UNIVERSIDAD TORCUATO DI TELLA
Departamento de Ciencia Política y Relaciones Internacionales
Islam y terrorismo: el impacto de la interpretación del Islam en las estrategias
terroristas.
Alumna: Macarena Massuh
Tutor: Iván Petrella
ABSTRACT
El siguiente trabajo tiene por objetivo analizar la heterogeneidad del terrorismo islámico a través de la
posible relación entre la interpretación del Islam de los grupos terroristas Al Qaeda y el Estado Islámico
y sus estrategias. Para ello, por un lado, se analizan los discursos de los diferentes líderes de ambos
grupos en torno a tres indicadores de interés: yihad, ummah y enemigos. Por otro lado, se clasifican los
diferentes ataques orquestados por los grupos durante 2006-2014. Se busca constatar la existencia de
una correlación entre las interpretaciones del Islam y el accionar de Al Qaeda y el Estado Islámico,
demostrando que el Islam no es un concepto monolítico e intentando, a su vez, explicar sus diferencias a
fin de comprender mejor el funcionamiento de estos grupos terroristas. Se evidencia, en el caso del Estado
Islámico, una coherencia entre lo discursivo y su modo de operar, mientras que dicha relación parecería
ser más confusa para el caso de Al Qaeda.
INDICE
Introducción ... 1
Objetivos ... 5
Capítulo 1: Estado del arte ... 8
Capítulo 2: Contexto histórico – Al Qaeda e ISIS ...13
Capítulo 3: Recolección y análisis de datos ...18
a. Discursos ...18
Osama Bin Laden ...19
Ayman Al-Zawahiri ...23
Abu Musab Al Zarqawi ...27
Abu Omar al-Baghdadi ...31
Abu Bakr al Husayni al-Qurashi al-Baghdadi ...36
b. Estrategias ...40
c. Análisis ...45
Reflexiones finales ...51
Cuadros
Cuadro 1: Cantidad de atentados orquestos anualmente por Al Qaeda entre 2006-2014 ...41
Cuadro 2: Ubicación de los atentados orquestados por Al Qaeda entre 2006-2014 ...42
Cuadro 3: Cantidad de atentados orquestados anualmente por ISIS entre 2006-2014 ...43
Cuadro 4: Ubicación de los atentados orquestados por ISIS entre 2006-2014 ...43
Gráficos Gráfico 1: Víctimas de los atentados orquestados por Al Qaeda entre 2006-2014 ...42
Gráfico 2: Víctimas de los atentados orquestados por ISIS entre 2006-2014 ...44
Gráfico 3: Ubicación porcentual de los ataques orquestados por Al Qaeda entre 2006-2014 ...47
Gráfico 4: Ubicación geográfica de los ataques orquestados por Al Qaeda entre 2006-2014 ...47
Gráfico 5: Ubicación porcentual de los ataques orquestados por ISIS entre 2006-2014 ...48
Gráfico 6: Ubicación geográfica de los ataques orquestados por ISIS entre 2006-2014 ...48
Gráfico 7: Objetivos de Al Qaeda...49
1 Introducción.
La acción política a lo largo de la historia siempre tuvo un matiz ideológico. En este sentido las ideas, y en lo que concierne a este trabajo las ideas religiosas no son un aspecto menor en el juego de la política. Tal como Mark Tushnet afirma “en todos los puntos del espectro político, la gente confía en sus convicciones religiosas al decidir…”1. Por lo tanto, el estudio teológico de una religión es importante
como marco conceptual para entender los motivos de ciertas conductas. En este sentido, la religión se expresa en pensamiento, acción y estructuras sociales. Asimismo, es interesante traer a debate lo planteado por Joerg Rieger sobre la existencia de valores religiosos; la idea de que la teología precede a la ética, es decir, la cosmovisión impacta directamente en la conducta de los creyentes “any orthopraxis is ultimately related to God's own praxis, which precedes all human action”2.
Por mucho tiempo se pensó que la religión iba a llegar a su fin, que cuanto más desarrolladas fueran las sociedades menor fervor religioso iba a existir. De modo simplista, se creía que el progreso llevaría al ateísmo. Sin embargo, la tesis de secularización fracasó. Tal como Linda Woodhead menciona, grandes pensadores de la sociología a lo largo de la historia cuestionaron la existencia de Dios, y sostuvieron que la religión se encontraba en vías de extinción. Uno de ellos fue Weber quien, dado los nuevos conocimientos científicos y los estándares racionales que surgían en la vida moderna, creía que la religión quedaría excluida a un lado. A su vez, Durkheim entendía a la religión como un lazo que unía a las sociedades; y esencialmente a pequeños grupos. Mas sostenía que con la modernización y migración a la ciudad, dicho vínculo fundamental se rompía dando surgimiento a sociedades más individualistas3. Inclusive el reconocido filósofo Friedrich Nietzsche dijo “Dios ha muerto”. A su vez, Marx pensaba que con la llegada del comunismo la religión, entendida como el opio de los pueblos, iba a desaparecer. Incluso en 1966 la revista Times titula una de sus ediciones con la pregunta “¿Dios está muerto?”4; y en la misma afirma que Dios está agonizando por lo que no le queda mucho tiempo.
No obstante, vivimos en un mundo religioso5. La tesis de secularización como sinónimo de exigua
relevancia religiosa fue un error empírico y sociológico. En consecuencia, surge un problema como
1
Tushnet, Mark (1989). Review of Religion in Politics by Kent Greenwalt, Columbia Law 89 (5). Obtenido 14 de Noviembre 2017 de: https://www.jstor.org/stable/1122940
2
Rieger, Joerg. (1998). Liberating the Future (p. 133). Minneapolis, Minnesota: Fortress Press.
3
Woodhead, Linda (2012). The Secularisation Thesis. [Entrevistada por D. G. Robertson]. Obtenido 20 de Junio 2018 de: https://religiousstudiesproject.com/podcast/podcast-linda-woodhead-on-the-secularisation-thesis/ 4 Is God Dead? (1966, April 8). Times Magazine, 87(14).
5
2 sociedad dado el escaso conocimiento que tenemos sobre las distintas religiones. Ya en 2006, Madeleine Albright, ex canciller norteamericana, insistía en la importancia de cambiar la postura adoptada hacia la religión, “recognizing that religion cannot be ignore”, y defendiendo la necesidad de contar con asesores especializados en asuntos religiosos6. Es así que podemos observar que Dios no ha muerto e inclusive que
las religiones se han vuelto cada vez más públicas; ya sea de forma pacífica7 o violenta.
En relación con ello actualmente, desde una visión bélica de la religión como asunto público, cada vez se conocen más atentados o ataques terroristas en nombre de la “religión islámica”8. A partir de lo sucedido en Nueva York, Washington y Shanksville en 2001 algunos conceptos tomaron primacía en Occidente para intentar comprender el sentido de estas acciones9. Uno de ellos es el de yihadismo, el cual
refiere a todo aquel que lucha en nombre de la yihad o “Guerra Santa”. Este último se ha utilizado para explicar la racionalidad que los grupos terroristas emplean a la hora de llevar a cabo los atentados10.
Actualmente se habla de “terrorismo islámico” y de la densidad de grupos que entran dentro de dicha categoría. El Islam, así como los grupos bélicos que actúan en nombre del mismo, no es homogéneo. Al Qaeda no es sinónimo de ISIS: su forma de actuar y generar impacto en la sociedad difiere, sus objetivos en el corto plazo también. Sin embargo ambos son grupos sunnitas11, seguidores de la escuela de derecho
The Global Religious Landscape (2012). The Pew Research Center. Obtenido 3 de Junio 2018 de: http://www.pewforum.org/2012/12/18/global-religious-landscape-exec/
6 Albright, Madeleine (2006). The Might and the Almighty: Reflections on America, God and World Affairs (pp.
66/67, 76, 240, 259). Nueva York: Harper Collins.
7
Un ejemplo claro de ello podría ser el expuesto por Leila Ahmed en su libro sobre la evolución del Islam con respecto al uso del velo, una práctica meramente pública. La autora realiza un recorrido histórico a lo largo de su vida contando cómo a principios de los 40s el uso del mismo no era una cuestión muy relevante dentro de la religión islámica hasta su evolución hoy en día donde se ha vuelto una práctica mayormente obligatoria para las mujeres. Ahmed, Leila (2012) The Veil’s Resurgence, from the Middle East to America: A Quiet Revoltion. Nueva York: Yale University Press.
