Alexandra Ainz Galende
Profesora del Área de Sociología de la Universidad de Almería.
Correo: [email protected]
UNA APROXIMACIÓN AL ESTUDIO
DEL DISCURSO DE LAS MUJERES
NIQABI
EN ESPAÑA
A CLOSER STUDY OF THE DISCOURSE
OF NIQABI WOMEN IN SPAIN
Resumen
Con el presente artículo se pretende arrojar luz sobre cómo se presentan y se autodefinen las mujeres niqabi residentes en España, a partir del significado que otorgan estas mujeres al niqab. A su vez y como objetivo específico hemos tratado de averiguar en base a qué articulan, formulan y explican el mismo. Para ello hemos entrevistado a doce mujeres cuyo requisito único para formar parte de la muestra era ser niqabi y residir en España. Con este fin se ha optado por el muestreo no probabilístico. Hemos empleado, a su vez, la técnica «bola de nieve» contactando con ellas de dos formas específicas: a través de distintas redes sociales vía in-ternet y de manera presencial haciendo uso de informantes claves. Di-chas entrevistas se han llevado a cabo atendiendo a dos preguntas muy concretas: qué significado dan estas mujeres al niqab y cuáles son sus referentes políticos, religiosos y sociales a la hora de optar por el mismo. Como resultado de esta aproximación investigadora se advierte una co-rriente creciente de aliento y apoyo para que las mujeres musulmanas
hagan niqab.
Palabras clave
Abstract
This article aims to shed some light on how niqabi women in Spain present and define themselves according to the meaning they attach to the niqab. In addition, a specific objective of the study was to find out how these women articulate, formulate and explain the niqab. For the purpose of the study, we interviewed twelve women. The only common requirement for being part of the sample was to be a niqabi living in Spain. We therefore decided to use non-probability sampling. At the same time, we employed the «snowball» sampling technique whereby the sample was contacted in two specific ways: through different Internet social media and using key informants to recruit participants for the face-to-face interviews. The interviews focused on two very specific questions: what meaning do the women attach to the niqab and what are their political, religious and social motivations for wearing it.
Keywords
Niqab, niqabi women, Islam, fundamentalism, discourse analysis, Spain.
Citar este artículo:
UNA APROXIMACIÓN AL ESTUDIO DEL DISCURSO DE LAS
MUJERES NIQABI EN ESPAÑA
INTRODUCCIÓN
1A
sistimos a un momento en el que el islam está en plena expansión en Europa y en particular en España debido, principalmente, a los distintos flujos de mi-grantes y posterior asentamiento de los mismos. Según el Pew Research Center, la población musulmana será el 4,09 %en la Unión Europea en 2020 y en 2050 crecerá hasta el 8,12 %. Las estimaciones obedecen principalmente a la menor edad media de los practicantes actuales el islam, su mayor ratio de fertilidad y la inmigración. Según datos publicados, el crecimiento de la población musulmana se incrementará en Es-paña en un menor tiempo, y pasará, en número absolutos, de 1,6 millones en 2020 a casi cuatro millones en 20502. Existe además otra variable que también estácontribu-yendo al crecimiento de la población musulmana: el aumento progresivo de número de conversos que optan por esta religión. Esta cuestión es especialmente visible en distintos foros de internet y en redes sociales como Facebook3. También podemos
en-contrar comunidades musulmanas de conversos cada vez más numerosas en ciudades como Córdoba, Granada y Valencia, donde se integran en asociaciones especialmente activas. Hay estudios que consideran que este fenómeno de la conversión, o «vuelta al islam», como lo denominan los propios conversos, comenzó en el franquismo4, época
en la que según las conclusiones del estudio de Dietz la conversión se interpretaba como una vía alternativa y liberadora de la tradición católica.
1 Con agradecimiento al teniente coronel Francisco Fernández González, del Mando de Adiestramiento y Doctrina, por su revisión del borrador final del artículo y a los comentarios de los revisores anónimos de la propia revista.
2 PEWRESEARCHCENTER (2015). Religious Composition by Country, 2010-2050 http://www.
pewforum.org/2015/04/02/religious-projection-table/2050/number/Europe/.
3 En el año 2000 existía una web llamada «Islam en línea» que tenía un foro especialmente activo en el que se hacía dawah o invitación al islam (proselitismo). Entonces era una de las webs más importantes de temática islámica en castellano en la red. Sin embargo, con la llegada de las redes sociales, especialmente de Facebook, la forma de agruparse cambió. En esta red social existen actualmente diversos grupos de temática islámica donde se puede observar lo citado. Dos de los más utilizados son «Islam en español para todos» y, de carácter más específico, «Comunidad islámica de musulmanes conversos».
4 En el caso de Granada existen publicaciones que remontan el comienzo de la conversión al término de la Guerra Civil y destacan el número creciente de las mujeres en este proceso, por ejemplo: DIETZ, Gunther, Mujeres musulmanas en Granada: discursos sobre comunidad, exclusión de género y discriminación etnorreligiosa. Red Migraciones Internacionales, 2004.
