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Bienvenidos a la página web de la Asociación Cultural de Karate do Tradicional Dento Shito Ryu España. Nuestra intención es la de preservar y promocionar en nuestro país el Karate de la familia Mabuni encabezado por su actual Soke y gran maestro Mabuni Keneiuna leyenda viva de este arte, para que se transmita a las generaciones futuras lo mas genuinamente posible como un valor cultural intangible del Budo Japonés.
“La idea de nuestra asociación es apartarnos de la burocracia y profundizar en las verdaderas raíces del Karate-Do Tradicional. Siendo el fin de la misma, preservar y promocionar, no solamente los valores técnicos, sino también hacer especial énfasis en valores tradicionales como el respeto, la cortesía, y el honor; y brindárselo a todos nuestros estudiantes como un tesoro de incalculable valor…”
Francisco Delgado - Presidente Asociación Dento Shito-Ryu España
“Preservar y mantener la tradición del Karate-Do de la familia Mabuni, para que no se pierda con el tiempo, y sobre todo mantener el criterio de su enseñanza…”
Deogracias Medina- Director Técnico Asociación Dento Shito-Ryu España
“Impregnar a todos nuestros estudiantes de la más pura tradición del karate-Do, y enriquecer los valores morales de tan genuino arte marcial…”
Carlos Fernández - Representante en Cataluña de Dento Shito-Ryu España
Soke Mabuni
Nací en el séptimo año de la era Taisho, es decir en 1918. Soy un viejo hombre que seguramente el karate, es el que me ha permitido tener tal longevidad, lo que me confiere un sentimiento de reconocimiento a este arte marcial el cual siempre he practicado.
Mabuni Kenwa, mi padre y fundador de la escuela Shito o Shito ryu, tenía la costumbre de decir que todo el mundo, hombre o mujer, joven o viejo, podía practicar karate. En efecto, cada uno puede hacer como más le convenga. Unos lo práctican como un deporte que permite mantenerse en forma y otros lo practican para el conocimiento de sus técnicas y su aplicación a la defensa personal o en combates reales, pues cada uno es libre de elegir su propio objetivo según sus gustos. Pero el karate no se resume solo en ejercicio físico. La práctica del karate o la del camino del karate no tiene eficacia exclusivamente para la «cultura del cuerpo», también tiene un aspecto rico para la «cultura del espíritu».
Cuando era niño, veía a mi padre, entrenarse en nuestro jardín, bajo una simple bombilla, repitiendo una y otra vez sus golpes contra el makiwara o haciendo musculación con sus instrumentos fabricados con piedras y palos de madera, en esa época, el maestro Itosu no había constituido su dojo abierto al gran público y no se podía ir cuando queríamos ya que cogía solo algunos individuos en número muy restringido, para transmitirles sus enseñanzas.
En fin, lo que sí es seguro, es que nací en este entorno ocupado por el karate tal como sigo viviendo hoy en día, desde que la desaparición de mi padre en la era Showa (1952), he seguido entrenándome cotidianamente cuatro horas por día.
Cuando finalice mis estudios, me traslade durante un año a Tokio, al dojo del maestro Konishi afín de enseñar karate y aprender mi futuro oficio, “kinesiterapia” desarrollada en la disciplina del Judo.
A medio camino de mi vida consagrada al karate al lado de mi padre, la guerra estalló y en enero de 1940, me incorpore al 8˚ regimiento de Osaka, para enseguida partir para Taiwan y la isla Cebu, en las Filipinas, al final de la guerra fui hecho prisionero. Volví a Japón en diciembre de 1945. Durante este tiempo mi padre había empezado a enseñar en algunas universidades, de las cuales salieron un número de alumnos que más tarde construyeron a la creación del “Zen Nippon Karate do Renmei”, «Federación japonesa de la vía del karate».
A mi vuelta, mi padre se ocupaba de la enseñanza del karate en las escuelas superiores de la región de Osaka, siempre le acompañaba para asistirle. Durante siete años desde el final de la guerra hasta la muerte de mi padre, en 1952, fui su colaborador más cercano continuando a la vez formándome con sus enseñanzas.
He aprendido mucho a su lado, pero tengo que reconocer que solamente hoy es cuando empiezo apenas a darme cuenta del sentido de lo que aprendí a su lado. Solo imitaba lo que me enseñaba por lo que estaba lejos de percibir el verdadero sentido de su enseñanza. He necesitado tiempo para digerir su visión técnica y espiritual, y en reconocer su verdadero valor.
Mi primer viaje que hice a un país extranjero fue Méjico. Era el año 1962, algunos años antes Murata Yoshinobu, antiguo alumno de la universidad de las lenguas extranjeras de Osaka y uno de mis alumnos, fue enviado por su empresa una compañía farmacéutica, dado la naturaleza de su trabajo tubo que relacionarse con políticos abogados y médicos de los cuales le pidieron que les enseñase el karate. Llegado a Méjico enseñe karate durante cuatro meses. Desde ese primer viaje, he vuelto a América Central o América del sur una vez cada dos años, visitando países como Guatemala, Honduras, el Salvador, Panamá, La república Dominicana, etc.
En 1973 visité por primera vez diferentes países asiáticos, hoy día numerosas escuelas de karate están presentes en Australia, vuelvo regularmente a Europa desde mi primer viaje a España en 1979, he visitado Portugal, Italia, Suiza, Alemania, Bélgica, Mónaco y Francia.
Linaje
El maestro Kenwa Mabuni nace el 14 de noviembre de 1889 en Toozoo (Shuri), provincia de Okinawa. Fue iniciado en karate a la edad de 10 años por Zeihaku Matayoshi por entonces un sirviente de la familia Mabuni.
A la edad de 13 años se incia en las técnicas de Shuri-Te con el maestro Itosu, convirtiéndose en su discípulo y permaneciéndole fiel hasta su muerte.
A los 20 años conoce y traba amistad con Chijun Miyagi, el cual le presentará a su maestro Kanryo Higaonna con el que aprendió las técnicas de Naha-Te.
En 1914, con 25 años, se convierte en inspector de policía, permaneciendo en ese puesto una decena de años. Durante ese período practicó también judo y kendo, dedicándose con pasión a su estudio.
Los múltiples cambios de destino que realizó como policía le permitieron conocer las diferentes técnicas de las escuelas que estaban diseminadas por la isla, como Bo jitsu con los maestros Aragaki y Soeshi, y el Sai jitsu con el maestro Shinpachi Tabata, entre otros. En 1929 se trasladó a la isla de Hondo y se instaló en la ciudad de Osaka.
Kenwa Mabuni murió el 23 de mayo de 1953 a la edad de 63 años. Tomando el relevo su hijo Kenei Mabuni, actual Soke de Shito Ryu Karate Do.
Soke en España
ENTREVISTA SOKE MABUNI KENEI
Granada 28 de abril 2005 INTRODUCCIÓN
El Maestro Mabuni Kenei nace en Shuri, Okinawa, el 13 de febrero del año 1918. Desde su más tierna infancia, adquiere los conocimientos del Karate como el niño que aprende jugando, compartiendo el día a día entre prestigiosos karatekas de la época que frecuentan la casa de su padre Mabuni Kenwa, fundador del estilo, para recibir sus enseñanzas.
Tras su servicio militar, el Maestro Mabuni Kenei obtiene el título de Fisioterapeuta que combina con la enseñanza del Karate.
Aprende Kendo y Ninjutsu con los Maestros Konishi Yasuhiro y Fujita Seiko.
Actualmente es Consejero Técnico de la Federación Japonesa de Karate y pertenece a la Comisión de la Federación de Okinawa, además de impartir sus clases en numerosos dojos universitarios de Japón.
El maestro Mabuni Kenei ha publicado cuatro obras: TÉCNICAS DE KARATE, KARATE-DO RYU, KARATE-DO RYU TRADICIONAL y SHITO-RYU MABUNI KEN-EI.
Sus extraordinarios conocimientos de Dento Karate-Do Shito-Ryu como sucesor directo de Mabuni Kenwa, sólo se ven sup
erados por la gran calidad humana que este Maestro emana, confiriendo a sus cursos una especial dimensión con la que cada uno de ellos se convierte en una verdadera lección magistral de Karate en su más extenso significado.
