La salvación: encarnación o misterio pascual?

LA SALVACION:

ENCARNACION O MISTERIO PASCUAL Alberto Ramírez

Así titula recientemente el Padre J. P.Jossua un estudio patr ís-tico sobre el problema soteriológico. A este estudio tendremos ocasión de referirnos en el curso del presente trabajo (1).

Jesucristo es nuestro salvador. Todavía más, en nuestro lenguaje teológico existe una afirmación más radical: Jesucristo es nuestra salvación. La comunidad cristiana de todos los tiempos no se ha contentado con reconocer en Jesucristo a alguien cuya relación con Dios es incomparable y cuya existencia es acontecimiento histórico excepcional, único, sino que ella ha llegado a confesar que Jesucristo es alguien que posee una significación decisiva, defi-nitiva, para los hombres; que la existencia de éstos se enfrenta en Jesucristo a una situación de vida o muerte, como lo es el proble-ma del sentido o de la carencia angustiosa de él. Es éste el conteni-do más aparente de la afirmación "Jesucristo es nuestro salvador". También el contenido más inmediato. De muchas otras maneras se ha intentado desentrañar el sentido total y profundo de la afirma-ción. Nuestro interés es el de insistir una vez más en el problema.

La confesión cristiana sobre la significación de Jesucristo para el hombre no es simplemente una confesión doctrinal. Ella es ante todo una confesión realizada en la vida y expresada ya en un lenguaje religioso, el de la celebración cultual. En este sentido, lo que al final confesamos doctrinal mente ha sido ya realizado por nuestra existencia en Jesucristo y por la expresión de la misma en el culto cristiano.

Pero si confesar que Jesucristo esnuestro salvador es afirmar en definitiva nuestra fe, no pretendemos con ello sin embargo que ya en el orden conceptual hayamos adquirido la claridad deseable en

(1) J. - P. JOSSUA,Lesalutinearnatlon oumystére pascat chez lesPéres det'Eglise de salnt /rénee a sa/nt i.éon le Grana, Paris,1968.

Este estudio fue presentado inicialmente en la XII Semana Bíblica de Medellín. que tuvo lugarentre el 23yel29 de Septiembre de 1974.

lo refe nuestr cristo ha lIe~ fuerza llegado propia te? Es puesta

El in tiempo dedicad Nosotr primera proble manera trístico través entre la

mente proble del mis misteri te tamb la Navi puesta obrada presupu de la re la Navi 1.- Co misterio

Sería tendiéra lectura de este mos ten presenta mentado ma que

UAL

m estudio patrís

-tudio tendremos

ajo (1).

nuestro lenguaje

rcristo es nuestra tiempos no se ha en cuya relación

¡acontecimiento

egado a confesar

l

ón

-os se enfrenta en 10lo es el proble -:s éste el

conteni-luestro salvador".

¡otras maneras se

rndo de la afirma -ls en el problema.

Jesucristo para el

·inal. Ella es ante )resada ya en un n este sentido, lo

ya realizado por

>!i de la misma en

idor es afirmar en

r¡embargo que ya

iridad deseable en

~ez lesPéres de l'Eglise

íblicade Medellín. que

La Salvación: Encarnación o misterio Pascual 37

lo referente a la comprensión de lo que afirmamos. Por eso en nuestro trabajo insistiremos en preguntar: qué significa que Jesu-cristo en nuestro salvador? Por qué nos ha salvado el Señor? No ha llegado un momento en el cual el paso de los tiempos y la fuerza de la repetición continuada de esta conciencia de fe han llegado a convertir esta afirmación en fórmula vacía? Qué significa propiamente que Jesucristo nos ha salvado y nos salva actualmen-te? Es a esta pregunta pues a la que queremos tratar de dar res-puesta con este trabajo.

El interés por responder al problema es muy antiguo y al mismo tiempo es de gran actualidad, como lo prueban algunos estudios dedicados al tema, como el que mencionamos al principio. Nosotros dividiremos nuestra reflexión en tres partes breves: una primera dedicada al origen ya la evolución del problema en cuanto problema de comprensión y expresión y señalaremos entonces de manera muy simple y suscinta los datos originales bíblicos y pa-trísticos, con el interés primordial de hacer aparecer la cuestión, al través de un problema de gran importancia, el de la alternativa entre la Pascua y la Encarnación, alternativa utilizada frecuente-mente para clasificar las fuentes literarias. Un segundo examen del problema estará dedicado a señalar la experiencia litúrgica original del misterio de Cristo, entendido como misterio pascual y como misterio de la encarnación, lo que nos obligará a hablar brevemen

-te también de la fiesta antigua de la Pascua y de la fiesta antigua de la Navidad. En fin, en una última sección trataremos de dar res-puesta concreta a la pregunta por el significado de la salvación obrada por Jesucristo, para lo cual tendremos en cuenta como presupuestos básicos el de la relación entre Encarnación y Pascua y de la relación entre la celebración de la Pascua y la celebración 'de la Navidad.

1.- Comprensión y axpresron del misterio de Jesucristo como misterio de la salvación en el nivel literario bíblico-patrístico.