A fecha de diciembre de 2016 y en base a los datos de la Unión de Comunidades Is-lámicas de España (UCIDE) el número de musulmanes representan aproximadamen-te el 4 % de la población. Según datos publicados por esta misma comunidad viven en este país alrededor de 1.919.141 musulmanes. Por comunidades autónomas, Cataluña es la que concentra mayor número, seguida de Andalucía y la Comunidad de Madrid. En esta última, junto con Ceuta, Melilla, Canarias y, levemente, en Extremadura, el porcentaje de musulmanes españoles es mayor que el de musulmanes extranjeros5.
Del mismo modo que, como vemos, el islam crece en adeptos, también aumenta su visibilidad en nuestras calles. Algunos hombres musulmanes optan por hacer su barba notablemente visible en base a la Sunna o enseñanzas del Profeta Mohamed6 y algunas mujeres visten hijab, también llamado velo islámico, siendo otras las que optan por el
niqab, cuestión que nos ocupa en nuestro trabajo. Respecto al hijab hay que señalar queno es otra cosa que el velo o pañuelo que cubre la cabeza, y en ocasiones el pecho de algunas mujeres musulmanas, y que algunos teóricos islámicos recomiendan usar desde la pubertad. En torno al hijab han existido innumerables debates dentro y fuera de la propia «comunidad musulmana» pues parte del colectivo ve clara su obligato-riedad y otros, sin embargo, no encuentra en las suras, aleyas o incluso hadizes una obligación clara y concreta respecto a este precepto7.
En lo relativo al niqab tampoco está exento de polémica, y además lleva asocia-dos enardeciasocia-dos debates respecto al impacto que puede asociarse a su visibilidad. Desde hace ya algunos años, en diversos países europeos se plantean si el uso de esta prenda es compatible con los derechos humanos de las mujeres8. En España estos debates han comenzado a plantearse recientemente, en el momento en que las muje-res niqabi —que es como hemos determinado llamarlas en nuestra investigación— empiezan a visibilizarse. Por otro lado, y en línea opuesta, existe también quien se cuestiona si la prohibición del niqab representa una vulneración de los derechos
in-5 OBSERVATORIO ANDALUSÍ (2017). «Estudio demográfico de la población musulmana». http://observatorio.hispanomuslim.es/estademograf.pdf. Último acceso 16 de abril de 2017.
6 El islam tiene dos pilares básicos en el que se sustenta el cuerpo mismo de la religión: el Corán —libro sagrado— y la Sunna. La Sunna hace referencia a las enseñanzas que el profeta Mohamed dejó a sus compañeros y que se han difundido como referente a lo largo del tiempo. La Sunna se ve reflejada en los hadiz, que no son otra cosa que pequeños textos o indicaciones que el musulmán puede tomar como ejemplo y guía en sus comportamientos cotidianos. En concreto, uno de los hadiz
que hacen referencia a la barba dice: «Recorten cerca del bigote y hagan crecer la barba para estar en contradicción con los idólatras».
7 Una de las citas en las aleyas del Corán en las que ven (o no) la obligatoriedad del uso del velo sería: «Di a los creyentes que bajen la vista (…) y que sean castos. Es más correcto para ellos (…) Y di a las creyentes (…) que cubran su escote con el velo y no exhiban sus adornos» (24, 30-31). Otra de ellas sería: «¡Profeta! di a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran con el manto. Es lo mejor para que se las distinga y no sean molestadas» (33, 59).
dividuales. Además de estas cuestiones, y como ha sucedido ya en otros países, surge el debate acerca del papel del Estado como regulador del uso público del niqab10. Incluso dentro de la propia comunidad musulmana hay divergencias en lo referente a las posiciones respecto al niqab, que se reflejan en declaraciones de distintos po-líticos y autoridades religiosas de diversos países, algunos de ellos afines al niqab11, mientras que otros muestran su completa oposición al mismo12. En Gran Bretaña, por ejemplo, Muhammad Abdul Bari, líder de los musulmanes, dio una respuesta bastante ambigua a la pregunta sobre si las mujeres musulmanas deben «hacer ni-qab»: «Nadie debe ser obligado al hijab (velo), el niqab o el burka (ropa que cubre a la mujer completamente salvo los ojos). Pero el islam hace un llamamiento a los hombres y las mujeres para que se vistan modestamente13». Otros líderes religiosos, sin embargo, han refutado estos argumentos señalando contundentemente que el ni-qab nada tiene que ver con la sharia o Ley Islámica. Estas cuestiones pueden verse de alguna manera reflejadas en la prensa, especialmente cuando surge algún conflicto14, dada la significativa repercusión mediática de estos asuntos. Si dejamos la prensa y repasamos la literatura científica que se ocupa de la cuestión del niqab en España en-contraremos que la producción a este respecto es inexistente. Algo parecido sucede a nivel internacional: únicamente existen algunas publicaciones que tocan el tema a este nivel, pero las europeas son escasas. Es cierto, sin embargo, que se puede seña-lar cómo a partir de 2014 se incrementó la producción de literatura tras la decisión del Tribunal Europeo de Derechos Humanos de Estrasburgo que dictaminó que las autoridades pueden vetarlo en los espacios públicos porque amenaza la convivencia. Con tal argumento se respalda la ley francesa, vigente desde hace más de tres años,
9 ERLANGER, Steven (2009). Burqa furor scrambles the political debate in France. New (en línea) http://www.nytimes.com/2009/09/01/world/europe/01france.html?_r=0#
10 SHIRAZI, Faegheh, y MISHRA, Smeeta. «Young Muslim women on the face veil (niqab) A tool of resistance in Europe but rejected in the United States». International Journal of Cultural Studies, 2010, vol. 13, n.º 1, pp. 43-62.