Para el Fundador Mabuni Kenwa nombrar como sucesor a su hijo, Mabuni Kenei, fue el colofón de su magna obra. La labor que le había hecho merecedor del respeto de todos sus contemporáneos pasaba ahora a manos de un joven Maestro, que a sus 34 años se disponía
a coger el testigo de su antecesor. Todo un reto, incluso para él, que sentía la práctica del Karate como algo totalmente natural; no en vano el Dojo de su padre formaba parte de la casa en que nació.
Una vez hecho el relevo, el Maestro Mabuni Kenei se muestra como un digno sucesor y cualificado Soke (sucesor a la cabeza de un estilo) consolidando el Shito-Ryu como uno de los cuatro estilos más practicados en todo el mundo.
Otro de los desafíos que ha tenido que afrontar es el de la evolución y modernización de su estilo; proceso que, si bien era obligado, debía de llevarse a cabo cuidadosamente para aprovechar los conceptos y tendencias que pudieran ayudar a su mejora y desechar todo aquello que pudiese empañar su progresión, al tiempo que mantenía la esencia legada por su predecesor.
La estela dejada por su apellido es grande y pesada pero hay que superarse y estar a la altura.
Todo lo expuesto constituye la fragua en la que se forja el carácter y la personalidad del joven Kenei, la sabiduría y el conocimiento que da la experiencia acabará de conformar la figura del Maestro que hoy día conocemos todos. Su presencia inspira bondad, amabilidad, calma, quietud, serenidad, sencillez, paciencia, esa agradable sensación cada vez más extraña de que todos formamos parte del mismo mundo y podemos desarrollarnos en armonía.
A sus 88 años, claro ejemplo de que el Karate no distingue edades, el Maestro Mabuni Kenei, ve con satisfacción como su línea se extiende a través de los continentes llegando hasta España, más concretamente hasta Barcelona, donde el que fue su máximo representante, el Maestro Hirota Yoshiho trabajó al frente del Dento Karate Shito-Ryu de Cataluña, mostrándose hasta su fallecimiento en el año 2001 como un fiel y convencido seguidor del actual Soke. Durante todos estos años, el Maestro Hirota Yoshiho ha formado gran cantidad de Maestros que trasmiten, desde sus correspondientes escuelas, los principios fundamentales del Dento Karate-Do Shito-Ryu a miles de practicantes.
ENTREVISTA
¿Sensei nos gustaría saber si tiene algún hobbie que le apasione?
Hasta su jubilación apenas tuve tiempo de dedicarme a ningún hobbie, siempre estuve muy atareado con mis deberes con la federación japonesa y demás. Una vez me jubilé a los 65 años empecé a estudiar y dedicar más tiempo al juego del GO (*); juego muy antiguo en Japón, que me apasiona desde hace mucho tiempo.
Para entender el GO es necesario conocer el juego de la estrategia. Antiguamente cuando existan los clanes, a veces antes de entrar en guerra se desafiaban antes a jugar al Go, así conocían la estrategia de sus adversarios, y podían anticipar y conocer si era un hombre
muy directo, astuto, valiente, listo, decidido, combativo, etc.… mediante las diferentes jugadas del GO.
También después de que uno se va haciendo mayor, es una manera de trabajar la memoria, mediante el desarrollo de una partida en el GO se utiliza muchísimo la memoria.
¿Sensei durante su vida ha residido o vivido en alguna otra parte del mundo además de su Japón natal?
En el año 1962 cuando contaba con 44 años de edad fui invitado por el Maestro Murata (**) a visitar México, el cual vivía en ese país.
Residí en la ciudad de México DF durante 4 meses, a partir de entonces a petición de las gentes de la zona fui llamado en numerosas ocasiones, y realicé en numerosas ocasiones stages o giras en algunos países de la zona: Guatemala, Cuba, Colombia, Venezuela y algunos más. Estuve durante un año completo en la zona aproximadamente.
¿Nos gustaría saber cuantos hijos tienen Sensei?
Tengo dos hijos: una chica y un chico.
Mi hijo se llamará Kenyu Mabuni y será el sucesor de la escuela (***). Este nombre es en memoria de uno de mis antepasados.
Primero Kenwa, después Kenei, ahora Kenyu esa es la tradición.
¿Para Ud. Sensei que ha mejorado en los practicantes actuales con respecto a los del pasado, y que cree Ud. Que se ha deteriorado?
¿A que época se refiere? Cuando habla de antes… (pregunta el Soke)
La época de su padre cuando está en Okinawa y después marcha a Osaka Sensei…, que ud. es muy joven aún, alrededor de 1930. (Contesta Carlos Fernández)
Totalmente diferente, totalmente distinto (destacar sonrisa del momento por parte del Soke adivinando la confusión de la situación por parte de los asistentes).
Karate antiguamente era puramente budo. Era otra época, otras circunstancias…
Sensei su padre Mabuni Kenwa nos ha dejado la imagen de persona muy apasionada, y gran estudiosa del arte del Karate-Do: que evoluciono en este arte y creo un estilo de Karate-Do con un método muy ordenado…., que vivió por y para el Karate-Do. ¿Cómo le gustaría que le recordasen a Ud. Sensei?
Shito-Ryu en un estilo muy rico. Todo el mundo (mucha gente) conoce el Karate Shito-Ryu solamente como Shuri-Te o Naha-Te, Maestro Itosu o Maestro Higaonna, pero también
existen otros maestros, otras artes, como Judo, Kendo, Kobudo y Ninjitsu. El Maestro Kenwa Mabuni, mi padre, estudio mucho las escuelas antiguas de Jyu-Jitsu, Kendo, kobudo y Ninjitsu. Se necesita mucho tiempo, y mucho estudio para conocer Shito-Ryu, dedicarle mucho tiempo para conocer bien el método.
¿Pero como le gustaría a el que le recordasen a el como Soke?. (Insiste en la pregunta Carlos Fernández)
Todo el mundo habla mucho de Karate Karate, mucho de Shito-Ryu Shito-Ryu, pero a veces hay que hablar menos…, Karate Shito-Ryu se tiene que investigar y evolucionar, pero karate Shito-Ryu sobre todo es tradición.
El Soke es el que tiene que mantener la escuela, la preocupación de que la escuela perdure y recordar siempre esto.
¿ Sensei que le pediría Ud. al futuro para Karate-Do tradicional?
Mi deseo es que siempre se mantenga como Budo, como Arte Marcial, que esta muy bien para los jóvenes el deporte, pero que nunca cambie el espíritu, y que se quede como Budo, como Arte Marcial.
En ese momento interviene Félix Carcasona y comenta que en el curso del Soke Mabuni Kenei en Barcelona hace 25 años, delante del difunto Maestro Hirota Yoshiho comento al respecto del karate deportivo: ―El juego de los niños, mientras eres niño‖. Frase muy elocuente de su pensamiento acerca del karate deportivo.
¿ Sensei le gustaría a Ud. añadir alguna cosa?
La gente en karate tiene la imagen de la adversidad, el enfrentamiento, el combate, la lucha y se queda solamente con esta idea. Karate debe ser un combate, pero contra uno mismo… Trabajar más para uno mismo, cuidar su cuerpo, cuidar su mente, para enriquecerse y tener más salud. No hacer barbaridades ni excesos, tanto en el entrenamiento, como en la comida y demás cosas de la vida. Esa es la verdad para el Soke Mabuni Kenei.
Método Mabuni además de la tradición y eficacia en sus técnicas, debe ser sobre todo salud.
El Soke finaliza diciendo que es muy importante que la gente mayor, que los maestros mayores, sepan inculcar esta idea a los demás.
Destacar la palabra salud repetida en numerosas ocasiones por el Soke durante esta última pregunta, al igual que la palabra budo.
Finaliza la entrevista asegurando Carlos Fernández al Soke Mabuni Kenei, la seriedad y cariño con que se trataría la traducción de esta entrevista, así como la exactitud de sus
palabras en la misma, expuestas ―tal cual‖… Prometiendo hacer llegar una copia en ingles al Soke, lo antes posible.