8 Roser, Max; Nagdy, Mohamed; Ritchi, Hannah (2018). Terrorism. Obtenido 3 de Junio 2018 de: https://ourworldindata.org/terrorism
9 En Septiembre del 2001 hubo 4 aviones secuestrados por terroristas suicidas pertenecientes al grupo Al Qaeda.
El primer avión se estrelló contra una de las Torres Gemelas del World Trade Center, y un segundo avión contra la otra torre. El tercero fue en dirección al Pentágono. Y el último no logró su objetivo, el capitolio de los Estados Unidos, y se estrelló en un campo de Shanksville (Pensilvania).
10
Hegghammer, Thomas (2009) “Jihadi-salafis or Revolutionaries? On Religion and Politics in the Study of Militan Islamism” (p. 246). Roel Meijer (Ed). Global Salafism: Islam’s New Religious Movement”. Nueva York: Columbia University Press.
11
3 hanbali12, y clasificados como salafistas-yihadistas13. Según las categorías de activismo islámico planteadas por Thomas Hegghammer, ambos grupos poseen una racionalidad “ummah-oriented”14. Dicha
línea de pensamiento tiene como lógica predominante el deseo de proteger a la Nación Islámica como un todo. Su versión no violenta es el Pan-islamismo cuyo ejemplo podría ser la Liga Mundial Islámica; mientras que una postura bélica podría dividirse en yihadismo clásico o en yihadismo global y sus ejemplos ISIS, Al Qaeda, entre otros15.
Como consecuencia, el siguiente trabajo tiene el objetivo de profundizar sobre la heterogeneidad del terrorismo islámico, tomando como casos de estudio Al Qaeda e ISIS. Para lograrlo, se buscará investigar concretamente cómo impactan las diferencias ideológicas de los grupos terroristas mencionados en la adopción de distintas estrategias de ataque. Es decir, se llevará a cabo un análisis descriptivo con el objetivo de comprender las motivaciones de estos grupos, y cómo ello afecta su modo de actuar. Plasmando de esta manera a los denominados “terroristas” como actores racionales y no meros “fanáticos extremistas”.
A modo de guía, a nivel metodológico el trabajo plantea dos hipótesis de investigación. La primera sostiene que una visión centrada en un concepto de yihad más interna, la necesidad imperativa de establecer un califato y la percepción de un apocalipsis inminente conlleva a una estrategia de ataques focalizados. La segunda hipótesis, siguiendo la lógica de la anterior, plantea que una visión centrada en un concepto de yihad más global, con la idea de califato como algo metafórico o lejano y sin una percepción de un apocalipsis inminente conlleva a una estrategia de ataques globales. Es importante mencionar que el trabajo abordará los años entre 2006, luego de la invasión de Occidente a Irak, y 2014. De esta manera, la variable independiente de la investigación es la interpretación del Islam por parte de ISIS y Al Qaeda. Para abordarla empíricamente analizaré los discursos encontrados en la base de
12 Existen cuatro principales escuelas de derecho. Todas ellas buscan interpretar el principio según el Corán de
“promover lo bueno y evitar lo malo”. La escuela hanbali si bien es la más pequeña de las cuatro, es la más conservadora.
13
El salafismo hace referencia a los píos antecesores y su creencia en las tradiciones proféticas como única fuente de legitimidad. El yihadismo salafista es un término que ganó popularidad en los últimos años, y que se utiliza para describir a los grupos islámicos más intransigentes, conservadores, y anti-occidentales.
14
Ummah: comunidad islámica
Hegghammer, Thomas (2009) “Jihadi-salafis or Revolutionaries? On Religion and Politics in the Study of Militan Islamism” (pp. 245-247). Roel Meijer (Ed). Global Salafism: Islam’s New Religious Movement”. Nueva York: Columbia University Press.
15
4 datos Global Terrorism Research Project16. La misma contiene una colección de declaraciones de Al Qaeda e ISIS desde 1994 hasta 2015. En ella se encuentran discursos de los grupos mencionados y específicamente de sus principales líderes, siendo estos: Osama Bin Laden, Ayman al-Zawahiri, Abu Musab al Zarqawi, Abu Ayub al Masri, Abu Omar Baghdadi, Abu Bakr al Husayni Qurashi al-Baghdadi.
Por otro lado, la variable dependiente será el tipo de estrategia adoptada por los principales grupos terroristas mencionados: ISIS y Al Qaeda. Entendiendo estrategia como una acción meditada en torno al modo de dirigir las operaciones bélicas. En este sentido, he decidido clasificar las estrategias en dos grandes grupos: por un lado, la estrategia de ataques focalizadosentendida como ataques concurrentes, en ciudades o países cercanos a la célula terrorista, cuyas víctimas son principalmente la propia comunidad musulmana. Por otro lado, la estrategia de ataques globales entendida por consistir de ataques más pausados, en ciudades o países lejanos a la célula terrorista, cuyas víctimas son en su mayoría no-musulmanes. Para ello se utilizará la base de datos Global Terrorism Database17, la cual contiene información sobre los ataques terroristas alrededor del mundo desde 1970 hasta 2016.
Las variables de control, las cuales podrían explicar en parte los diferentes tipos de ataques independientemente de la interpretación del Islam, son: la guerra civil siria y los liderazgos entendidos en términos de muerte y nacimiento de nuevos líderes. Por otro lado, los recursos económicos podrían tener un impacto en la estrategia abriendo así la posibilidad a una nueva investigación sobre el tema.
Un disparador que bien resume la inquietud de esta investigación son las palabras de Graeme Wood en un artículo publicado en The Atlantic “Our failure to appreciate the essential differences between ISIS and Al Qaeda has led to dangerous decisions”18.
16
https://ds-drupal.haverford.edu/aqsi/content/about-us 17https://www.start.umd.edu/gtd/
18
5 Objetivos.
Tal como fue previamente mencionado, el siguiente análisis descriptivo busca analizar las motivaciones detrás de los grupos terroristas; y cómo ello afecta su modo de actuar. Planteando que la divergencia de ideas se podría encontrar en la propia interpretación del Islam que cada grupo defiende. Asimismo comprender la heterogeneidad de una misma religión (el Islam), y observar cómo los valores son transgredidos o interpretados de diversas maneras. Cabe destacar que la justificación que encuentran grupos terroristas como ISIS y Al Qaeda se basa en las mismas fuentes: El Corán y las Tradiciones proféticas. Esto conlleva a hablar del “problema de las sagradas escrituras”19.
En materia de Relaciones Internacionales el siguiente análisis busca generar un punto de vista distinto acerca de la importancia del constructivismo para entender el fenómeno del terrorismo. Lo interesante es que ninguna de las principales teorías de las relaciones internaciones presta atención al factor religioso a la hora de analizar la conducta de los actores en la esfera internacional. De modo simplista, el realismo centra su teoría en lo que los académicos definen como “poder duro” o capacidad militar. Para los realistas, el sistema internacional se encuentra en permanente amenaza, y el accionar de los actores está limitado por el poder de los otros estados20. Por su parte, el liberalismo centra su análisis en la importancia de las instituciones formales e informales y cómo las mismas crean interdependencia entre los actores, moldeando de cierta manera sus conductas21. Por otro lado, el marxismo basa sus
19 Héctor Avalos en uno de sus libros profundiza acerca del problema de la escasez de recursos en materia de
religión, y como ello puede derivar en la violencia. El problema está, siguiendo la lógica del autor, en que la escasez religiosa no se puede verificar. De esta manera menciona diferentes ejemplos de recursos escasos dentro de las religiones: el acceso a la comunicación divina, los lugares sagrados, la salvación, etc. Específicamente en lo que concierne a los textos sagrados, sostiene que es imposible verificar que un Dios decidió crear un libro, y no otro, a modo de revelación. Y aquí reside el problema de la comunicación divina, ya que algunos creen que se encuentra en uno, varios o ningún libro. De esta manera, al escoger un tipo de interpretación automáticamente se desacredita la veracidad de los demás libros clasificados sagrados. Por lo tanto, la comunicación sagrada parecería ser un recurso escaso, válido para un único grupo, excluyendo a los demás.
Avalos, Hector (2005) Fighting Words: The Origins of Religious Violence (Cap. 4, 5, 16). Nueva York: Prometheus Books.
20 Para profundizar sobre las bases del realismo ver:
Mearshmeier, John J. (2001). The Tragedy of Great Power Politics. Nueva York: W.W. Norton & Company. Waltz, Kenneth (1988). Teoría de la política internacional. Buenos Aires: Grupo Editor Latinoamericano. Waltz, Kenneth (2007). El hombre, el Estado y la guerra. Un análisis teórico. Revista Académica De Relaciones Internacionales, 6. México D.F.