11 RUITENBERG, Claudia (2008). «B is for burqa, C is for censorship: The miseducative effects of censoring Muslim girls and women’s sartorial discourse». Educational Studies, 43 (1): pp. 17-28. 12 Esta cuestión no solo es controvertida en los países europeos, sino también en los calificados como arabo-musulmanes. El debate sobre el niqab llevó a enfrentamientos en diversos países como Egipto. La polémica partió cuando el entonces máximo representante de la Universidad de Helwan, Abdel Hayy Ebeid, prohibió el niqab en el campus. Esta prohibición dio lugar a numerosas protestas por hombres y mujeres que apoyan el niqab en lugares públicos.
13 COCHRANE, Kira (2013). «The niqab debate: is the veil the biggest issue we face in the UK» (en línea) https://www.theguardian.com/world/2013/sep/16/veil-biggest-issue-uk-niqab-debate, último acceso 1 de agosto de 2016.
14 El Gobierno holandés prohibía lo que han denominado «velo integral» en mayo de 2005, suscitando grandes polémicas. Este mismo año, en septiembre, hemos podido leer en prensa la noticia sobre el delito de odio perpetrados por dos hombres en Madrid hacia una mujer niqabi propinándole una patada. Del mismo modo leímos en prensa los incidentes ocurridos en Córcega relativos a la agresión llevada a cabo por musulmanes al percatarse de que un turista fotografiaba a una mujer con
que prohíbe usar prendas en los espacios públicos, incluida la calle, que oculten el rostro. Los jueces de Estrasburgo determinaron así que «la cara juega un rol impor-tante en la interacción social» y que llevarla tapada en los lugares públicos puede ser una «amenaza para la convivencia15». En todo caso, y además de las publicaciones que recogen los debates sobre esa decisión, podemos encontrar publicaciones que recogen opiniones de mujeres musulmanas con hijab y sin él y que opinan sobre el
niqab16, al igual que podemos encontrar literatura sobre los motivos del rechazo al
niqab por parte de la población y por las autoridades políticas y judiciales17. Pero solo encontramos una publicación en la que se dé voz a estas mujeres niqabi y es canadiense. El Consejo Canadiense de Mujeres Musulmanas18 lleva a cabo una inves-tigación y posterior publicación que recoge el discurso de las mujeres musulmanas
niqabi. Y esta ha sido la empresa que ha ocupado nuestra investigación: acercarnos a estas mujeres y, partir de su propio discurso, conocer lo que puede convertirse en el «fenómeno niqab».
OBJETIVOS Y METODOLOGÍA
El objetivo fundamental de nuestra investigación es ofrecer una aproximación al conocimiento del discurso de las mujeres musulmanas niqabi en España, conocer cómo se dibujan a sí mismas y en qué razonamientos sustentan el uso del niqab y conocer qué bases religiosas sustentan su opción de uso. Para ello hemos elaborado dos hipótesis: la primera hace referencia a que la explicación del uso del niqab está determinada por dos dimensiones, la religiosa y la otra política, sustentadas ambas en concepciones fundamentalistas de la realidad. La segunda intentará demostrar que detrás de los argumentos de estas mujeres existen posiciones ideológicas y políticas que ellas mismas desconocen.
En lo referente al marco muestral se puede decir que es desconocido. El requisito único para la selección de la muestra ha sido, como se ha comentado, el de entrevis-tar a mujeres niqabi residentes en España. Así podemos hablar de un muestreo no probabilístico, que se ha llevado a cabo mediante la técnica bola de nieve. Hemos de insistir en la idea de que el único requisito para seleccionar y entrevistar a estas mu-jeres era que «hicieran» niqab, el hecho de que en su mayoría sean marroquíes no ha sido intencional, pues no había discriminación de nacionalidad en el estudio. No se
15 MESEGUER, Silvia (2016). Prohibición sobre la utilización del velo integral en el espacio público europeo y español (en línea) http://publicaciones.usat.edu.pe/index.php/ius/article/view/323/318 16 SHIRAZI, Faegheh, y MISHRA, Smeeta. Young Muslim women on the face veil (niqab) A tool of resistance in Europe but rejected in the United States. International Journal of Cultural Studies, 2010. 17 BAKHT, Natasha (2012). Veiled Objections: Facing Public Opposition to the Niqab. Vancouver: UBC Press.
buscaba entrevistar a «mujeres musulmanas niqabis marroquíes», sino estudiar cuáles eran algunas de las características de estas mujeres, incluido el perfil sociodemográfico.