Domo Arigato Mabuni Sensei.
COLABORACIÓN
Nakahashi Hidetoshi (traducción japonés a francés)
8º dan y máximo representante en Europa Shito-Ryu ―Método Mabuni‖
Pedro Pinar (traducción francés a castellano)
6º dan Karate Shito-Ryu ―Método Mabuni‖ y excelente budoka también en otras Artes Marciales (Aiki-jitsu y Iaido)
Agradezco también la colaboración de mi apreciado amigo y Maestro Deogracias Medina, y la de mi compañero y entrañable amigo Félix Carcasona, presentes en la entrevista, los cuales me animaron a poder realizar esta entrañable entrevista al Soke Mabuni Kenei para mi página Web.
(*) El Go es un juego de tablero para dos jugadores. Es de habilidad pura, como el ajedrez,
no hay ningún elemento de azar como los dados o las cartas. Este es uno de los juegos más antiguos del mundo. Se inventó en China por lo menos hace 2500 años, y estaría más cercano a 4000 años de antigüedad. Es jugado por aproximadamente 25 millones de personas por todo el mundo, pero es más popular en los países Orientales de China, Japón, y Corea. Las reglas son muy simples, y el juego puede ser disfrutado por principiantes. Pero es probablemente el juego más difícil en el mundo de dominar. Los jugadores más buenos en los mundiales consagran su vida entera a estudiarlo, y hay todavía muchas cosas que igualmente no entienden. Hay un sistema de la compensación muy bueno en el Go que deja que jugadores de habilidad diferente nivelen el juego disfrutando así de éste. Se puede jugar también en tableros de tamaños diferentes, de manera que los principiantes pueden jugar juegos más pequeños y más simples que jugadores experimentados.
El Go es un juego territorial, su finalidad consiste en ocupar el máximo de espacio sobre el tablero. Para ello los jugadores con sus piedras forman, sobre el tablero cadenas, de las cuales después se componen los grupos.
El go es uno de los juegos más antiguos y más sabios de la humanidad. Es curiosa la opinión sobre el go del rey del ajedrez, E. Lasker: ―Este juego, por la sencillez de sus reglas, supera al ajedrez, sin ser inferior que éste en la riqueza de la fantasía‖
(**) México, primer país en el mundo en enseñarse Karate Shito Ryu.
En 1959, la ciudad de México era muy diferente, tenía apenas cuatro millones y medio de habitantes pero ninguno sabía lo que era el Karate. El 5 de marzo de 1932 nace en Osaka
Japón el Maestro Nobuyoshi Murata. Su aprendizaje del Karate Shito-Ryu comenzó a los 21 años de edad en la escuela del Soke Mabuni Kenei en Osaka, Japón en 1953.
En julio de 1958 llegó a México el Maestro Nobuyoshi Murata como Gerente de Exportación de Takeda de México, S.A. En esta fecha ya ostentaba el grado de 2o. Dan. El 31 de enero de 1959 que se inauguró el Club Japonés de la Asociación México – Japonesa en la colonia las Águilas y para ese acto, la Embajada de Japón pidió al joven Murata que diera una demostración de Karate. Y en aquella demostración los espectadores se interesaron mucho y varios de ellos le pidieron al Maestro que les enseñara, pero inicialmente no tenía la intención de enseñar Karate en México, sino cumplir con su trabajo. Pero fue convencido por quienes tenían la inquietud de practicarlo. Y a partir de aquí empezó a dar instrucción en su hogar a tres alumnos mexicanos seleccionados en Noviembre de 1959.
En 1963 el Soke Mabuni Kenei con apenas 45 años de edad visito México por primera vez para apoyar y enseñar al Maestro Murata como enseñar, así también el Soke Mabuni enseño a la Asociación Mexicana de Karate. Dejando una huella muy profunda sobre el verdadero espíritu del Karate Shito-Ryu en cada uno de los mexicanos, donde enseño diferentes técnicas, filosofía e historia del Shito-Ryu.
Posteriormente vinieron varios maestros de Shito-Ryu jóvenes como el Maestro Kikushi, el Maestro Oyama, el Maestro Murayama, el Maestro Koishi Choda, el Maestro Iwamoto, etc. Y la Asociación siguió creciendo.
El Maestro Nobuyoshi Murata fallece recientemente en la ciudad de México a la edad de 72 años.
(***) La denominación Kenyu se debe a la conjunción de KEN, en homenaje a su Maestro
Método Mabuni
ORÍGENES Y EVOLUCIÓN HISTÓRICA DEL KARATE-DO
CUESTIONES SOBRE EL ORIGEN DEL KARATELas forma de combate a mano desnuda perpetuadas en la noche de los tiempos: Desde siempre, los hombres han venido alternando los periodos de paz con los de guerra. Han luchado individualmente o bien en grupo. El sistema más antiguo y natural ha sido la lucha sin armas. Incluso posteriormente, cuando estas ya habían hecho su aparición, se siguió luchando con las manos vacías. En Japón, en el libro más antiguo conocido en este país “kojiki”, <crónicas de cosas antiguas>, aparece una escena de
combate a mano desnuda. Se trata de una lucha midiendo la superioridad física entre dos ―kami” (traducido generalmente como dioses), se afirma que el sumo nació de este combate que libraron Nomi no Sukume y Taiwa no Kehaia, pero parece evidente que se trata de un sumo diferente del actual puesto que Sukume mato a Kehaia fracturándole la cadera de una patada y matándolo aplastándolo con el pie, lo que indica que contrariamente al sumo que conocemos hoy día, en el año 7 del Emperador ZWININ, no existía ninguna técnica prohibida en aquella lucha.
La lucha llamada ―sumo” empezó a reglamentarse hace aproximadamente 800 años. Hasta entonces los combates se celebraban a muerte hasta final de la época de las guerras (sobre el año 1600) y es a partir del shogunato Tokugawa cuando se comenzó a establecer prohibiciones, cuando se empieza a combatir con protectores y cuando hace su aparición el shinai para evitar el peligro mortal de la katana.
Tras estas consideraciones se puede establecer las siguientes conclusiones: 1. En la época ancestral se luchaba sin armas a vida o muerte.
2. Al mismo tiempo que se mantiene la costumbre de la lucha a muerte sin armas ni prohibiciones se inventan los katas, gracias a los cuales se puede aprender la técnica e investigar en ella sin riesgo mortal. Este es el principio del karate que llega a nosotros.
3. En el sumo, al establecer prohibiciones, se va perdiendo paulatinamente su carácter original a muerte (el sumo de Okinawa contiene mas prohibiciones que el de Hondo).
4. El antiguo jiu jutsu pierde su carácter de lucha a muerte sin mediar ninguna prohibición al tratarse de una lucha complementaria de las armas.
5. El judo nació de la mezcla del jiu jutsu con el kenpo y siempre estuvo reglamentado. La dudosa atribución de la invención del karate-do: Se ha afirmado que el karate lo inventó el propio Daruma Boddidharma, hace aproximadamente unos 1.400 años. Según algunos maestros y estudiosos, hay serias dudas a este respecto. Daruma, que provenía de la India, llego al templo de Shaolin, en China. Desde entonces hay quien le relaciona con el estilo Shaolin. Hay un libro, el ―Eki kin kyogi” que defiende esta hipótesis pero parece que fue escrito con la intención de atribuir a Daruma esta beneficiosa paternidad.
El templo Shaolin ha sido famoso desde siempre por su relación con Daruma y por su kenpo. Debido a ello mucha gente cree que el kenpo fue traído por el propio Daruma, pero las evidencias parecen indicar que ya existía mucho antes de que llegase éste. Los monjes practicaban artes marciales para defender el templo y sus tesoros en unos tiempos en los que no tenían la protección de los gobernantes de turno.