21
Para profundizar sobre las bases del liberalismo ver:
Keohane, Robert y Nye, Joseph (1977) Power and interdependence. Boston: Little and Brown.
Hurrell, Andrew (1992). Teoría de regímenes internacionales: una perspectiva europea. Foro Internacional, vol. 32 (5).
6 explicaciones teóricas en los factores materiales. Es decir, realiza una lectura de las relaciones internacionales en términos del sistema capitalista de producción e intercambio a escala global22. Mientras que el constructivismo plantea la importancia del rol de las ideas, las identidades, los intereses y cómo unos perciben a otros. Tal como plantea Alexander Wendt, las estructuras más importantes en las cuales los estados, y se podría extender a grupos terroristas, forman parte están compuestas de ideas; no única y principalmente de fuerzas materiales. Es decir, conceptualiza la estructura en términos sociales en vez de materiales. Como consecuencia, las ideas determinan el significado y el contenido del poder, las estrategias con las cuales los diferentes actores persiguen sus intereses, y definen a su vez los intereses mismos23.
Wendt sostiene que la política global es guiada por las ideas compartidas, las normas y los valores. La estructura lleva a que los actores redefinan, a través de un proceso de interacción, sus intereses e identidades24. De esta forma, el constructivismo podría representar un primer paso en la comprensión del factor religioso en materia de relaciones internacionales. No obstante, es importante mencionar que dicha corriente nunca habla explícitamente de ideas religiosas.
En congruencia con ello, muchos académicos afirman que para combatir grupos extremistas como los yihadistas es necesario entender su ideología25. De esta manera, plantean a los terroristas como actores racionales, lo cual podría ayudar a futuras investigaciones sobre políticas contra-terroristas.
Para llevar a cabo dicho análisis el trabajo se dividirá en 3 capítulos. En el primero, se analizará la bibliografía existente, sus aportes y vacíos conceptuales. En el segundo capítulo, se buscará exponer brevemente el surgimiento y desarrollo de ambos grupos terroristas. El tercer capítulo se enfocará en la
22 Borja Tamayo, Arturo (2005). Interdependencia, Cooperación y Globalismo. Ensayos escogidos de Robert O.
Keohane y Joseph S.Nye. Política y gobierno, vol. 14 (2). México: Centro de Investigaciones y Docencia Económicas (CIDE).
23 Wendt, Alexander. (1999). Social Theory of International Politics, (p. 367). Cambridge: Cambridge University
Press.
24 Copeland, Dale C. (2000). The Constructivist Challenge to Structural Realism. International Security, vol. 25 (2). 25
Para la discusión sobre la importancia de comprender la ideología yihadista ver:
Romero Ramírez, Antonio José; Durán Rodríguez, María del Mar (2010). Islam y terror (p.56). Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, vol. 17 (54). México: Universidad Autónoma del Estado de México Toluca.
Crenshaw, Martha (2014). Terrorism Research: The Record (p. 564). International Interactions, 40(4). doi:10.1080/03050629.2014.902817.
8 Capítulo 1: Estado del arte
Tal como Martha Crenshaw argumenta antes de los atentados del 2001 eran pocos los académicos que pensaban en el terrorismo como una amenaza a la seguridad nacional o internacional. No obstante, luego de los ataques se volvió imperativo entender dicho fenómeno26. Adam Roberts por su parte observa al terrorismo como una amenaza para el sistema internacional en su totalidad27.
Para comenzar es importante destacar la falta de consenso existente sobre el concepto mismo de “terrorismo”. En este trabajo no hablamos de guerrillas o terrorismo de Estado como se utilizó en un principio el concepto28; sino de un terrorismo transnacional que rompe con las fronteras del Estado, que
actúa en diferentes puntos del mapa y que lo hace, en lo que concierne a este análisis, en nombre de la religión islámica.
No existe una Convención General contra el terrorismo en la ONU29, y difícilmente la haya dada las diferentes opiniones sobre su contenido. Es un concepto fuertemente disputado dado que una definición neutral es difícil de alcanzar. Existen, hasta hace unos años, más de 100 definiciones distintas sobre qué aspectos debería incorporar. Es decir, no existe una definición globalmente aceptada, y además cada definición está pensada para excluir al actor que está dándole contenido a la misma. Los grupos que definimos como terroristas, definen a los otros como terroristas; es decir, ningún actor estatal o no estatal acepta la etiqueta de “terrorista”. Este dilema se observa en uno de los comunicados de Al Qaeda en 2001: “Is it possible that America and its allies would kill and that would not be called terrorism? And when the victim comes out to take revenge, it is called terrorism”30. Claramente es un concepto que todo actor
rechaza dado su connotación negativa.
26 Crenshaw, Martha (2014). Terrorism Research: The Record (p. 564). International Interactions, 40(4).
doi:10.1080/03050629.2014.902817.
27 Roberts, Adam (2014). Terrorism research: past, present and future(p. 64). Studies in Conflict & Terrorism 38
(1). doi:10.1080/1057610X.2014.976011
28 Fue por primera vez utilizado durante la Revolución Francesa.
Romero Ramírez, Antonio José; Durán Rodríguez, María del Mar (2010). Islam y terror (p.55). Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, vol. 17 (54). México: Universidad Autónoma del Estado de México Toluca.
29
Si existen convenios sectoriales que regulan acciones violentas o actos de terror en diferentes contextos. Por ejemplo con respecto a toma de aeronaves, diplomáticos, instalaciones nucleares, navegación marítima, financiación, terrorismo nuclear. Sin embargo, todos ellos evitan definir el concepto de terrorismo.
Para más información ver:
Naciones Unidas “Oficina de Lucha contra el Terrorismo: instrumentos jurídicos internacionales”. Obtenido 4 de Junio en: http://www.un.org/es/counterterrorism/legal-instruments.shtml
30
9 Una posible definición alternativa, adoptada en este trabajo, plantea la idea de un concepto laxo y se centra en sus condiciones necesarias:
“El terrorismo se dirige en contra de las personas que tienen la calidad de no combatientes31, y la
violencia que emplea el terrorismo tiene una finalidad específica que es infundir o difundir terror a un
grupo determinado.”32
Tal como señala Gilles Kepel, los atentados del 2001 fueron un momento de quiebre dado que los Estados Unidos no sufría un ataque en su propio territorio desde Pearl Harbor. Y a diferencia de éste, las personas que fueron asesinadas eran víctimas de una guerra de la que nada sabían33; eran no combatientes
por definición.
En este sentido, la definición adoptada nos lleva a la conclusión de que los terroristas no son actores irracionales, sino que existe toda una lógica detrás de su conducta. En concordancia con ello, Crenshaw ya en 1981 sostenía que las campañas terroristas dependen de una elección racional, y que dicha racionalidad está basada en el supuesto de que las organizaciones poseen un conjunto de valores y creencias34. Por su parte, Roberts plantea al sistema de creencias como una de las causas que podrían explicar el nacimiento de estos grupos. Asimismo, afirma que la mayoría de las acciones terroristas son producto de una serie de valores sobre el mundo y de cómo debería éste cambiar35. Por su parte, Antonio José Romero Ramírez junto con María del Mar Durán Rodríguez hacen hincapié en la peligrosidad del terrorismo de carácter religioso ya que logra que la violencia se convierta en un acto sacramental adquiriendo así una dimensión trascendental en dónde toda atrocidad queda justificada36. Es decir, los yihadistas creen que la lucha contra los infieles es un deber divino. Siguiendo esta línea de pensamiento, la denominada Guerra Santa les garantiza el paraíso.
Como hemos visto el terrorismo en sí es un concepto disputado. No obstante, la literatura afirma que existe una racionalidad detrás de las acciones terroristas. En el caso del terrorismo islamista dicha
31 Con excepción del Pentágono, ninguno de los objetivos alcanzados en 2001 fueron objetivos militares 32
Sanchez-Cuenca, Ignacio (2014). Why do we know so little about terrorism? (pp. 593/594). International Interactions. doi: 10.1080/03050629.2014.899224.
33 Kepel, Gilles (2004). The War for Muslim Minds: Islam and the West (p. 70). Estados Unidos: Harvard University
Press.