En el siguiente cuadro presentamos algunas de las características que, a priori, nos parecían importantes y que hemos tenido en cuenta, tanto al realizar las entrevistas como a la hora del análisis.19
Nombre19 Edad País de
origen residenciaLugar de Nivel de estudios Profesión contactoVía de Estado civil Souad 35 Marruecos Barcelona Auxiliar de
enfermería Ama de casa Facebook Casada Meryem/
María 39 España Madrid Licenciada en periodismo Ama de casa Facebook Soltera Farida 23 Marruecos Salou Bachiller Ama de
casa Facebook Soltera Ratsida 21 Marruecos La Rioja Bachiller En paro Facebook Soltera
Fatiha 26 Marruecos Granada Grado Medio
en Estética Ama de casa Facebook Soltera Naima 31 Marruecos Jaén Estudios
bási-cos Ama de casa Facebook Soltera Firdaus 27 Marruecos Berja Secundaria Ama de
casa Bola de nieve Casada Samira 31 Marruecos El Ejido Bachiller Ama de
casa Bola de nieve Casada Ikram 29 Marruecos Campo
Hermoso Secundaria Ama de casa Bola de nieve Casada Fadila 20 Marruecos Campo
Hermoso Secundaria Ama de casa Bola de nieve Casada Karima 19 Marruecos Las Norias Bachiller En paro Bola de
nieve Casada Zyneb 32 Marruecos Las Norias Secundaria Ama de
casa Bola de nieve Casada
Tabla I: Algunas características de las mujeres niqabi objeto de estudio.
Como técnica de investigación se ha utilizado la entrevista semiestructurada. La duración de las entrevistas realizadas ha oscilado entre una hora y hora y media. Las entrevistas han sido elaboradas en castellano, transcritas y codificadas mediante el
software Nudist N-Vivo. Dicho software nos ha permitido, en un primer momento, seleccionar los textos referidos a una serie de «nodos» que se correspondían con el de-sarrollo del guion de la entrevista. En lo referente al guion de la entrevista, y en la parte del misma que analizaremos aquí, queremos señalar que la misma está subdividida en cuatro grandes bloques estructurados en función de nuestra hipótesis y metodología: 1) Significado del niqab, 2) dimensión religiosa del niqab, 3) dimensión política del
niqab, 4) bases religiosas/teóricas en las que se sustenta el uso del niqab.
Queremos señalar que, en términos generales, el acceso a estas mujeres ha sido complicado y que, tras significativos intentos frustrados y dificultades con el idioma, con los espacios de reunión, horarios, etcétera, hemos conseguido realizar con éxito y en profundidad doce entrevistas. Las entrevistas han sido realizadas por dos vías: internet y presencial. En lo referente a las mujeres a las que hemos tenido acceso de manera presencial hay que decir que las entrevistas han sido distribuidas por distintas zonas geográficas de la provincia de Almería (Berja, Campo Hermoso, El Ejido y Las Norias). Las entrevistadas por internet (vía Skype) han sido contactadas a través de diversos grupos de temática islámica de Facebook con lo que su lugar de residencia es diverso (Barcelona, Madrid, Salou, La Rioja, Granada y Jaén). En el primer grupo, y como forma de contacto, han desempeñado un papel fundamental las redes sociales de amistad de personas, en su mayoría de nacionalidad marroquí, y de religión musulma-na. En el segundo caso, se han llevado a cabo durante meses interacciones y comuni-caciones con mujeres y hombres musulmanes, tanto por medio de la red Facebook (en diversos grupos de temática islámica tanto «abiertos» como «cerrados») y participando en grupos de WhatsApp.