El Shao-lin: técnica marcial de los monjes-soldados: el templo Shao-lin celebre por su arte marcial (kung fu) desarrollado en este lugar, se edifico en 495 bajo la orden del Emperador Xiao-wen, en honor del monje zen Baddha llegado de la India. El Shao-lin-si se encuentra al pie del monte Chong-shan, en la región de Henan. Esta es, en relación a su localización, llamado templo Chong-shan-Shao-lin. El templo Shao-lin es conocido como el lugar donde vivía Boddidharma, fundador de la escuela zen y es el que efectuó el famoso ―zen sentado‖ (meditación durante 9 años cara a una pared). La presencia de este monje en ese lugar condujo a otorgar el titulo de fundador del estilo shao-lin o de kenpo, pero esta hipótesis es falsa. Debemos decir que a propósito del shao-lin-kenpo, existen varias versiones y variaciones regionales entorno al templo Shao-lin-si y la tendencia a englobar otros estilos de kenpo, tales como tong-bei-quan, xin-yi-quan o el jiu-ge-quan. dentro de la familia del Shao-lin.
No obstante el Shao-lin que conocemos hoy esta bastante alejado del original, pues al parecer el Shao-lin anterior a la era Meiji utilizaban sobre todo técnicas de combate con el bô, baston.
En las regiones meridionales de China como Fujian o Canton, la tradición de las técnicas de combate eran transmitidas y consideradas como procedentes del templo Shao-lin. No obstante no se trata del templo Chong-shan-shao-lin si no del templo cuyo nombre es Fujian-shao-lin. Contrariamente a Chong-shan, este no existe hoy día, por lo que no se puede determinar exactamente su emplazamiento.
Chong-shan-shao-lin se encuentra al norte del rio Yang-tseu, mientras que Fujian-shao-lin se encontraba al sur del rio. Por este hecho, los dos templos fueron llamados respectivamente el Shao-lin del norte y Shao-lin del sur, mientras que la técnica de combate
elaborada por cada uno se designo por “kenpo del estilo del norte” y “kenpo del estilo del sur”.
Se sabe que China a conocido siempre tumultos y guerras internas y los lugares de culto tenían la necesidad de defenderse a fin de proteger sus bienes y sus edificios. Esto explica el nacimiento y el desarrollo de sus propias técnicas de combate. La religión al igual que en otros países fue tanto protegida tanto prohibida en función del que ostentaba el poder, por lo que los templos tampoco escapaban a esta regla.
Cazados por el poder, algunos monjes Shao-lin llegaron a abandonar los templos para instalarse en otros lugar de cultos e iniciando sus propias técnicas. Algunos de ellos volvieron al mundo profano e influenciaron las técnicas de combates de los civiles, de hecho en China se puede distinguir dos corrientes de práctica en las artes marciales: en el seno del templo con los monjes o en el mundo de los civiles. El primero es llamado “kenpo interno”
(el de la casa) y el otro “kenpo externo” (el fuera de la casa), el tai-chi-chuan es hoy día el ejemplo más representativo de este ultimo.
El kenpo chino como estimulación en el desarrollo del Thi de Okinawa
Según los documentos escritos, las técnicas de combate chinas, o el kenpo chino, fueron introducidas en Japón en la era Edo (1603-1868) por un chino, Chen Yuanbin (en japonés Chin Genbin). Era el kenpo desarrollado en el monte Chong-shan, pues se trata del Shao-lin del norte. Chen Yuanbin era un hombre culto, a parte del shao-lin, estaba iniciado en el confucianismo, el budismo y en el taoïsmo, tenía una gran destreza para la caligrafía, la pintura, la poesía, la acupuntura, y un largo etcétera. Después de desembarcar en Nagasaki, vivió en diferentes ciudades de la región actual de Yamaguchi al extremo oeste de la isla principal. En esa época fue admitido a la audiencia del tercer shogun de los Tokugawa el cual le invito a hacer diversas demostraciones de sus numerosos talantes.
La ilustre escuela de jujutsu “Kitô-ryu”, fue fundada por Ibaraki Sensai en colaboración de Fukuno Shichiroemon, este ultimo discípulo de Chen Yuanbin. Otra escuela de jujutsu, “Yoshin-ryu”, fue creada en la era Edo parece ser por un medico de Nagasaki, Akiyama Shirozaemon, a partir del kenpo que aprendió estando estudiando en China. Se sabe que el maestro Jigoro Kano, para poder realizar su formación de Judo, se inicio con el estilo de la escuela Tenshin-shinyo-ryu, una rama del Yoshin-ryu y del Kitô-ryu.
Pero afirmar que el origen del jujutsu se en encuentra en el kenpo chino es algo arriesgado. Las técnicas cuerpo a cuerpo ya existían en Japón desde hace tiempo. La escuela Takenouchi-ryu parece ser la forma más antigua del jujutsu, se remonta hasta 1532 creada por Takenouchi Hisamori, después de haberse iniciado en el Kogusoku, técnica de combate a manos desnudas.
Si se puede afirmar que la elaboración del jujutsu se desarrollo bajo la influencia de ciertos kenpos chinos. El Kenpo posee técnicas peligrosas de golpes “atemi”. El jujutsu nunca cogió esa orientación ya que se desarrollo en la época de los samuráis. En la era Kamakura
(1192-1333), la clase samurai que tenia el poder, las artes marciales se desarrollaron en esa clase social.
Portadores de sables “katana”, los samuráis elaboraron y desarrollaron las técnicas de esta arma, dando la prioridad a estas en detrimento del jujutsu del cual aprovecharon con preferencia las técnicas de proyección y torsión.
DE CHINA A OKINAWA:
Se evoca generalmente el origen del karate de la pista del kenpo chino. Este origen chino
del karate es palpable viendo tanto la denominación de
los katas como sus técnicas, aunque no se pueda demostrar puesto que no existe ningún documento escrito que demuestre ese origen.
En Okinawa se practicaba desde tiempos lejanos el kenpo llamado thi (en okinawense) (te
“mano” en japonés) mientras que el kenpo chino fue denominado tô-di, estas dos
denominaciones permitía diferenciar estas dos artes marciales, muy parecidos.
Hacia finales del siglo XIV, los tres reinos de las Ryukyu enviaron los primeros tributos a la China continental durante la dinastía de los Ming. Algunos representantes de estos reinos se iban hacia el continente con el fin de estudiar, y a la vez que recibían emisarios chinos en su territorio. Desde entonces las relaciones entre China y las Ryukyu fueron muy estrechas, más que las de Japón con China, enriqueciéndose así con sus intercambios culturales, el Kenpo chino seguramente fue importado de esta manera.
La llegada del Kenpo chino al territorio de las Ryukyu se hizo con los guardias que tenían como misión el proteger la delegaciones oficiales de la dinastía continental (estas delegaciones equivalían a lo que es hoy día al cuerpo diplomático. La historia de las Ryukyu cuenta la llegada de veintitrés delegaciones compuesta cada una con su presidente su vicepresidente y sus guardias. En total llegaron más quinientos chinos a las Ryukyu. Estos guardias debían hacer frente a los piratas en el mar ya que eran numerosos en esas aguas. Esto hace suponer que eran verdaderos expertos en materia de técnicas de combate. Se cuenta que las denominaciones de algunos katas de shuri-te, tales como Wanshu o Kosokun, vienen de los nombres de algunos guardias que enseñaron estos katas en las Ryukyu.
El karate conoció su desarrollo en Ryukyu, (o así es conocido y admitido) debido a la política de prohibición de porte de armas que fueron decretada dos veces sobre el archipiélago. Ryukyu fue unificada por Sho Hashi (1372-1439) el cual supo dominar los clanes de los ―Tres Montes‖. Sho Shin (1465-1526), tercer rey del reino unificado realizo una política de centralización de poderes con el establecimiento de un sistema de legislación y educación. Para llegar a este fin, impuso a los anji, jefes de tribus, la prohibición de portar armas y obligándoles a instalarse en la capital, Shuri. La segunda prohibición vino varios decenios mas tarde: después de la invasión de las Ryukyu de las tropas del clan Satsuma (1609), el soberano Shimazu prohibió a todos los habitantes del archipiélago llevar armas así como importarlas.
Por estas dos medidas de prohibición, el thi de Okinawa no tuvo más remedio que desarrollarse como estilo de combate a manos desnudas. Tomando el Kenpo chino como ejemplo, Ryukyu supo elaborar su propio “Kenpo de las Ryukyu” que a la postre dará la forma al origen del karate que conocemos hoy día.