34
Crenshaw, Martha. (1981). The causes of terrorism. Comparative Politics, vol. 13 (4). Doi: 10.2307/421717
35
Roberts, Adam (2014). Terrorism research: past, present and future(pp. 62-74). Studies in Conflict & Terrorism 38 (1). doi:10.1080/1057610X.2014.976011.
36
10 lógica podría encontrarse en su propio sistema de creencias religiosas. A su vez, tal como señalan Romero Ramírez y Yolanda Troyano-Rodríguez, el terrorismo islámico no es un fenómeno monolítico ya que si bien los distintos grupos comparten el uso de la violencia con fines político-religiosos; estos difieren en motivaciones, modos de operar y fines37. Esta corriente de pensamiento hace relevante la pregunta sobre
la posible relación existente entre la interpretación del Islam y su impacto en las estrategias terroristas. A principios del 2015 Graeme Wood, en The Atlantic, alerta acerca de dos típicos errores que suelen cometerse a la hora de analizar Al Qaeda y el Estado Islámico. En primer lugar, observar al yihadismo como algo homogéneo; y en segundo lugar, aplicar la lógica de Al Qaeda a un grupo como el
Estado Islámico suponiendo que son lo mismo cuando en verdad no lo son38.
La literatura enfocada en la relación entre las estrategias de los grupos terroristas mencionados y su interpretación del Islam observa diferencias relevantes en cuanto: al concepto de yihad, la concepción del enemigo, la necesidad imperativa o no de establecer un califato; y la percepción de un apocalipsis inminente o lejano.
Alia Brahimi, por ejemplo, realiza un estudio en torno al ascenso de ISIS y su relación con Al Qaeda. La autora destaca cambios fundamentales en lo que considera la estrategia tradicional del yihadismo global propia del grupo Al Qaeda. Afirma que Al Qaeda nace, en parte, debido a la globalización del conflicto local en Afganistán. En este sentido, la primera diferencia que resalta entre ambos grupos es la tendencia de ISIS hacia esencialmente la localización del conflicto. Esto se observa en su búsqueda incesante por construir un califato; mientras que según el análisis Bin Laden veía la idea del califato de forma metafísica. Como consecuencia, la lógica de combate cambia de un grupo a otro. A su vez, nace una diferencia esencial en quienes consideran son sus enemigos. Al ISIS vincular la yihad con la adquisición y administración de territorio, el enfoque está puesto en lidiar con los “malos musulmanes”, en especial en combatir a los chiitas. En un audio publicado en 2014 Baghdadi, actual líder del Estado Islámico, sostiene que los chiitas son el principal enemigo. Por lo tanto, la lucha contra los mismos parecería ser más urgente que la lucha contra Occidente. Por su parte Al Qaeda pone su énfasis en el “enemigo lejano” o la “batalla contra los Cruzados globales”. Sin embargo, no descarta la lucha contra el “enemigo cercano”, es decir, los elementos impuros de la sociedad como parte fundamental de
37
Romero-Ramírez, Antonio J.; Troyano-Rodríguez, Yolanda (2013).Las raíces socioestructurales del terrorismo fundamentalista islámico” (p. 190). Convergencia, Revista de Ciencias Sociales, Vol. 20 (62). México: Universidad Autónoma del Estado de México Toluca.
38
11 la yihad defensiva39. En un documento publicado por Al Qaeda, Zawahiri, mano derecha de Bin Laden, sostiene que el principal objetivo es la alianza “Sionista-Cruzados”. Por lo tanto, el combate contra los regímenes locales debe ser evitado en tanto fuera posible. Es decir, la guerra contra el enemigo cercano no debe ser total; a diferencia de la postura del Estado Islámico. No obstante, ninguno de los dos grupos se enfoca exclusivamente en un único enemigo40.
A su vez James Fromson y Steven Simon analizan como ambos grupos realizan una lectura altamente selectiva y esencialmente violenta de la escuela salafi-yihadista del Islam. Los autores plantean que las diferencias ideológicas de estos se debe principalmente a la creencia o el discurso de ISIS sobre la existencia de un apocalipsis inminente. Lo interesante a resaltar son los resultados de una de las encuestas del Pew Research Center publicada en 2012 donde figura que el 51% de los musulmanes en Medio Oriente y el Norte de África esperan la llegada inminente del apocalipsis41. Como consecuencia de esta creencia,
el principal compromiso inflexible del Estado Islámico es el de construir un califato con exclusión. Según el Corán, la reconstrucción de un califato universal es un pre-requisito para marcar el comienzo de los tiempos finales. Por lo tanto, la existencia del apocalipsis es central en la ideología del Estado Islámico, algo así como el leitmotiv de su propaganda. A su vez, dicha necesidad profética justifica la brutalidad del grupo; ya que siguiendo la lógica yihadista el fin justifica los medios. Por su parte, Osama Bin Laden se opuso, en la práctica, a construir un califato y ocasionalmente mencionó el apocalipsis. Siguiendo el análisis de los autores, si bien Bin Laden vio su terrorismo como un prólogo para la construcción de un califato, no esperaba verlo en vida. Inclusive en respuesta a la idea del líder de AQAP42, Nasir al-Wuhayshi, de construir un Estado Islámico en Yemen; Bin Laden expone su total desacuerdo resaltando la inhabilidad del grupo de poseer y retener territorio. Y continua afirmando que para preservar el Estado Islámico, los yihadistas deben tener lo suficiente para abastecer las necesidades de su gente ya que “no one will tolerate seeing their children die of hunger…One must take this into consideration before taking
39 La yihad defensiva entendida como “la guerra que se establece frente a la agresión”. Muchos sostienen que debe
ser ensalzada dado que “es necesaria para la existencia humana”.
Murteza Mutaahhari (1997). La Guerra Santa del Islam (Yihad) y su legitimidad en el Sagrado Corán (p. 16). Argentina: editorial Al-Fayr.
40
Alia Brahimi (2015). The Evolution of Glibal Jihadism (pp. 21-33). Armed Conflict Survey, vol 1 (1), doi: 10.1080/23740973.2015.1041721
41
The World’s Muslims: Unity and Diversity. Chapter 3: Articles of Faith. (2012). Pew Research Center. Obtenido 20 Enero 2018 en: http://www.pewforum.org/2012/08/09/the-worlds-muslims-unity-and-diversity-3-articles-of-faith/
42
12 countries or cities by force”43. En síntesis veía a la administración de territorio como un dilema para la
gobernanza yihadista.
Por su parte, Graeme Wood sostiene que a grandes rasgos Al Qaeda actúa como un movimiento con objetivos varios en diferentes puntos del mapa: la abolición del estado de Israel y liberación del pueblo palestino, la expulsión de los no musulmanes de la Península Arábica, la destrucción de los Estados Unidos, etc. Mientras que el Estado Islámico tiene un principal y claro objetivo: construir un califato regido bajo los mandamientos de la Sharia. Es decir, Al Qaeda se muestra como una organización flexible, operando como una red geográficamente difusa de células autónomas. Mientras que por el contrario el Estado Islámico busca instalarse en un territorio definido44, y su estructura político-militar está dividida
cuasi como un Estado con ministros, consejos y provincias45.
En síntesis la literatura marca claras diferencias entre ambos grupos terroristas. Los autores mencionados observan divergencias en cuanto al modo de actuar (localización o globalización del conflicto), la importancia atribuida al territorio, la creencia de un apocalipsis inminente, y la clasificación de enemigos. A lo largo de esta investigación se buscará analizar los discursos de ambos grupos y los ataques realizados para corroborar la existencia de dichas diferencias.
43
Fromson James & Steven Simon (2015, Octubre). ISIS: The Dubious Paradise of Apocalypse Now (p. 38). Survival, Global Politics and Strategy, vol.57 (3). doi: 10.1080/00396338.2015.1046222
44
Wood, Graeme (2015, Marzo). What ISIS Really Wants.The Atlantic.Obtenido 13 Abril 2018 de: https://www.theatlantic.com/magazine/archive/2015/03/what-isis-really-wants/384980/
45
13 Capítulo 2: Contexto histórico - Al Qaeda e ISIS
Al Qaeda e ISIS son dos casos sumamente interesantes ya que han sido en un momento de la historia parte de un mismo grupo. Sin embargo, con el pasar del tiempo las diferencias se profundizaron hasta llegar a una fractura total en 201446.