ANÁLISIS
Mujeres niqabi, ¿mujeres fundamentalistas?: quiénes son y cómo se
representan
A nivel popular se entiende como niqab el velo que cubre el rostro dejando al des-cubierto los ojos y que en algunas publicaciones se denomina «velo facial». Sin embar-go, una de las primeras cuestiones de las que nos percatamos al realizar la investigación fue que no podíamos hablar de «mujeres con niqab» o «mujeres que visten niqab», ni tampoco hablar de mujeres «con velo facial» debido a que, si atendemos a lo que se in-terpretan estas mujeres, se puede afirmar que algunas mujeres niqabi, como en algunos casos ellas mismas se autodefinen, también cubren sus manos y pies completamente, haciendo extensible el niqab a estas partes del cuerpo. Teniendo estas cuestiones en cuenta y el hecho de que estas mujeres asocian el niqab, no solo a una prenda, sino a una forma de estar y de ver el mundo, consideramos oportuno hablar de mujeres o chicas niqabi en vez de utilizar expresiones como «visten niqab» o conceptos como «velo facial», que no representan la realidad completa del niqab, sino solo la parte del mismo que más «llama la atención» en nuestras sociedades, es decir, aquel velo que cubre toda la cara salvo los ojos. Del mismo modo, en vez de hablar de ponerse niqab, o vestir niqab a lo largo del texto, hablaremos de «hacer niqab» ya que entendemos que la vestimenta es solo la parte estética del mismo y que, en teoría, esta prenda va acompañada de un método de vida que hemos recogido en nuestra investigación. A este respecto es muy representativo este fragmento de una de las entrevistas20:
«Llevo la cara tapá porque es lo correcto… no hay más que explicación… los espa-ñoles solo os fijáis en la cara. Pero el niqab no es la cara, son más cosas. Fíjate tapo más allá de mis tobillos y solo se me ven las manos y a veces pongo guantes, sí ¿qué pasa? El
niqab es forma de vivir, de vivir correctamente según… según yo. Si las españolas… o cristianas… bueno cristianas… pueden ir desnudas por la calle o playa ¿por qué yo no puedo ir diciendo a todo el mundo que lo que más me importa en esta vida es Allah? ¿no dicen que aquí hay democracia? Aquí no vamos a quedar ninguno. Ni yo, ni tú, ni Juan, ni Mohammed… algún día acordarás de esto que te digo»(Ikram).
Después de analizar los discursos de todas y cada una de las mujeres, entendemos que las mujeres niqabi objeto de estudio son fundamentalistas. Entendiendo por damentalismo un tipo de pensamiento y de acción religiosa que se plantea como fun-damento último de la polis, el ético-religioso. La comunidad política que, desde esta perspectiva, debe tomar forma en el Estado debe de basarse en la fraternidad religiosa. Lo que pretende el fundamentalismo es volver a colocar en el centro de las sociedades un pacto religioso sustentado en el libro sagrado, y no un pacto social sustentado en la supremacía de la ley21. En las entrevistas trabajamos los cuatro principios que guían el comportamiento de los fundamentalistas musulmanes que se pueden recoger y hemos recogido en las dos dimensiones que caracterizan el fundamentalismo: la dimensión religiosa y la política22:
— Principio de la inerrancia: el libro sagrado se considera como una totalidad de sentido y de significados, que no puede ser interpretado libremente por la razón humana. En este sentido hay multitud de textos y recomendaciones de «sabios» en los que se rechaza abiertamente cualquier tipo de interpretación que no sea la que «oficialmente» es la literal. Uno de los extractos de hadiz
en los que se apoyan sería el siguiente: «Así que evitad las diversas veredas del camino y sed fieles al cuerpo y la mayoría».
— Principio de ahistoricidad: la posibilidad de adaptar el mensaje religioso a las cambiantes condiciones de la sociedad está cerrada a la razón humana. Existen diversos libros que se ocupan de esta cuestión. Uno de ellos es el de el Sheik Abdurrahman, quien encabeza las primeras líneas de su obra de la siguiente manera: «Los preceptos que os ha transmitido el Mensajero, respetadlos y absteneos de cuanto os haya prohibido. Y temed a Dios, puesto que Dios es severo en el castigo». En líneas posteriores añade: «Quien innova en nuestro
Din (nuestra religión) algo ajeno al mismo, será rechazado»23.
niqabi. Entendemos que incluyendo estos discursos en el texto aportamos información significativa, puesto que los mismos fundamentan el análisis que articula nuestro trabajo.
21 PACE, Enzo, y GUOLO, Renzo (2006). Los fundamentalismos. México. Siglo XXI.
22 AINZ, Alexandra (2010). Del fundamentalismo al terrorismo fundamentalista: ¿es el 11-M un caso de terrorismo fundamentalista? Universidad de Almería.
— Principio de la superioridad: de la ley divina brota un modelo integral de so-ciedad perfecta, superior a cualquier forma de soso-ciedad inventada y configu-rada por los seres humanos. A este respecto, pueden encontrarse multitud de referencias que ensalzan la vida en comunidad y critican la vida al margen de esta y sus límites: «El imprudente entre nosotros tratará de dividir la Umma (comunidad islámica) musulmana con asuntos tan insignificantes como el sentarse bajo el cobijo de la luna…debemos cuidarnos de tales personas y tratar de mantener la unidad de la Umma…».
— Supremacía del mito de fundación: los fieles son llamados a adherirse y a man-tenerse ligados a todos los que hacen referencia a las creencias que emanan del libro sagrado. Un hadiz que fundamenta esta cuestión, entre otros muchos, es el siguiente: «Aferraos al Corán, aquello que encontréis en él que sea halal
(lícito), entonces declaradlo legal y aquello que encontréis haram (ilícito) de-claradlo ilegal. Lo que el mensajero de Allah ha declarado haram también lo que ha declarado Allah».
En este sentido, vemos cómo las mujeres entrevistadas se remiten a la Sunna (di-mensión religiosa) como pauta de su comportamiento tanto privado como público (dimensión política).