LA TRAYECTORIA DEL DESARROLLO DEL KARATE EN OKINAWA
El thi o las técnicas antiguas de combate de OkinawaSi Okinawa es lugar de nacimiento del karate, tres localidades – Shuri, Naha y Tomari – han producido una búsqueda constante de las técnicas de combate activamente perseguida, cada una de estas ciudades nos en transmitido su propio estilo de karate.
El termino karate existe desde el año treinta y cuatro o treinta y cinco de la era Meiji (1868-1912) cuando esta disciplina entro a formar parte de la enseñanza secundaria como materia obligatoria. No obstante comentar que el termino tô-di había sido empleado para designar el Kenpo chino a fin de diferenciarlo del Kenpo de las Ryukyu al cual se le llamaba thi. El tô-di se escribía con dos ideogramas chinos, y estos dos ideogramas fueron recuperados para la denominación de karate. En realidad nada cambio solo la manera de pronunciar los caracteres chinos; tô-di es la pronunciación china a la manera de las Ryukyu, mientras que karate es la pronunciación en japones. No se trata de la invención de un nombre nuevo, solo es el cambio de una pronunciación, sea dicho que es la japonizacion de la pronunciación. El termino karate no fue un invento de Okinawa. Antes de la introducción de esta palabra, se distinguía los tres estilos de Okinawa añadiéndole el termino thi o te al nombre de cada una de las tres ciudades (Shuri-te, Naha-te y Tomari-te). El más antiguo es el de Shuri-te. Este evoluciono en la isla de manera propia con el Kenpo chino como elemento de estimulación. Esta antigüedad de shuri-te fue fuente de fidelidad para algunos que veían en él el único y verdadero thi. El nacimiento del naha-te es relativamente reciente y conserva características del Kenpo chino. El tomari-te se sitúa entre los dos, tanto por su lugar de nacimiento como por sus técnicas.
Itosu Anko
Muchos de los maestros que mas tarde tendrían un papel relevante en el desarrollo del karate, salieron de la escuela del maestro Itosu Anko. (El maestro Itosu empezaba a
entrenarse todos los días a la misma hora, repetía sus golpes de puño contra el makiwara centenares de veces por día, sus manos estaban ennegrecidas y duras como una piedra).
A la época del maestro Itosu, el karate estaba lejos de la notoriedad e infraestructura de hoy día. Para los expertos del karate de esa época, los jardines familiares era su lugar de entreno, pues al aire libre y eso era así para todo el mundo. Hasta poder constituir el maestro Itosu tenia que restringir el acceso a sus enseñanza ya que no tenía un lugar donde poder atender al gran público, durante esa época el maestro tomaba solo como alumnos algunos individuos en numero muy restringido para transmitirles sus conocimientos.
Los katas de Itosu Anko
La invasión de las Ryukyu por las tropas de Satsuma, constituye la etapa más decisiva para la trayectoria y desarrollo del karate. Este tuvo que desarrollarse en la clandestinidad, de forma secreta a fin de no levantar sospechas entre los invasores japoneses los cuales, si estaban armados. De ahí el desarrollo de las herramientas agrícolas como armas por la ryukyu-kobudo.
Contrariamente a esta situación de prohibición en Okinawa, el kenjutsu (técnica del sable) o el jujutsu, fueron practicados en el seno de la clase dominante y de sus representantes. Lo que hace que los secretos de estas técnicas fueron escritas para asegurar su transmisión a futuras generaciones, mientras que el karate no tenia esa posibilidad de deja ningún rastro escrito. Por que no hay ningún manual de enseñanza ni documento escrito de esa época. Los maestros antiguos encontraron un medio para transmitir los secretos de las técnicas que habían aprendido y desarrollado en experiencias peligrosas de combates reales. Esas técnicas las escribieron en los katas, (hay que diferenciar entre los katas de karate y los katas de otras artes marciales, es una diferencia de concepción, lo que caracteriza al primero por lo menos en su origen, es una voluntad de perpetuar su técnica de combate esquivando las medidas de prohibición sin transgredir la ley) “bailes autóctonos”.
Los katas son la herencia del karate y es atraves de la repetición de los katas que se aprendía lo esencial de la técnica del karate y la filosofía que desprende. Antiguamente, aprender el thi quería decir aprender los katas y nada más. “Exceptuando Itosu y
Hoy día, muchos de los katas tienen variantes incluso en su denominación, dando nombre bien del maestro que la modifico o bien dándole este nombre de la localidad donde fue creado.
―Chatanyara no kosokun, Tomari no passai, Matsumura no passai, etc.” Matsumura Sokon
El shuri-te fue una técnica marcial practicada en la clandestinidad en la clase de los guerreros de Shuri, fue reorganizado por el maestro Matsumura Sokon, verdadero símbolo de la historia del karate, fue un maestro excepcional y único.
Empezó a practicar el thi con el maestro Sakugawa Kanga (1733-1815). El maestro Sakugawa era famoso en Shuri por su gran calidad en thi, aprendió el tôdi (thi chino), antes de enseñarlo a los guerreros de Shuri, por lo que se le apodaba Tosí Sakugawa. Se trataba Kenpo del norte y este es el Tôdi que parece haber constituido la base del Shuri-te.
A la edad de veinte años, el maestro Matsumura fue enviado a la orden del gobierno de las Ryukyu en el feudo Satsuma donde se inicio en el jigen-ryu, escuela de sable oficial del feudo Satsuma, llegando a obtener el titulo de un-yô, certificado de la más alta distinción de maestría del Jigen-ryu. A la edad de veintisiete años acompaño a China al maestro Sakugawa, donde estudio el Kenpo chino en Pekín.
Si el karate insiste en la concepción del ―ataque único y decisivo‖, no hay duda que se debe al maestro Matsumura al cual le influencio recibido `por el un-yô Jigen-ryu. Esta escuela de sable enseñaba trabajando una sola guardia, el “hassô no kamae” (la guardia de ocho fases). Esta consiste en llevar lo mas alto posible por encima de la cabeza el sable buscando matar al oponente realizando una paso adelante o hacia atrás, y abatiendo al otro con solo golpe vertical u oblicuo de sable al mismo tiempo que realizaban un kiaï extremo.
La quintaesencia de esta técnica era de anticiparse al ataque del oponente aportando toda la concentración y energía sobre un único golpe que debía ser decisivo; la necesidad de dar un segundo golpe era considerado como una derrota, y mortal para uno mismo. ―Se dice que el maestro Matsumura se inspiro en el entrenamiento tachiki-uchi del Jigen-ryu, para inventar el makiwara y practicar makiwara tsuki para endurecer sus puños‖, elemento que practico con intensidad el maestro Itosu.
Se puede decir que el Shuri-te es el resultado de un proceso de desarrollo del thi en su concepción, influenciado por el Jigen-ryu, el cual fue liderado por los maestros Matsumura e Itosu.‖El maestro Nakayama Hiromichi, solía decir que: el karate es una técnica de sable a manos desnudas.
REFLEXION: el karate arte marcial prohibido durante la época de la prohibición, nunca habría podido evolucionar como una técnica de combate eficaz contra los samuráis de
Satsuma si las Ryukyu no hubiesen tenido como padre fundador de shuri-te al maestro Matsumura, portador de la mas alta técnica de la escuela marcial del enemigo.
Las técnicas de puño o pie de shuri-te no son un producto de la voluntad de forjarse de una fuerza de ataque y defensa, sino de una reflexión y establecimiento de ser eficaz frente a un enemigo determinado y esto fue posible gracia al conocimiento en profundidad de la técnica de este ultimo.
La toma de conciencia de este fondo circunstancial, que a condicionado el devenir del karate en el curso de su evolución, pone de manifiesto de manera evidente la diferencia de concepción técnica así como filosófica con el Kenpo chino. Esta diferencia de concepción técnica nace de la diferente manera de utilizar el cuerpo en el Kenpo chino.