Los comienzos de Al Qaeda remiten a 1979 con la invasión rusa a Afganistán. Sin embargo, su nacimiento oficial se da en 1988 con el objetivo de expandir la resistencia contra las fuerzas soviéticas en Afganistán. Es recién en este año cuando se crea la primera base de datos de los yihadistas que pasan por la casa de huéspedes y campos de entrenamiento de Osama Bin Laden en Peshawar, Pakistán. Tal como describe Kepel, Al Qaeda en sus inicios no era más que una base de datos que conectaba a todos los yihadistas del mundo vía internet47.
La derrota soviética en Afganistán sorprende a los propios yihadistas. Ello se debe a que en pleno contexto de Guerra Fría logran vencer a una de las dos superpotencias del mundo bipolar. Mismo Ayman al-Zawahiri, mentor de Osama Bin Laden e ideólogo de Al Qaeda, interpreta dicha guerra como una repetición del conflicto fundador durante los primeros días del Islam donde los caballeros del profeta destruyen al impero persa48. Luego de la victoria contra los soviéticos, el grupo liderado por Bin Laden comienza a considerar a su aliado norteamericano49 como el principal enemigo del Islam. Como consecuencia hace un llamado a todos los musulmanes a la yihad contra los infieles50, es decir, contra aquellos gobiernos que no actuaban conforme al derecho islámico. Su justificación teórica se encontraba en una comprensión escatológica del tiempo relacionada con los años dorados del Islam (Golden Age of Islam)51, tiempos de revelación. Luego de los mismos, el Islam siempre se encontró en una encrucijada entre lo correcto y su expansión por un lado; y la corrupción por parte de políticos materialistas por el otro. Estos en vez de promover lo bueno y prohibir lo malo tal como la Sharia exige, gobernaron siguiendo sus propios intereses. Como consecuencia de esta realidad, Bin Laden y su grupo dicen sentirse obligados a librar una batalla contra los regímenes corruptos del mundo musulmán y, a su vez, una batalla externa
46 Zelin, Aaron Y. (2014). The War between ISIS and al-Qaeda for Supremacy of the Global Jihadist Movement. The Washington Institute for Near East Policy, vol.20.
47
Kepel, Gilles (2004) The War for Muslim Minds: Islam and the West (p. 6). Estados Unidos: Harvard University Press.
48
Ibidem (p.76)
49
Los norteamericanos habían ayudado a la organización, en términos de entrenamiento y armas, en la lucha contra la URSS en pleno contexto de Guerra Fría.
50 Personificados principalmente en los norteamericanos. 51
14 contra las naciones extranjeras “impías”. Sin embargo, optan por acentuar la guerra contra el “enemigo lejano” siendo este Estados Unidos, Israel, y Occidente en general. Es decir, eligen priorizar la batalla internacional.
En diciembre 2001 Zawahiri busca explicar la racionalidad detrás de los atentados en suelo norteamericano a través del texto titulado “Knights under the Prophet’s banner”52. En el mismo argumenta
la necesidad de mirar hacia el enemigo lejano, especialmente los Estados Unidos, expuesto como el protector de los regímenes apóstatas de Medio Oriente y África del Norte. Asimismo afirma el nacimiento de una nueva era diciendo “Young mujahedeen, faithful ulema who love Allah, this is a new Islamic epic, a new battle for the faith, like the great battles of Hittine (in which the Muslim armies triumphed over the
Crusaders), Ain Jalut (where they defeated the Mongols) and the conquest of Jersualem. The epic is
starting again, so come defend the honor of jihad”53. Ya en octubre de ese mismo año, en un video que
se viralizó en las redes aparece Bin Laden junto con Zawahiri en una cueva afgana donde juran por Allah que América nunca conocerá la paz54. Luego de los actos sucedidos en 2001, existieron varios episodios trágicos de atención internacional orquestados por Al Qaeda. Entre ellos la decapitación de un contratista americano en 2003, el intento fallido de derrocar la dinastía Al Saud55 y; en marzo del año siguiente los ataques en los trenes de Madrid56.
ISIS por su parte comienza a gestarse en 2002. El primer ataque se da en Octubre de este año cuando miembros del grupo Jama’at al-Tawhid wa’l Jihad57 asesinan a un oficial norteamericano de la USAID58, Laurence Foley, en Jordania. Luego, el grupo pasa a ser uno de los principales actores de la insurgencia iraquí durante la ocupación norteamericana en 2003. Su líder y uno de sus principales ideólogos, un islamista jordano conocido como Abu Musab al-Zarqawi, comienza durante estos años a
52 Caballeros bajo el estandarte del Profeta.
Ver en: https://azelin.files.wordpress.com/2010/11/6759609-knights-under-the-prophet-banner.pdf
53 Kepel, Gilles (2004). The War for Muslim Minds: Islam and the West (p. 76). Estados Unidos: Harvard University
Press.
54
Ibidem (p.2)
55 Kissinger, Henry (2016) El Orden Mundial. Cap. 3: El Islamismo y Oriente Próximo (p. 146). Argentina: Penguin
Random House.
56
Kepel, Gilles (2004). The War for Muslim Minds: Islam and the West (p. 8). Estados Unidos: Harvard University Press..
57 Primer nombre atribuido al grupo que hoy en día es conocido como el Estado Islámico. 58
15 entrenar a militantes extremistas59. En 2006 a pesar de las diferencias con Zawahiri, juran lealtad a Al Qaeda, y pasan a llamarse Al Qaeda de Irak (AQI). En una de las cartas de Ayman al-Zawahiri dirigidas a Zarqawi, se pueden observar las críticas de este primero hacia los excesos sectarios de violencia de Zarqawi “Will the mujahidin be able to kill every Shia’a in Iraq? Has any Islamic nation in history attempted this? Why kill ordinary Shi’a when their ignorance excuse them”60.
Luego, comenzada la guerra civil en Siria en 2011, su líder de ese entonces y hasta el día de hoy, Abu Bakr al-Baghdadi, observa una ventana de oportunidad para luchar contra las fuerzas del gobierno sirio61. Al ganar prominencia en el país, en 2013 el líder del ISI (Estado Islámico de Irak) anuncia que
pasaría a llamarse Estado Islámico de Irak y Siria (ISIS62). En estos años el grupo comienza a tomar control
de mayores territorios en los países donde se encontraba establecido63. A su vez, su brutalidad comienza
a crecer y las críticas nacen, en parte, de otros grupos terroristas como Al Qaeda o Jabhat al Nusra64; los
cuales irónicamente poco tienen de moderados.
En 2014 ISIS declara la creación del califato65. Siguiendo su intepretación del Islam la construcción del mismo es condición necesaria para establecer la Sharia. Por lo tanto, lo consideran su deber y compromiso. Como consecuencia, todo musulmán y cabeza de Estado que diga cumplir con el derecho islámico debe subordinarse al califa, líder de todo el mundo musulmán. Por ello, dado que el califato es considerado un territorio geográfico, el grupo se autoproclama el Estado Islámico. Su ideología y autoridad dice estar en su intención de re-crear los primeros días del Islam por medio de las verdaderas normas de la guerra dictadas en el Corán.
59 Jamaat al-Tawhid wa’l-Jihad (2006). Global Security Organization. Obtenido 2 de Junio 2018 en: https://www.globalsecurity.org/military/world/para/zarqawi.htm
60 Fromson James & Steven Simon (2015, Octubre). ISIS: The Dubious Paradise of Apocalypse Now (p. 18). Survival, Global Politics and Strategy, vol.57 (3). doi: 10.1080/00396338.2015.1046222
Carta de Zawahiri a Zarqawi, Combating Terrorism Center at the West Point. Traducción por Fromson y Simon, p.10, https://www.ctc.usma.edu/v2/wp-content/uploads/2013/10/Zawahiris-Letter-to-Zarqawi-Original.pdf
61 Muir, Jim (2017). Islamic State: Raqqa’s loss seals rapid rise and fall. BBC. Obtenido 2 de Junio 2018 en: https://www.bbc.com/news/world-middle-east-35695648
62 Por sus siglas en inglés: Islamic State in Iraq and Syria. 63 Irak y Siria
64
Kissinger, Henry (2016). El Orden Mundial. Cap. 3: El Islamismo y Oriente Próximo. (p. 136). Argentina: Penguin Random House.
65 Hace 90 años para 2014 había caído el último califato. En 1924 el padre de la Turquía moderna, Kemal Ataturk,
lo abole. Abdulcemid II había sido hasta ese entonces el último califa reconocido por toda la comunidad musulmana suní. El califato regía desde los tiempos de la muerte de Mahoma en el 632.
Kissinger, Henry (2016). El Orden Mundial. Cap. 3: El Islamismo y Oriente Próximo (pp. 120/121). Argentina: Penguin Random House.