«Hago niqab porque soy musulmana ya está. ¿Tú por qué pones pendiente de ese de tu nariz? Mi imán, mi fe, se tiene que notar. Allah me lo pide, yo solo cumplo la obligación de musulmana. Mira, no solo es el niqab, yo rezo, yo quiero ir al hajj, trato de ser buena persona cada día y de seguir siempre la Sunna del Profeta. El ejemplo que te decía antes, yo mi dinero no lo dejo en el banco, eso es usura, es haram, el interés, eso es de los judíos» (Zyneb).
Sentido del
niqab
Si atendemos a las motivaciones de las mujeres para «hacer niqab» observamos que son variadas y no excluyentes unas de otras. Algunas de las mujeres entrevistadas hablan del carácter obligatorio del niqab, mientras que otras dicen que es optativo, pero muy recomendable. En cualquier caso, todas concluyen que la explicación, así como el sentido del mismo, es de carácter religioso y que su fin último es agradar a
«He estado usando el niqab durante dos años. Cuando llegué de Marruecos no lle-vaba ni tan siquiera el hijab. Pero después de mucho tiempo de investigar y de pensar me decidí. Mi niqab es mi opción, nadie me obliga, yo estoy feliz de que Allah esté contento conmigo por ello. Mucha gente piensa que me obliga mi marido o yo qué sé; pero yo estoy soltera (risas) No te vayas a pensar, además, mi familia no está nada de acuerdo… no les gusta esto del niqab, piensan que me han comido el coco (risas)» (Farida).
Presentamos a este respecto el cuadro resumen donde se pueden observar las res-puestas vertidas a este respecto de la manera más cuantificada posible.
Bloque I: sentido del niqab Resultados de las entrevistas
— En todas las mujeres se observan múltiples motivaciones para «hacer niqab».
— Todas las entrevistadas, de un modo u otro, declaran que «hacen niqab» para agradar a
Allah.
— Todas las mujeres hablan del carácter religioso del niqab.
— Diez mujeres hablan del niqab como referencia a los «buenos modales islámicos». — Dos de las entrevistadas hablan de
obligatoriedad del mismo para las mujeres musulmanas.
Tabla II: sentido delniqab.
Dimensión religiosa del
niqab
En lo relativo al análisis de la dimensión religiosa todas las mujeres se remiten a que el niqab es producto de la lectura del Corán y la Sunna. Al preguntarles exactamente dónde podíamos leer o encontrar estos pasajes, no pudieron responder con exactitud. Muchas de las mujeres me remitían a que buscase en internet. Cuando les preguntaba si en esos pasajes la obligatoriedad o recomendación del niqab estaban claros, en su mayoría, respondían que sí y que, además, decían, existen sabios que apoyan estos ar-gumentos. Únicamente tres mujeres mencionaron una posible controversia ante estas interpretaciones y hablaron de las distintas posiciones que hay dentro de la propia comunidad musulmana. Al preguntarles a estas mujeres si tenían algún referente de «mujer niqabi» comentaban que en estos tiempos no tienen ningún referente en con-creto, pero que una de las razones fundamentales que habían tenido a la hora de «hacer
que es haciendo niqab, sin ninguna duda, con lo que se sienten más cómodas y seguras ya que no hay duda de que así puedan agradar a Allah.
Este extracto sintetiza muy bien las ideas que anteceden estas letras:
«Yo no vivo más que para otra cosa más que para agradar a Allah, él me ha dado una vida, alhamdulillah y solo me ha puesto unas condiciones, entre otras rezar y entre otras niqab o sino como poco hijab como llevan algunas hermanas. Pero un hijab bien puesto, como llevan algunas ajustadas. No eso no es hijab, eso tontería. Yo he leído cómo las mujeres del Profeta hacen niqab y ellas eran las mejores sin duda entonces no hay preguntas, hay que hacer como las mujeres del Profeta. Es difícil, pero Allah,
subhana wa taala, no nos abandona. Él nos facilitará el camino»(Ratsida).
A continuación, presentamos el cuadro resumen de las respuestas vinculadas a la dimensión religiosa del niqab.
Bloque II: dimensión religiosa del niqab
Las preguntas vertidas giran principalmente en torno al principio de la inerrancia y prin-cipio de ahistoricidad
— Como argumentos para el niqab se remiten al Corán y la Sunna, pero no citan cuál es la parte del Corán o Sunna donde está im-plícito ese mandato.
— Tres de ellas hablan de que la sura del Corán en la que aparece ha creado mucha contro-versia dentro de la propia comunidad mu-sulmana, el resto obvia este detalle.
— Como referentes del niqab hablan de las es-posas del Profeta y las mujeres de su época. — Desde el punto de vista de ocho de las doce
entrevistadas, sin lugar a dudas, el niqab es la forma ideal y «correcta» de cubrirse, el resto hablan también de la posibilidad de vestir hijab y que esto sea legítimo y válido ante los ojos de Allah.