La base técnica del naha-te descansa sobre el kenpo de la China meridional
El naha-te encuentra su origen en el Kenpo practicado en la ciudad de Kume, en la región de Naha. Documentos escritos precisa que un número de individuos originarios de Fujian en China, durante la dinastía de los Ming, emigraron a las Ryukyus instalándose en una localidad cerca de Naha y constituyendo una población que se llamaría Kume estos emigrantes Ming y sus descendientes hicieron el comercio con la China del sur y las Ryukyus, aprovechando sus estancias en China, aprendían la técnica de combate de la región de Fujian, y a su vuelta a Ryukyus, enseñaban a sus guerreros de Kume.
El maestro Aragaki Sesho era de este pueblo, parece ser que fue un gran experto en técnicas de combate y tenia el sobrenombre de Mâya Aragaki ―Aragaki el gato” , el maestro Mabuni aprendió de él el “thi” así como el bojutsu, técnica del bastón largo, “bo”. Y es con el maestro Aragaki que se inicio el maestro Higaonna Kanryo en el thi.
El maestro Higaonna Kanryo nacio en Naha, en una familia de comerciantes de madera, se
inicio en el thi en Kume, a pesar de que solo se podía aprender el thi de Kume si uno era natural de allí.
Esto fue posible a que el maestro Aragaki vio cierto talento innato y excepcional en el joven Higaonna para las técnicas de combate.
Tras su inicio en el thi de Kume, partió para Fujian para aprender durante quince años el kenpo del estilo meridional antes de fundar la base del naha-te a su vuelta a las Ryukyus. El nacimiento del naha-te llego mas tarde que el de shuri-te guardando la técnica del kenpo de
la China del sur. El shuri-te fue concebido para el combate contra portadores de sables, por lo que la distancia era respetable respecto al oponente, mientras que el naha-te no tenia esa concepción de combate a distancia larga; estando fundado sobre el kenpo de la China meridional que promovía el combate a distancia corta, siendo sus técnicas de puño y de piernas estudiadas para este objetivo. No obstante no se debe considerar el naha-te como un estilo propio de la China del sur. El naha-te mezclo su origen en el kenpo con el shuri-te de las Ryukyus, efectuando un desarrollo independiente, que hace de este estilo una escuela única.
La característica mas apreciable del naha-te es sin duda, su técnica respiratoria llamada en Kenpo chino “hakkei” o “sunkei”, representado en los katas Sanchin y Tensho, Hakkei o sunkei, quiere decir literalmente la fuerza explosiva o la emanación de la fuerza en la instantaneidad (en japonés “ki” energía interior).
¿El tomari-te transmitido por un naufrago chino?
No se sabe mucho del nacimiento del tomari-te, excepto sobre un punto que concierne a la base técnica, parece ser que fue transmitida por Shan-nan, un chino originario de Shantou, que llego accidentalmente sobre las islas Ryukyu después de un naufragio. Sea como fuese hoy día se considera al maestro Matsumora Kosaku como el fundador de la escuela Tomari-te. Parece ser que el maestro Matsumora empezó su aprendizaje con los maestros Teruya Kishin y Uku Karyu ellos a la vez discípulos de Shan-nan, para después continuar sus estudios con el maestro Yara.
Yara había aprendido el shuri-te y el jigen-ryu con el maestro Matsunura Sokon, se instalo poco después en el pueblo de Chatan lo que le valió el sobrenombre de Chatan-Yara. Dai Nippon Butoku Kai
Fue fundada en 1895. Estaba dirigida y formada por los más destacados artistas marciales del Japón. El entrenamiento comprendía el kendo, judo, kyudo y naginata-do, así como el adoctrinamiento en la senda marcial del Bushido. Además, la Butoku kai ponía énfasis en la importancia del entrenamiento de las artes marciales para el sistema educativo general. Funakoshi, desde el principio, agradeció los requerimientos manifestando: el karate debe unificar sus muchos estilos; toda connotación china debía desaparecer; los distintos grupos de karate deben adoptar un tipo de prácticas uniforme, establecer unas formas de evaluación para la asignación de grados y organizar una forma de competición igual que las del Kendo y del Judo. Funakoshi y su grupo cumplimentaron estas tareas y Karate fue admitido en la Butoku kai: A través de dicha organización el Karate comenzó a florecer en el Japón.
Maestro Kanô Jigorô
En el año 1927 (segundo año de la era Showa) el maestro Kanô Jigorô (fundador del judo) llego a Okinawa para asistir a la inauguración de la asociación de cintos negros de judo.
Con motivo de esta visita, los maestros mas relevante del karate okinawense (Miyagi Chojun, Kyoda Juhatsu, Motobu Choyo, Hanashiro Chomo, Mabuni Kenwa, etc.) fueron invitados a realizar una exhibición para presentar el arte marcial de Okinawa, el finalizar el maestro Kanô afirmo:‖ el karate es un arte marcial ideal. Se puede utilizar su técnica como autodefensa y a la vez de ataque. Un arte marcial como este habrá que darlo a conocer”.
Maestro Funakoshi Gichin, fundador del karate moderno
Realmente el maestro Kanô conocia ya el karate: cinco años (1922) antes había asistido en Tokio a una demostración con motivo del “primer salón de las artes marciales antiguas”, realizada por el maestro Funakoshi Gichin el cual representaba el departamento de Okinawa. De ahí que más tarde se le llamara “el padre del karate moderno”.
Después de esta demostración en Tokio el maestro decidió quedarse a vivir en la capital, lo que favoreció a que fuese el primer maestro en desarrollar el karate fuera de Okinawa. El maestro tuvo que enfrentarse a una opinión publica desfavorable a esta arte marcial. Y es gracias al apoyo del maestro Kano que por un lado el maestro Funakoshi no regresase a Okinawa y por otro el karate tuviese su oportunidad y no quedase como un arte marcial circunscrito a una sola región (Okinawa).
Es en el año 1929 (cuarto año de la era Showa) y tras la insistencia del maestro Kano que el maestro Mabuni Kenwa se traslada al departamento de Wakayama, al sur de Osaka, antes de instalarse definitivamente en Osaka.
Desde su instalación en Japón el maestro Mabuni mantuvo contactos con los grandes maestros de la época, tales como Bonasí Yasuhiro (fundador de Sindo-jinen-ryu), Otsuka Hironori (fundador de Wado-ryu), o Fujiota Seiko (3º sucesor de Kôga-ryu-nin-jutsu), con el objetivo de intercambiar sus conocimientos entre ellos.
En esa época el karate era considerado como una técnica de salvajes y muy despreciada en comparación a otras disciplinas de artes marciales, y es gracia a los esfuerzos por parte de los maestro de Okinawa la admisión en la “Dai Nipón Butoku Kai” (asociación de las artes marciales de la época).
Este reconocimiento (como disciplina adjunta en la categoría del judo) fue gracias a los esfuerzos de los maestros Kanô y Konishi. El karate pudo participar en el salón de las artes marciales de la Dai Nipón Butoku Kai desde 1938 “decimo tercer año de la era Showa”.
Choki Motobu, Yashuhiro Konichi y Mabuni Kenei, muy joven, entre otros
DOJO KUN
―Debe existir un código ético de conducta, el cual debe tenerse en cuenta antes de comenzar cualquier entrenamiento”
Tode Sakugawa 1773-1815
Estos preceptos fueron escritos en la antigüedad y para guerreros, que estaban impregnados de cultura budista y sintoísta, y con estas frases hacen alusiones a esos conocimientos adquiridos.
Su autor los escribió, pero dejó que aquellos que los leyesen completasen los detalles.
HITOTSU: JINKAKU KEISEI NI STOMERU KOTO.
PRIMERO: PERFECCIONAR NUESTRA PERSONALIDAD.
HITOTSU: MAKOTO NO MICHI O MAMORU KOTO.
PRIMERO: GUARDAR SIEMPRE FIDELIDAD.
HITOTSU: DORIOKU NO SEISHIN O YASINAU KOTO.
PRIMERO: ESFUERZO Y CONSTANCIA.
HITOTSU: REGI O OMONJIRU KOTO.
PRIMERO: RESPETO A LOS DEMAS.