16 El Estado Islámico ha demostrado a través de sus comunicados y acciones su nula voluntad de coexistir con grupos que desafíen su autoridad. Esto se observa claramente en el caso de Jabhat al-Nusra. En 2013, Baghadadi, creyendo en la independencia de dicho grupo emite una declaración afirmando que el mismo era parte de ISIS. Sin embargo, su líder pide arbitraje a Zawahiri quien envía emisarios. Estos son asesinados por ISIS desatando así una escalada de combates entre facciones leales a al-Nusra y miembros de ISIS recién llegados a Siria66. Como consecuencia concreta Al-Nusra67 rechaza los movimientos de Baghdadi y un año después Zawahiri anuncia la ruptura total de Al Qaeda con ISIS68.
Tal como sostiene Henry Kissinger, la cosmovisión del Estado Islámico marca ineludiblemente un choque entre los órdenes mundiales entendidos como legítimos. Por un lado, están quienes creen en un orden internacional basado en estados; y por el otro lado quienes buscan desatar una guerra por la sucesión de la autoridad universal dentro de una interpretación inflexible del concepto islámico tradicional de orden mundial: el califato, un sistema de inspiración divina. Siguiendo con esta línea de pensamiento, los Estados seculares son claramente ilegítimos. En resumen, el Estado entendido en términos westfalianos u occidentales no puede ser el punto de partida del sistema internacional dada su falta de divinidad69.
En este último punto cabe resaltar la pureza ideológica que algunos académicos como Graeme Wood observan en torno al Estado Islámico. Como consecuencia, algunos hablan de la obsesión compulsiva del grupo terrorista por imitar textualmente el Corán. Según dicho autor, esta pureza permite predecir sus acciones. En este sentido, Wood sostiene que Osama Bin Laden raramente era predecible. Un ejemplo claro de la pureza ideológica del ISIS dice observarse en su política exterior ya que aplica las leyes de una “yihad ofensiva”70 hacia los países vecinos mal gobernados: aquí entran en juego conceptos esenciales de la ley islámica como formas legítimas de matar (crucifixión), cómo tratar a aquellos que viven en territorio conquistado (tienen la opción de pagar tributo o emigrar), las leyes bajo el califato (todo
66Fromson James & Steven Simon (2015, Octubre). ISIS: The Dubious Paradise of Apocalypse Now (p. 34). Survival, Global Politics and Strategy, vol.57 (3). doi: 10.1080/00396338.2015.1046222.
67 Al- Nusra es otro grupo clasificado como terrorista establecido en Siria y fuertemente relacionado con Al Qaeda. 68 Hanna, Jason (2016, Agosto). Here’s how ISIS was really found. CNN. Obtenido 14 Noviembre 2017 de: http://edition.cnn.com/2016/08/12/middleeast/here-is-how-isis-began/index.html
69
Kissinger, Henry (2016) El Orden Mundial. Cap. 3: El Islamismo y Oriente Próximo (pp. 112,130). Argentina: Penguin Random House.
70
Algunos académicos dentro del Islam critican esta forma de yihad dado que es mera agresión y por lo tanto, sostienen que no es correcta. Distinto sería la yihad defensiva entendida como un derecho contra la opresión. Peters, Rudolph (1996) Jihad in Classical and Modern Islam (pp.111-133). Princeton, Estados Unidos: Markus Wiener Publishers.
17 musulmán está obligado a emigrar al territorio), etc. Si bien el Estado Islámico busca dañar a Occidente, la imposición de la Sharia dentro del califato y su expansión es primordial. Mismo Baghdadi en Noviembre de 2014 indica a sus agentes “deal with the Shia first…the Sunni supporters of the Saudi monarchy… before the crusaders and their bases”71
A partir de la trayectoria histórica explicada, profundizaremos en la posible relación existente entre la interpretación del Islam y el modo de actuar de los grupos terroristas hoy conocidos como Al Qaeda y Estado Islámico. Es decir, cuáles son las implicancias en materia de ataques terroristas de las diferencias ideológicas de estos grupos de carácter violento y con una racionalidad centrada en la ummah. Según la literatura existen análisis teóricos que afirman dicha correlación, no obstante falta un análisis empírico sobre ello. Asimismo, no descarto la posibilidad que una vez estudiado en profundidad las posturas de ambos grupos se observe que en la realidad la diferencia entre ambos grupos sea meramente una cuestión política y no ideológica/religiosa. A su vez, se es consciente que la relación entre política y religión en el estudio del Islam es indudablemente compleja, y que ninguna perspectiva en sí misma es suficiente para entender este fenómeno híbrido72.
71
Wood, Graeme (2015, Marzo). What ISIS Really Wants.The Atlantic.Obtenido 13 Abril 2018 de: https://www.theatlantic.com/magazine/archive/2015/03/what-isis-really-wants/384980/
72
Híbrido al ser un problema político-religioso.
18 Capítulo 3: Recolección y análisis de datos
a. Discursos
Como previamente se ha mencionado la interpretación del Islam de Al Qaeda e ISIS será analizado a través de sus discursos. Previo a ello buscaré describir brevemente la trayectoria de cada uno de sus oradores con el fin de comprender con mayor profundidad sus palabras.
Cabe destacar que el análisis de los discursos se realizará en torno a tres indicadores. Dado que se trata de grupos con una racionalidad “ummah-oriented” se analizará, como indicador, el futuro de la comunidad musulmana en términos de la importancia que se le atribuye al establecimiento de un califato, el territorio y la existencia o no de un apocalipsis inminente. Además, se examinará también sus formas de manifestación violentas. Tal como señala Hegghammer, aquí entra en juego el concepto de Yihad. Entendido por los fundamentalistas como la “yihad con la espada” ya que hablan sobre los aspectos militares de la lucha; lo cual explica por qué para muchos la traducción es “Guerra Santa”73. Lo interesante
es que se habla siempre de una yihad en el camino de Dios, por lo que no es una guerra ordinaria sino que debe mostrar conexión con la religión y el interés de los creyentes. Por lo tanto, los propósitos legales o las causas de la yihad se pueden ordenar en dos categorías: la propagación del Islam o la idea de defensa74. A su vez, esta se puede diferenciar entre yihadismo clásico entendido como la guerra convencional en un frente a la vez; o yihadismo global en donde se busca pelear contra Occidente con todos los medios en todo lugar. A partir de estos dos indicadores, surge un tercero que es quién es considerado el enemigo. En otras palabras, los indicadores se podrían resumir en: el significado que los oradores le otorgan a la Yihad, el papel de la Ummah entendida como la comunidad musulmana; y comprender quiénes son los enemigos de cada grupo terrorista.
Una vez planteadas las principales temáticas a analizar es necesario observar cuántos discursos disponibles hay en la base de datos Global Terrorism Research Project. Un segundo paso será ya más minucioso, y constará de contextualizar las palabras escogidas. El desafío es lograr conceptualizar qué
73
Para muchos musulmanes esta es una traducción incorrecta ya que la palabra Yihad tiene un contenido semántico mucho más amplio que la simple lucha militar. La yihad incluye la lucha contra las malas inclinaciones de uno mismo y contra la seducción de placeres. También podría ser entendida como la lucha del buen musulmán en la sociedad, contra la corrupción y la decadencia. Una tercera noción tiene que ver con esparcir el Islam a los no creyentes a través de medios pacíficos como la argumentación y la demostración.
Peters, Rudolph (1996). Jihad in Classical and Modern Islam (pp.103-118). Princeton, Estados Unidos: Markus Wiener Publishers.
74
19 representan dichos tres indicadores para cada orador, para luego poder categorizar las posturas de cada grupo terrorista. Los mismos son, de alguna manera, reflejo de la interpretación del Islam.
1. Osama Bin Laden
En 1957 Osama Bin Laden nace en el núcleo de una familia muy adinerada de Arabia Saudita. Su padre era uno de los grandes constructores75 del país y en especial trabajaba para el palacio real. En 1969 este fallece y sus hijos pasan a ser criados con los príncipes saudíes. Por lo tanto, siempre estuvieron en contacto con el circulo wahabita76. Se sostiene que Osama estudio ingeniería y que sus estudios religiosos
fueron dictados por el hermano menor de Qutb77. A lo que concierne esta investigación, su historia como
uno de los terroristas más importantes a nivel mundial nace con la invasión soviética a Afganistán.