— Todas afirman que «los sabios del islam» son quienes resuelven e interpretan las con-troversias posibles al respecto de las suras.
Tabla III: dimensión religiosa delniqab.
Dimensión política del
niqab
así que toda mujer pudiese salir a la calle con su hijab o niqab, sin ser molestada. Del mismo modo señalan que los hombres estarían educados en los valores islámicos y asegurarían que los mismos respetasen completamente a las mujeres como indica, desde su punto de vista, el Corán y la Sunna. Cuando se les pregunta a estas mujeres si actualmente hay muchos hombres con valores islámicos que las apoyen en su empresa de «hacer niqab», responden que sí. Especialmente hablan de los hombres que han en-contrado por internet, concretamente en Facebook, que han sido de gran apoyo para ellas a la hora de decidir «hacer niqab» y, en otros casos, para seguir aprendiendo sobre los buenos modales y buena práctica del islam.
Este extracto recoge muy bien lo expuesto en el párrafo anterior:
«Yo con mi niqab me siento libre: no se me acerca nadie. Antes del niqab usé hijab
pues bien hasta con este se me acercaban los chicos. La gente se cree con derecho. Pues no, yo con mi niqab estoy tranquila y guardo mis encantos para mi marido si es que alguna vez me caso, siguiendo lo que indica mi din. Las mujeres somos como perlas y tenemos que darnos un valor. Si vamos mostrando todo ¿cómo esperamos respeto? En tiempos del Profeta jamás pasaría esto porque había un respeto, había una ley, religio-sa, que la gente respetaba»(Souad).
En próximas líneas presentamos la tabla en la que se recogen las respuestas vinculadas al eje temático: dimensión política del niqab recogidas en el bloque III de la entrevista.
Bloque III: dimensión política del niqab
Las preguntas giran en torno principalmente al principio de superioridad de la ley divina y la posible supremacía del mito de fundación
— Como respuesta a una sociedad ideal todas las mujeres afirman que la mejor es la regida por la Ley Islámica (Sharia).
— Todas ellas consideran que lo religioso ha de transcender a lo público y que la manera en que se relacionan se basa y ha de basarse en base a los preceptos que se encuentran en el Corán y la Sunna.
— Ocho de las mujeres hicieron referencia de manera implícita o explícita a niqab como distintivo de identidad musulmana.
— Seis de estas mujeres hacen referencia a Facebook, y los grupos de temática islámi-ca de los que son asiduas, como principal apoyo y motivación a la hora de optar por el niqab.
— Cuatro mujeres hablan de su opción por el
niqab argumentando que hay que dar bue-na imagen a los hijos y a las generaciones venideras observando pues al niqab como símbolo de recato, pureza y distintivo de buenos modales del islam.
— Cuatro mujeres hablan de protección.
FUENTES E IDEARIOS DE REFERENCIA
En este aspecto de la investigación queríamos saber cuáles son las fuentes que pue-den determinar la decisión de estas mujeres de optar por el niqab o rechazarlo. Ante la insistencia de las entrevistadas en referirse constantemente al Corán y la Sunna, la investigadora que ha llevado a cabo este proyecto, consciente de que dentro de la comunidad musulmana hay divergencias al respecto de la interpretación de las suras y los hadiz donde se trata la cuestión del niqab e incluso del hijab, insiste en cono-cer lo determinante para que estas mujeres interpretasen la obligatoriedad del niqab
(como algunas de las entrevistadas afirman) o su recomendación (como el resto de las entrevistadas consideran). Queriendo ahondar en esta cuestión nos dimos cuenta de que era muy difícil que las entrevistadas nos diesen nombres concretos en ese mismo momento de sheiks o de «sabios», como ellas les llaman, de referencia. Finalmente obtuvimos tres nombres: sheik Al Bani, sheik Al Fawzan y sheik Al Ghudayyan, to-dos ellos de corte salafí. Las mujeres insistían en que sus fuentes de referencia eran fundamentalmente internet y Facebook (especialmente las que contactamos por esta vía); de las otras se puede decir que tenían unos conocimientos del islam más laxos y su discurso era menos articulado. Declaraban ver Al Jazzeera; alguna de ellas Córdoba Televisión y sobre todo muchos videos en YouTube, pero no fueron capaces de decir-nos si veían canales determinados. Cuando tenían dudas recurrían en su mayoría a internet, y en algún caso específico a algún imam. Una de las mujeres declara que no le gusta mucho preguntar al imam porque ellos a veces también miraban con descon-fianza la cuestión del niqab. Esta cuestión es muy interesante, dado que la influencia en el discurso de estas mujeres al respecto del uso del niqab y de otras cuestiones que se trataron en la entrevista no parece ser la de los imam de mezquita, sino que están determinadas por los discursos vertidos y encontrados en internet y avala la teoría de que son precisamente las redes sociales el vehículo de trasmisión de la ideología más conservadora del islam24.
