ‘después’...
● Del sujeto que duda o piensa puedo deducir que es de
naturaleza ‘pensante’ (res cogitans), ‘anímica’,
inmaterial: alma. Pues para ello podría no ser necesario tener ‘cuerpo’
Descartes - Método
●Dualismo antropológico
● Este concepto de ‘yo’ es, pues, muy limitado: no se
corresponde con la identidad personal que normalmente utilizamos
● Para recuperar la individualidad de la persona como
alma de todos los actos de conciencia, en su diversidad
(dudar, pensar, creer) y en su temporalidad (pasado, presente y futuro), y como alma unida a un cuerpo, ambas sustancias limitadas, Descartes necesita
recurrir a la idea de Dios como único soporte metafísico
independiente (única verdadera sustancia) que no
requiere de un soporte ulterior
● Dios es perfecto: causa de todas mis perfecciones. Y
también es simple: causa fundamental de toda
Descartes - Método
●Dualismo antropológico
● En la interacción entre alma y cuerpo, se considera
‘acción’ la que va del alma al cuerpo (es espontánea, voluntaria, libre) y ‘pasión’ la que viene del cuerpo o del mundo hacia el alma (recibida)
● El conflicto entre naturaleza y libertad se resuelve
reservando la libertad al ámbito de la res cogitans y la
causalidad mecánica, necesaria, natural, al ámbito de la
res extensa (al mundo externo), de la cual forma parte nuestro cuerpo, pero no el alma, ya que res cogitans y
res extensa son entre sí sustancias independientes. ‘Libre’, voluntaria, racional, es la manera como la res
cogitans actúa sobre la res extensa -con iniciativa propia,
Descartes - Método
●Dualismo antropológico
● Descartes explica la necesaria coordinación entre el
alma y el cuerpo del individuo como una coordinación
que se produce a través de una localización precisa cerebral, que denomina ‘glándula pineal’...
Descartes - Método
●Conclusión
– El sistema de Descartes se basa en una intuición racional
fundamental (cogito ergo sum) y en la deducción de un
Dios como realidad o sustancia infinita, perfecta, que es
lógico-metafísicamente necesario para respaldar o
garantizar nuestra creencia en las otras dos sustancias limitadas: la res cogitans y la res extensa, y sus
interacciones
– Para Descartes, la certeza metafísica es superior a la
física: del mundo externo tenemos certeza física y
podemos equivocarnos, puede no ser así; pero de Dios
tenemos certeza lógico-metafísica: no puede ser que no lo haya; aunque no es una evidencia, es como un principio o presupuesto necesario del sistema