PRIMERO: REPRIMIR LA VIOLENCIA. ―Nunca olvides estos preceptos…
…Si te acompañan en “tu camino” conseguirás ser un budoka.” Pensamiento del maestro Funakoshi
Todo lo que es karate, es difícilmente expresable con palabras, y siendo así será prácticamente imposible explicar, pero me atrevería a decir, que es lo que caracteriza al karate, lo que no se puede hacer de este arte marcial es “una disciplina deportiva”, pues si hacemos una competición con protecciones, ya no será karate, pero si otra cosa.
Principios técnicos
Método Mabuni: Prólogo
Para poder comprender este estilo de Karate (空手) y el método de su creador Kenwa Mabuni (摩文仁賢), debemos recordar aunque sea de forma somera, el nacimiento y el desarrollo del karate en OKINAWA (沖縄).
El Karate que conocemos en la actualidad, nació y se desarrolló en la isla de OKINAWA de forma secreta, ante la necesidad de sus habitantes de protegerse y proteger sus bienes, sobre todo en los periodos de su historia de dominación externa en los que se les prohibió el portar arma alguna. Estos habitantes autóctonos, se las ingeniaron para transformar su cuerpo y utensilios de uso cotidiano en armas letales. Por tanto el Karate nace, crece y se desarrolla con la única finalidad de ser efectivo ante la agresión de un atacante portador o no de arma.
Tres localidades, SHURI(首里), NAHA (那覇) y menor medida TOMARI, tuvieron un protagonismo fundamental en el desarrollo de este arte marcial. Protagonismo que ha trascendido hasta nuestros días, trasmitiéndonos cada una de estas ciudades su propio estilo de Karate.
El Shuri-te es el mas antiguo de los tres y lo practicaban de forma clandestina los guerreros de Shuri, siendo reorganizado por el maestro Matsumura Sokon, que poseía el titulo de
un-yô (certificado de mas alto grado de destreza de la escuela de sable Jigen-ryu, que
preconiza “un único ataque decisivo‖), concebido para el combate contra personas armadas con sable, la distancia con el adversario es considerable.
Este evolucionó en la isla de una manera propia con el Kempo chino como elemento estimulador. Esta antigüedad le confiere a entender de algunos expertos, el ser el verdadero y único heredero del Thi(手).
El nacimiento del Naha-te es más reciente y conserva fuertes características del Kempo chino meridional, basado en el combate a corta distancia, siendo sus técnicas así estudiadas. No se puede considerar en absoluto como una reproducción del Kempo chino del sur. El Naha-te es un estilo propio; sólo el origen es el Kempo chino pero con influencias, como por ejemplo del Shuri-te. Siguiendo su propia evolución, desarrollándose como un estilo enteramente propio y aparte.
Del Tomari-te, se conoce poco sobre sus orígenes salvo al parecer que sus bases técnicas fueron transmitidas por un chino originario de Shantu llamado Shan-nan y que Matsumora Kosaku es reconocido como fundador de la escuela de Tomari-te. Mas próxima al
Shuri-te que al NahaShuri-te en cuanto a la concepción del estudio de las técnicas.
Dado que Mabuni Kenwa estudio y practico estos tres estilos. El SHITO-RYU Karate-Do, hunde sus raíces profundamente en Okinawa, nutriéndose de estas tres fuentes.
Método Mabuni: Principios
―El punto de partida del Karate es el mismo que el del espíritu del Muto-dori, pero en
vez de quedarse ahí, evolucionó en una disciplina de arte marcial a manos desnudas haciendo del cuerpo un arma, no solo con la fuerza de los brazos y de los pies sino buscando canalizar la energía del cielo y de la tierra con el fin de dotarnos de la máxima eficacia”.
Extraído del libro “El camino de la mano vacía – iniciación y karate-do” de MABUNI KEN EI
En Shito-ryu Karate do , se emplean gran variedad de formas de ataques y de defensas de una forma racional y efectiva, utilizando para ello todas las partes de nuestro cuerpo, adaptándolas a las necesidades del momento, no descartando en absoluto el empleo de todos los medios y objetos a nuestro alcance susceptibles de ser utilizados como arma de defensa, ante situaciones de extrema necesidad. Es decir que, en karate, las soluciones son infinitas y el sentido profundo de este, no es atenerse a las formas de técnicas determinadas, sino que “toda solución en Karate es buena si las circunstancias lo requieren”.
En el método Mabuni al igual que en todas las escuelas tradicionales de Karate, el aprendizaje comprende una serie de técnicas de base de progresiva dificultad denominado Kihon (基本).
En nuestro estilo se enfatiza la naturalidad en las *posiciones, con poca diferencia entre el entrenamiento y la aplicación real.
En los ataques se suele usar posiciones altas, siendo más bajas en las defensas , aunque no siempre.
La forma de cerrar el puño es común a la de la mayoría de las escuelas, y el **Hikite (引き 手) se hace llevando el puño a la cadera.
*En karate no hay posición determinada de combate (karate ni kamae nashi). Debemos adoptar una postura natural frente al adversario. La verdadera posición de combate es interior. Hay que tener la mente vacía y despierta. La mente es como un estanque de agua, si tiene olas, estas impiden que nada se refleje. Pero si el estanque está en calma (fu do chi) entonces se convierte en un espejo que refleja todo aquello que le rodea. Debemos entrenar nuestra mente para hacerla imperturbable a las impresiones exteriores.
**El principio de Hikite es recoger la mano al nivel de la cadera al mismo tiempo que la otra mano es proyectada. En este caso el Hikite es concebido para buscar el equilibrio entre la derecha y la izquierda y así tener plena consciencia de la importancia del empleo de las dos manos y no solamente de una. Pero una vez adquirida la consciencia de este principio, no es en absoluto necesario el llevar el Hikite a la cadera. La ubicación del Hikite puede y debe variar en el Kumite (combate) dependiendo de las necesidades de este. Es mejor realizarlo de un modo natural en lugar de llevarlo a la cadera, permitiéndonos así reaccionar a elementos imprevistos de manera mas natural.
La fuerza de las técnicas y los desplazamientos se canaliza a través del bajo vientre o HARA (腹) desde donde fluye la energía.
Los desplazamientos y la defensa
Hay dos formas básicas de esquivar el ataque del adversario (Tenshin-hô). Kawashi, que consiste en esquivar desplazando el cuerpo.
Sabaki, que consiste en esquivar con los brazos.
En las esquivas con ayuda de las manos (Sabaki) las técnicas suaves son las que se imponen a los ataques violentos. Siempre que sea posible hay que utilizar Sabaki.
Practicando Tenshin-hô seremos capaces de evitar el contacto con el enemigo, lo que nos permitirá defendernos de él aunque utilice armas .
Por esto los desplazamientos forman un el pilar básico de nuestro entrenamiento. Para ello el método Mabuni tiene como base de estos, el Ten po gozoku o Tenpo gohon (los cincos desplazamientos básicos) y el Tenshin hapo. (desplazamientos en las ocho direcciones).
Tenshin hapo
Embu-hapo, enseña el principio de Hapo tenshin ho.
Tenshin hapo, enseña el modo de poner en práctica este principio.
I do, técnicas que permiten desplazarse. Tenpo gohon
1. De ashi paso natural hacia delante o hacia un lado 2. Hiki ashi paso natural hacia atrás
3. Yori ashi simultáneo de los dos pies 4. Mawari ashi circular
5. Tobi ashi en salto
En caso de que Sabaki no fuese posible, ponemos en practica el principio de que la mejor defensa es un ataque. ―Karate wa karada no kawashite no sabaki‖. La defensa debe efectuarse de tal manera que por su vigor y eficacia deba ser suficiente para hacer desistir al adversario de realizar un segundo intento.
Teniendo como base este principio, el Método Mabuni tiene como estudio de defenderse contra un ataque, cinco conceptos diferentes (Uke no gogenri).
Uke no gogenri
RAKKA ―Como una flor que cae‖.
Consiste en rechazar el ataque del adversario con firmeza y sin desplazarnos. En este concepto no se contempla evitar el golpe, sino el rechazarlo con una potencia mayor que este, con el fin de desequilibrarlo y situarle en una posición desfavorable con respecto a nosotros, sometiéndole a nuestro control. Respondiendo de inmediato con un contraataque de la mano que para (ukete) o que recoge (hikite), sin tiempo muerto y sin ritmo uno y dos.