75
Su imperio industrial era el Grupo Suadi Binladin. Hoy en día todavía existe y está en manos de uno de sus hijos. En 2009 el Wall Street Journal afirmo que la familia Bin Ladin poseía la quinta fortuna más grande de Arabia Saudita.
Un multimillonario hermano de Osama Bin Laden cayó en los operativos anticorrupción de Arabia Saudita (2017). Infobae. Obtenido el 27 abril 2018 en: https://www.infobae.com/america/mundo/2017/11/13/un-multimillonario-hermano-de-osama-bin-laden-cayo-en-los-operativos-anticorrupcion-de-arabia-saudita/
76
El movimiento liderado por Muhammad ibn Ab dal-Wahhab (1703-1791) tuvo y tiene una gran influencia en Arabia Saudita y el mundo islámico. Muhammad estudió derecho islámico en Meca y Medina. Una vez allí comenzó a ver la declinación espiritual y moral de la sociedad, empezó a denunciar y criticar distintas prácticas islámicas como forma de idolatría. Asimismo, rechazaba gran parte del desarrollo jurídico que había tenido el derecho islámico en los últimos años por ser considerado innovación pecaminosa. Sostenía que el estado de Arabia era de ignorancia pre-islámica, período de pecado que iba en contra de la enseñanza de Alá. Como consecuencia, Muhammad junto con sus seguidores atacan y destruyen distintos lugares que consideraban centros de pecado. Incluso llegan a destruir la tumba de Mahoma y de sus primeros seguidores en Meca. La idea era monoteísmo absoluto y la vuelta al Corán, todo lo demás era pecado y debía ser eliminado.
Muhammad ibn Ab dal-Wahhab combina su fanatismo religioso con poderío militar cuando forma una alianza con Muhammad ibn Saud, uno de los líderes políticos de ese entonces. Así se crea un movimiento político, militar y religioso. Eventualmente es la casa de los Saud la que logra unir lo que hoy es Arabia Saudita bajo un único liderazgo, combinando los líderes jurídicos islámicos descendientes de Ad dal-Wahhab con la casa real de Saud. Es una monarquía que viene de esta familia u ex tribu en combinación con fanáticos religiosos. Así, el país busca exportar esta visión del Islam a todas partes del mundo, ya sea financiando mezquitas alrededor del globo, grupos terroristas o construyendo escuelas que sigan dicha interpretación del Islam.
Para más información consultar:
Kepel, Gilles (2004). The War for Muslim Minds: Islam and the West (pp. 157-164). Estados Unidos: Harvard University Press.
Ochsenwald, William L.; St. John Bridger Philby, Harry; Teitelbaum, Joshua (2000). The Wahhabi movement: Origins and early expansion. Enciclopedia Britannica. Obtenido el 4 Junio 2018 en: https://www.britannica.com/place/Saudi-Arabia/The-Wahhabi-movement#ref484614
77
20 La invasión soviética le permite a Arabia Saudita retomar el liderazgo del mundo islámico. Su objetivo era que la yihad en Afganistán se transformara en la gran causa militante del mundo islámico78. Asimismo, muchos fueron los países que financiaron a quienes iban a pelear contra los soviéticos. Dicha lucha era vista por los musulmanes como un deber sagrado. De esta manera confluyeron en Peshawar, la frontera entre Pakistán y Afganistán, una enorme cantidad de combatientes islámicos y a causa de la guerra miles de refugiados. Muchos se encontraban destribalizados o eran jóvenes adolescentes pobres que habían perdido sus lazos de identidad. Una vez allí no solo se entrenan militarmente sino que empiezan a estudiar en escuelas religiosas financiadas por los sauditas, de esta manera la interpretación del Islam salafista o wahabita pasa a ser su principal fuente de identidad. Sus lazos de fidelidad ya no eran con la tribu sino con aquella visión del Islam. De aquí surgen los famosos “talibanes”, cuya palabra refiere a alumno u estudiante79. En este contexto comienzan a nutrirse las ideas de Osama Bin Laden quien juntaba dinero
para la resistencia y quien en 1984 establece una casa de huéspedes y campos de entrenamiento para los muyahidines que llegaban de todas partes de la región. De esta manera, en 1988 crea la primera base de datos de los yihadistas dando nacimiento a la estructura de organización militante conocida como Al Qaeda. Es en la guerra de Afganistán donde Osama Bin Laden descubre en algún sentido su devoción religiosa y su compromiso militante. Allí conoce a quien sería su mano derecha: Ayman al-Zawahiri. En ese entonces para la monarquía saudita no era sospechosa su tendencia militar; sino más bien algo positivo dado el contexto de lucha contra el Ejército Rojo80.
En 1990 Irak invade Kuwait. En ese entonces Bin Laden le ofrece a Arabia Saudita sus combatientes pero este dice ya contar con los ejércitos norteamericanos. Esto de alguna manera termina de convencerlo de que las credenciales islámicas de Arabia Saudita eran una farsa. Luego, se exilia en Sudán y en 1996 regresa a Afganistán bajo la protección de los talibanes. Desde allí construye su lugar de comando y sigue desarrollando su estrategia terrorista con una base cada vez más amplia y fervorosa de seguidores81.
territorios del Islam eran corruptos, con dictadores occidentalizados y espiritualmente ignorantes. Era tal su ignorancia que podían compararse con los árabes que precedieron a Mohammed y a la revelación del Corán. Por lo tanto, debían ser destruidos.
Calver, John (2013). Sayyid Qutb and The Origins of Radical Islamism, Nueva York: Oxford University Press.
78
No solo financiaba activamente dicha causa sino que a su vez lograba proteger uno de sus aliados: Estados Unidos. Kepel, Gilles (2001). La Yihad. Expansión y declive del Islamismo (Cap. 2). Barcelona: Ediciones Península.
79
Ibidem, Cap. 3
80 Kepel, Gilles (2004). The War for Muslim Minds: Islam and the West” (pp. 82-84). Estados Unidos: Harvard
University Press.
81
21 La base de datos Global Terrorism Research Project cuenta con 5 discursos disponibles del fundador de Al Qaeda entre los años 2006-2014. Es importante tener en cuenta que en mayo de 2011 Osama Bin Laden es asesinado por los Estados Unidos como parte de su política contra el terrorismo a través de la estrategia de “target killing”.
Osama Bin Laden Fecha
1. Al-Sahab Media Releases Bin Ladin Statement, Says Al-Jazirah
'Counterfeiting' the Facts 23/10/2007
2. Al-Qa'ida Leader Bin Ladin Calls for Jihad To End 'Siege' of Gaza 21/03/2008 3. A Call for Jihad to Stop the Gaza Assault 14/01/2009 4. Al-Qa'ida Bin Ladin's New Statement Lists 'Practical Steps To Liberate
Palestine' 14/03/2009
5. Arab News Station Releases Usama Bin Ladin Audio Statement on US,
Pakistan 04/06/2009
Como ha sido mencionado, analizaremos los discursos en clave de 3 indicadores principales: yihad, ummah y enemigos. Es interesante resaltar que los 5 discursos a examinar fueron publicados por la Organización de Producción de Medios Al-Sahab, el brazo mediático de Al Qaeda.
a. Conceptualización de la yihad
En primer lugar, la yihad es vista como algo obligatorio y sagrado “holy jihad”; quien muere por ella es un héroe y su recompensa el paraíso. Por lo tanto, siguiendo con los discursos de Osama Bin Laden hay héroes en Afganistán, la Península Arábica, los países del Magreb, Pakistán, Somalia, Casimir, Kafiristán, Bagdad y Chechenia. En especial frente al estado de sitio en Gaza, al cual clasifica de holocausto, la yihad es vista como el único medio viable para ponerle fin a la opresión por parte de los infieles. Asimismo, se hace mención de Irak como el lugar de batalla más cercano para apoyar a sus parientes palestinos. Además, Bin Laden hace un llamado a la gente del Levante exhortándolos a la yihad en dicho país. En este sentido, menciona la obligación de todo musulmán de migrar a la tierra donde la Guerra Santa se está llevando a cabo. En otra oportunidad sostiene que poco sentido tiene gastar energía en demostraciones públicas sin el uso de armas. La yihad, siguiendo las palabras del orador, es una responsabilidad colectiva. Sin embargo no habla de ella solo en términos de armas, sino que en una única ocasión habla de la yihad a través de las palabras y del corazón82.