«Yo no sé por qué, pero hay algunos musulmanes que también rechazan el niqab, algunos imam además no les gusta y se alejan de ti como de la mala hierba (risas) cuando tengo dudas, que es lo que me preguntas, no voy a donde imam de mezquita; busco en internet, busco fuentes fiables que se basen en Corán y Sunna. Pregunto mucho en grupos de hermanas y ellas con corazón me ayudan a encontrar respuesta. Sale en el Corán que hay que taparse, algunos no lo ven o no lo quieren ver, pero para eso están los grandes sabios que tienen la responsabilidad última de decirnos qué he-mos de hacer. Si se equivocan ellos pagarán, ellos buscan la fuente ¿me entiendes? Ni tú, ni to ni nadie, estamos capacitados para esto (…) No puedo decirte ahora cuáles son los sheiks, porque no sé de memoria, pero hay uno saudí que me gusta mucho. Es muy claro y no deja a lugar a dudas de nada. Luego cada una hace lo que quiere…» (Meryem).
El bloque temático IV que recoge las respuestas sobre cuáles son las fuentes e idea-rios de referencia se sintetiza en la siguiente tabla.
Bloque IV: fuentes e idearios de referencia — Seis de las mujeres entrevistadas declararon que su posicionamiento ante el niqab estuvo mediatizado en gran medida por las personas con las que se relacionaban por internet, por los videos que declaraban ver en gran medida por YouTube y los textos que leían por este medio.
— Seis de las mujeres declararon aprender la mayor parte de lo que saben a través de internet.
— Once de las mujeres entrevistadas declararon ver Al Jazzeera y cuatro de las mismas declararon ver Córdoba Televisión. — Todas las mujeres contactadas a través de
Facebook mantienen que a través de inter-net encuentran informaciones muy fiables y declaran pertenecer a varios grupos de temática islámica donde se exponen los vere-dictos de los sabios islámicos sobre cualquier cuestión cotidiana o inquietud religiosa. — Cuando se les pregunta por quiénes son esos
sabios de referencia en términos generales, no tienen muy claro cuáles son, pero entre ellos, dos mujeres hablan de sheik Al Bani, sheik Al Fawzan y sheik Al Ghudayyan.
Tabla V: fuentes e idearios de referencia.
CONCLUSIONES
lo largo del análisis, es un acto de racionalidad estrictamente weberiano donde las mu-jeres hacen cálculos en base a criterio de coste/beneficio. Ellas calculan en dos planos: en el religioso y en el terrenal. En lo relativo al primero; «agradar a Allah» haciendo
niqab, consideran les traerá consecuencias positivas en su supuesta vida futura que comenzará después de la muerte, pero a su vez calculan racionalmente en lo relativo al posible estatus adquirido siendo niqabi dentro del grupo. Se trata en esta ocasión de cálculos «para esta vida». Es relevante destacar que en internet, especialmente en Facebook, las mujeres niqabi declaran tener un gran apoyo social a la hora de tomar la decisión de «hacer niqab» y una vez hecho el niqab gozan, según se puede concluir tras las entrevistas, de cierto prestigio social; por valientes, por anteponer la búsqueda de satisfacer a Allah ante todo lo demás (imagen social, posible trabajo, etcétera). Así pues, ese posible «rechazo» en las calles españolas por parte de algunos colectivos se ve sobradamente compensado con el alto y buen acogimiento que se da dentro del grupo en el que se mueven. No descartamos que este sea uno de los motivos determinantes que empujen a las mujeres niqabi que se relacionan por internet a optar por el niqab. Encontramos, pues, que esta racionalidad sería una mezcla de racionalidad con arreglo a fines y con arreglo a valores fluctuando continuamente sus acciones entre un tipo de racionalidad y el otro.
En lo referente a la hipótesis que señalaba que detrás de los argumentos de estas mujeres, existen posiciones ideológicas y políticas que ellas mismas desconocen. Efec-tivamente, validamos que es así puesto que las mujeres niqabi entrevistadas no solo niegan el ejercicio de la hermenéutica o de la libre interpretación de los textos, sino que además buscan intérpretes ajenos a ellas y al contexto cercano en el que se mue-ven (los tres sabios que citan son fundamentalistas). La interpretación les viene dada
ad-hoc por personas denominadas como «sabios del islam» —hombres todos— o por dictámenes de los mismos en los que se apoyan tanto para decidir su posicionamiento respecto al niqab, así como en lo referente a cualquier otro aspecto de su vida. Estas interpretaciones que otorgan a las mujeres una absoluta legitimidad las encuentran en internet, en concreto en diversos grupos de la red social Facebook, así como en You-Tube o en cadenas de televisión como Córdoba Televisión o Al Jazeera.
trata de sacar a debate son los potenciales peligros del fundamentalismo islámico y el papel estratégico que juegan dentro del mismo las mujeres musulmanas niqabis como reproductoras de una ideología fundamentalista que se expande por internet a gran ve-locidad y que se está presentando como el islam único y legítimo tratando de eliminar a un islam cuyas interpretaciones son más laxas, flexibles y modernas.
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