RYU-SUI ―Como agua que fluye‖ .
Este concepto establece que se debe fluir con el ataque del adversario, respondiendo con movimientos fluidos, sin rigidez y sin oponer resistencia. Añadiéndole fuerza exterior para desviar la dirección en la cual va la fuerza del atacante y así aprovecharla en nuestro favor, y con ello entrar en la acción y defenderse con efectividad empleando una respuesta inmediata y simultánea.
KUSHIN ―Flexión y extensión‖ .
Consiste en recibir el golpe con un movimiento de flexión y/o extensión del cuerpo, buscando cortar el impulso ofensivo del atacante haciéndole perder el equilibrio para inmediatamente entrar en ataque. La realización de esta técnica necesita el captar del adversario en que instante del movimiento se encuentra, en que equilibrio y en que ritmo respiratorio se encuentra con respecto al nuestro. Y no olvidar que lo mas importante es encadenar esta técnica con una respuesta que debe efectuarse en un tiempo.
TEN´ I ―Abrir el cuerpo‖.
Este concepto nos dice que nuestra defensa es el no estar ó kara uke, empleando ―tenshin‖ o desplazando del cuerpo en una de las ocho direcciones, no solo contemplando el esquivar el golpe sino el buscar como objetivo fundamental, situarnos en una posición favorable con respecto al adversario. Insistiendo una vez mas en la importancia de combinar la esquiva y la técnica ofensiva en una respuesta simultánea y sin tiempo muerto.
HANGEKI ―Contra-ataque‖.
Con esta técnica no se da paso hacia atrás para recibir el ataque del adversario, todo lo contrario, nos desplazamos hacia el golpe de éste, rechazándolo con nuestra defensa y contraataque en anticipación. Para conseguir esta técnica, es primordial saber medir el momento oportuno y la trayectoria del golpe.
Es importante saber, que estos movimientos defensivos solo nos deben servir como base de estudio, no debiendo forzosamente realizarse de modo independiente, sino mas bien en combinación entre sí y de forma encadenada.
Método Mabuni II
Shito-ryu Karate do no emplea solamente las formas de defensa y ataque clásicas, sino que además le da gran importancia al trabajo de control del adversario y al estudio de las técnicas de barrido, proyección, luxación, inmovilización así como las estrangulaciones . “En la calle no hay reglas ni hay nada prohibido y el karateka debe estar preparado para cualquier contingencia”.
Gyaku waza Control del adversario
Nage waza Técnicas de barrido y proyección.
Kansetsu waza Técnicas de luxación.
Katame waza Técnicas de inmovilización.
Shime waza Técnicas de estrangulación.
El entrenamiento técnico de *kihon habitual, se realiza como en todas las escuelas actuales de karate, pero además se practican con regularidad dos formas básicas de ataques con el canto de la mano Shuto uchi Nihon y cinco formas de ataques con codo Hiji ate Gohon. Las técnicas de piernas se realizan a nivel Chudan y Gedan de forma principal ya que a efectos prácticos es lo aconsejable. Y así lo dejaron reflejado los maestros en los kata antiguos.
Pero en entrenamientos, el trabajo de pateo se realiza a todos los niveles y de todas las formas posibles conocidas, para adquirir habilidad, destreza y equilibrio.
El maestro Kenwa Mabuni creo 7 ejercicios específicos para mejorar las patadas Nanadan geri, evolucionando al actual Geri hapo (8 técnicas).
*KIHON 基本 Técnica de base
El aprendizaje del Karate-Do se asienta sobre tres pilares: kihon, kata y kumite.
El kihon y kata trabaja la técnica en el vacío, para que con la repetición constante y profunda del movimiento se transforme en parte instintiva de nuestro ser. El largo y exhaustivo entrenamiento y una constante reiteración de los movimientos nos permitirán concentrar toda nuestra energía en la ejecución de las técnicas.
La práctica de los movimientos básicos kihon nos permiten adquirir dominio, naturalidad, estabilidad y potencia, en definitiva perfeccionamiento técnico para la ejecución de los kata y por consiguiente mejorar en el kumite.
Por ello, se puede afirmar, que el dominio del Karate-do comienza con el trabajo de Kihon.
El kata y el Kumite.
El Kata: Esencia y principios generales.
Un kata puede ser definido como una serie de técnicas defensivas y ofensivas ordenadas sistemáticamente, que se ejecutan en secuencias contra uno o más adversarios imaginarios. Constituyen unidades de combinaciones de técnicas que siguen un modelo, con una intensión determinada.
Desde el punto de vista de la técnica, en los kata están almacenados todo el arsenal de los recursos con que cuenta el karate. En ellos están las distintas formas y modo de usar como arma nuestro cuerpo. La practica intensa y profunda de los kata te hace conocer tus posibilidades y te facilita el perfeccionarlas.
“ El practicante no ha de encerrarse en unos kata determinados. Debe estar dispuesto a conocer todos los posibles, porque a la luz de los nuevos kata, los antiguos cobran una nueva realidad. Es bueno conocer diversas escuelas y distintas tradiciones para poder tener así una visión adecuada y correcta del conjunto. Si no conoces otras escuelas nunca sabrás los vicios ni las virtudes de la tuya propia”.
Extraído del libro “Karate do nyu mon” de MABUNI KEN WA. “El Karate es algo que se aprende con el cuerpo y no con palabras”. “Los secretos de este arte marcial están escrito en los kata”.
Extraído del libro “El camino de la mano vacía – iniciación y karate-do” de MABUNI KEN EI.
Shito-ryu Karate do estudia 57 kata transmitidos en la actualidad por nuestro Soke Mabuni Kenei. Principalmente de las tres corrientes de Ryu kyu, unos pocos de marcada influencia china y los creados por su propio padre Kenwa Mabuni.
En el estudio de los Kata, Shito-ryu Karate do ―método Mabuni‖ insiste en el trabajo de estos de modo estricto y correcto en su forma original mas pura y sin modificaciones. Respetando el Enbusen y las técnicas de los kata tal cual fueron creadas en su origen. Profundizando en el análisis del Bunkai, Bunkai kumite y Oyo Bunkai y prestando la máxima atención al Ura Waza del oponente a nuestro Omote Waza.
Enbusen diagrama del kata
Bunkai explicación oficial de una secuencia del kata.
Bunkai kumite aplicación oficial de una secuencia del kata.
Oyo bunkai otras aplicaciones.
Omote waza parte visible - la acción o forma original del Kata.
Ura waza parte oculta – la contra sobre la contra.
Aunque el estilo estudia mas de 50 kata, estos se estudian progresivamente y a lo largo de mucho tiempo y dedicación y el alumno debe una vez alcanzado un nivel superior, profundizar en la comprensión de un solo kata, su Tokui kata y los demás le deben servir para enriquecer la comprensión de este.
Pero para poder entender correctamente los kata es necesario practicar kumite. Kata y kumite están íntimamente ligados, no basta con repetir indefinidamente los kata. Para llegar a comprenderlos plenamente lo debemos desarrollar a través del kumite.
Nuestra escuela así lo entiende, y entrena con el mismo interés y dedicación tanto uno como otro, investigando todas las posibilidades de este arte marcial a través del kumite de sus kata y practicando cada ejercicio, hasta en sus menores detalles, bajo la mentalidad de un arte marcial y no de un ejercicio deportivo.
―Convertir el karate en un conjunto de ejercicios gimnásticos es un error”.
Consideraciones para el Kumite.
No nos cansaremos de repetir que karate es un arte marcial creado para defendernos de la agresión de uno o varios adversarios, y por ello debe practicarse sin olvidarnos de la existencia del oponente o de los oponentes que buscan la oportunidad de atacarnos desde todos los ángulos posibles y con toda suerte de técnicas e incluso con armas. Es una pelea de vida o muerte, no un torneo.
La preparación para esta situación, como se ha dicho anteriormente no se puede lograr con la práctica aislada de los kata. Haciéndose necesario practicar kumite, para agudizar los reflejos y el sentido del combate, desarrollar la habilidad de adivinar las intensiones del oponente u oponentes y encontrar el ma-ai (espacio y tiempo) adecuado que nos pueda servir en una pelea real.