82
22 b. Conceptualización de la ummah
En lo referente a la ummah, Bin Laden hace de ella su pueblo a través de frases como “My beloved Islamic nation”, “My mulsim nation”, “O’ my dear Islamic nation”83. En especial en su discurso de 2008
comienza así la mayoría de sus frases. Plantea la idea de una comunidad que debe buscar evitar el faccionalismo, y cuyo interés debe estar por encima de todo interés estatal. Asimismo, constantemente habla de los muyahidines como protagonistas “the entire world is following your magnificent victories”84
y a su vez como hijos de la comunidad musulmana. Asimismo, plantea la falta de un liderazgo fuerte, por lo que los musulmanes deben despertarse y dejar la ignorancia de lado. Sostiene que la comunidad musulmana necesita líderes honestos, constructores de conciencia política y legal. Así su esperanza y principal objetivo es rescatar a la ummah del camino de la decadencia.
c. Conceptualización del enemigo
En tercer lugar, en cuanto a la noción de enemigos Bin Laden hace referencia principalmente a Occidente. Sin embargo, no solo Estados Unidos y sus aliados, esencialmente Israel, sino también “those hypocrites and apostates who obeyed him”85. De esta manera levanta sus críticas contra aquellos líderes
de países musulmanes; quienes según su postura son traidores de la nación islámica ya que forman parte del sistema político del Estado. Aquellos que son llamados líderes de Estados Modernos no son más que enemigos. En lo que respecta al problema de Palestina, critica a los estados árabes que bloquearon sus fronteras no permitiendo que los muyahidines vayan en ayuda de sus hermanos. Concretamente critica a Hassan Nasrallah de Líbano, a Hosni de Egipto y al resto de los “Arab idol-kings”86. Asimismo sostiene
que ayudar a los no creyentes en contra de los musulmanes es el peor de los pecados (kufr) y quien lo hace queda automáticamente expulsado del Islam. En otra ocasión menciona a Zardari, ex presidente de Pakistán, quien expone como amigo del diablo (Estados Unidos).
A su vez, sostiene que el deber de la gente del Islam es hacer la yihad contra los Cruzados invasores y la alianza Cruzados-Sionistas. También critica a las Naciones Unidas calificándola de “United Atheist
83
Ver discursos:
N°2: Al-Qa'ida Leader Bin Ladin Calls for Jihad To End 'Siege' of Gaza N°3. A Call for Jihad to Stop the Gaza Assault
N°4. Al-Qa'ida Bin Ladin's New Statement Lists 'Practical Steps To Liberate Palestine' N°5. Arab News Station Releases Usama Bin Ladin Audio Statement on US, Pakistan
84 Ver discurso N°1: Al-Sahab Media Releases Bin Ladin Statement, Says Al-Jazirah 'Counterfeiting' the Facts. 85
Ver discurso N°1: Al-Sahab Media Releases Bin Ladin Statement, Says Al-Jazirah 'Counterfeiting' the Facts
86
23 Nations”87, en especial muestra su repudio hacia el Consejo de Seguridad. Bin Laden sostiene que quienes
lo conforman son los verdaderos difusores del terror. Su desprecio hacia los Estados Unidos es mencionado repetidas veces, incluso en uno de sus discursos afirma “…when you lay a mine, do it right, and don’t leave so much as one wounded American soldier or spy”88. También las críticas contra la
democracia y el politeísmo resaltan. Para explicar su desprecio hace referencia a la revolución francesa y norteamericana donde los hombres entendieron que poco sentido tenían las urnas, y donde la solución requería del uso de armas. “…we believe that Western-style democracy is not only a great deception, but moreover, an unacceptable religious innovation that amounts to polytheism”89. Otra referencia histórica
para alentar y conmocionar a su audiencia es la victoria contra la Unión Soviética en Afganistán. Ello para exponer que poco se necesita para derrotar al enemigo, incluso en tiempos difíciles como en Afganistán lo lograron sin intervención de ningún otro gobierno. Siguiendo con el relato histórico, como consecuencia de esta victoria, el régimen norteamericano pasó a ser el único hegemón del orden mundial; aumentando así su tiranía y convirtiéndose en el “Hitler of this age”90. No obstante, afirma que el país está en
decadencia y su economía colapsando, al igual que su principal aliado Israel, y países como Francia y Alemania. “The real question is: can the United States persist in its war against us during the coming decades? The reports and signs seem to indicate the exact opposite”91 Así divide el mundo en dos polos:
quienes están con Estados Unidos destinados al fracaso y la decadencia, y quienes no. “Prepare yourself for a long war against the global polytheism and their proxies…”92
2. Ayman al-Zawahiri
Tal como describe Gilles Kepell, Ayman al-Zawahiri nace en El Cairo en 1951, en años de corrupción, violencia y persecuciones políticas. Nasser había levantado la bandera del nacionalismo árabe, e implementaba políticas socialistas que destruyeron la carrera de la clase educada y asalariada a la que Zawahiri pertenecía. En 1966 en la campaña contra la “nueva conspiración de la hermandad” el régimen de Nasser asesina a Qutb, uno de los pensadores islamitas más destacados. El abogado de este curiosamente era uno de los tíos abuelos de Zawahiri. Sayyid Qutb, al igual que con Bin Laden, jugó un
87
Ver discurso N°1: Al-Sahab Media Releases Bin Ladin Statement, Says Al-Jazirah 'Counterfeiting' the Facts
88
Idem.
89
Ver discurso N°3: A Call for Jihad to Stop the Gaza Assault
90 Idem. 91
Idem.
92
24 rol fundamental en Zawahiri. En uno de sus trabajos más importantes publicado luego de los atentados de 2001 bajo el nombre Knights under the Prophet’s Banner, Ayman afirma “Qutb’s call for faith in Allah’s Oneness, to submission to His sole authority and sovereignty, was the spark that enflamed the Islamic
revolution against Islam’s enemies throughout the world”93.
Ya en 1966 junto con amigos de la secundaria Ayman al-Zawahiri crea un grupo islamita clandestino. El mismo dura 15 años y llega a los cuarenta y pocos miembros. En 1980, ya habiendo terminado su carrera como médico, Zawahiri viaja a Afganistán con el fin de ayudar a los muyahidines afganos heridos en su lucha contra el Ejército Rojo. Luego de 4 meses en Peshawar y Afganistán, y una estadía más breve al año siguiente, Zawahiri confirmaría que solo la lucha armada llevaría al triunfo islámico. A su vez, continua con la esperanza de que el régimen egipcio cayera. Luego de que fracasara uno de los intentos por asesinar al líder egipcio, Zawahiri es condenado a prisión por unos pocos años94. Sin embargo, el
mismo no es sentenciado a muerte ya que no había participado físicamente del operativo mas tenía conocimiento del mismo. Una vez en prisión comienza a entrar en contacto con jugadores importantes del radicalismo islámico95. En 1986 se establece en Arabia Saudita, y al año siguiente en Peshawar donde conoce a Osama Bin Laden. Este último le proporciona los medios económicos y juntos comienzan a construir la noción de “yihad global”96.
Por su parte, la base de datos Global Terrorism Research Project cuenta con 18 de sus discursos. Asimismo, existen diferentes entrevistas publicadas.
Ayman Al-Zawahiri Fecha
1. Al Qaeda No. 2: Bush Must Admit Defeat in Iraq 06/01/2006 2. Al-Zawahiri: Bush the 'butcher of Washington 30/01/2006 3. Ayman Al Zawahiri: Hot Issues with Ayman al Zawahiri 10/09/2006 4. Ayman al-Zawahiri Reacts to Bush, Pope; Urges Muslims to Support Mujahidin 29/09/2006 5. Al-Zawahiri Calls on President to Send "Entire Army" to Iraq 23/02/2007 6. Al-Zawahiri Audio Message Discusses 'Fall of Jerusalem' Anniversary 26/06/2007 7. Ayman al-Zawahiri: Malicious Britain and its Indian Slave 10/07/2007 8. Al-Zawahiri, Al-Libi: Libyan Islamic Fighting Group Joins Al-Qa'ida 03/11/2007 9. Al-Zawahiri Condemns Annapolis Summit Participant 14/12/2007
93
Kepel, Gilles (2004). The War for Muslim Minds: Islam and the West (p. 79). Estados Unidos: Harvard University Press.
94
Ibidem, pp.81-83
95 Perry, Marvin; Negrin, Howard E. (2008). The Theory and Practice of Islamic Terrorism: An Anthology. Chapter 2: Knights under the Prophet’s Banner: Ayman al-Zawahiri (pp.49-57). Nueva York: Palgrave Macmillan.
96