Sería indispensable realizar un trabajo de gran extensión si pre-tendiéramos hacer nosotros mismos todo el proceso anal ítico de lectura de las fuentes. Más bien hemos preferido, dado el carácter de este trabajo, utilizar todas las contribuciones a las cuales pudi-mos tener acceso en tal sentido, de tal manera que pudiéramos presentar conclusiones de estudios que nos parecen bien funda-mentados. A partir de estas conclusiones hacemos surgir el proble-ma que nos ocupa.

Pero lo anterior sólo nos ha permitido decir que el Nuevo Tes-tamento predica que Jesucristo es nuestro salvador. La cuestión que queremos plantearnos sigue aún en pie: qué significa que Jesu-cristo nos salvó? Por qué es El nuestro salvador? Si la afirmación del hecho existe en forma expl ícita en el nivel del Nuevo Testa-mento, su explicación no ha sido aún indicada claramente por nosotros. Ahora bien, cómo es posible explicar el hecho de la salvación por Jesucristo?

ración ción segun ción ~

lismo de sa Hay e sar el comp la sit de co carac carac con e del ti aún una r Dios; es u

Dios; to es de es Dios,

38 Alberto Ramírez

Ciertamente el Nuevo Testamento nos ofrece ya de manera ge-neral, pero no claramente temática, la respuesta al interrogante. En primer lugar, en este nivel neotestamentario existe la afirmación de que Jesús es salvador. Naturalmente no podemos basar en esta sola afirmación expl ícita la respuesta a nuestro problema, porque esta afirmación, que se inspira probablemente en una concepción reli-giosa general, originalmente mítica, pero desmitificada desde el momento mismo de su utilización en el nivel de las afirmaciones bíblicas neotestamentarias, merece ser completada por medio de otras que se refieren al mismo problema (2). Otras afirmaciones

bíblicas, en efecto, que no reproducen literalmente la afirmación de que Jesús es salvador, expresan sin embargo este mismo conte-nido. Es el caso de casi todos los predicados cristológicos neotesta-mentarios, los cuales, cada cual a su manera, afirman que Jesucris-to es nuestro salvador. La intención directa de estos predicados no tiene que ser siempre la de señalar la dimensión soteriológica del misterio cristiano: ellos pueden tender en forma primaria a expre-sar otras dimensiones del misterio de Jesucristo. Sin embargo, en último término, todos ellos confluyen hacia lo mismo: hacia la conformación de una confesión soteriolóqica (3).

Es posible comprender de manera variada lo indicado por la noción misma de salvación. Una clasificación actual de los posibles sentidos de la noción ha llegado a estos resultados: en primer lugar se puede hablar tanto de la situación de la cual somos salvados y que denominamos teológicamente situación de pecado, como de la salvación misma, en sentido jurídico; a esta manera de comprender y expresar la temática corresponden expresiones como la de

repa-T

plan~ exist nera resu tod nues .rnie

hem seaI

sos ~ mist tro expn tr ísti segú

(2) Cfr. J.R. GEl LSELMANN, arto [esus Chrlstus, en: Handbuch theotoqischer Grundbegrlffe 1,Munich, 1962, p.738-770, esp.761.

(3) Son bien conocidas al respecto las obras de O. CULLMANN, Christologie du Nouveau Testament, Paris,1955y Ch. DUQUOC, Cristología 1-11, Ed.Sígueme, Sala-manca,1971y 1973.

(4)

La Salvación Encarnación oMisterio Pascual 39

rece ya de manerage -sta al interrogante. En xiste la afirmación de mos basaren esta sola roblema, porque esta una concepción reli-esmitificada desde el el de las afirmaciones pletada por medio de

2). Otras afirmaciones

almente la afirmación rgo este mismoconté

-cristológicos neotesta-, afirman que Jesucris-deestos predicados no nsión soteriológica del orma primaria a expre-risto. Sin embargo, en ia lo mismo: hacia la

(3)

racion: la de satisfacción; el resultado final del proceso de salva-ción es que Dios recibe lo que jurídicamente puede exigir. En segundo lugar, tanto la situación de pecado como la nueva situa-ción pueden ser comprendidas y expresadas a la luz de los sirnbo-lismos cultuales; entonces se habla en términos de purificación, de santificación; el beneficiario último del proceso es el hombre.

Hay en fin una manera histórico-salvífica de comprender y expre-sar el problema, por medio de la cual la situación de pecado es comprendida y expresada como una historia y de la misma manera la situación de salvación (4). Detrás de cada una de estas maneras de comprender y expresar la salvación existe un código simbólico característico que ofrece al final un discurso simbólico también característico. La acción de Jesucristo es comprendida y expresada con cierto colorido según el código escogido. Si nuestra mirada es del tipo de lo jurídico, la muerte y la resurrección de Jesucristo, aún más, toda su existencia, son una satisfacción vicaria o también una reparación de una ofensa o de una deuda del hombre frente a Dios; si en cambio nuestra mirada es cultual, la obra de Jesucristo es una purificación o santificación del hombre para presentarse a

Dios; si nuestro interés es finalmente histórico-salvífico, Jesucris-to es un liberador que nos conduce desde una situación histórica de esclavitud, del demonio por ejemplo, hacia otra situación, hacia

Dios, como un nuevo Moisés. ecir que el Nuevo

Tes-salvador. La cuestión quésignifica que Jesu-ador? Si la afirmación nivel del Nuevo Testa-dicada claramente por

xplicar el hecho de la

en: Hondbuch theoloqlscher

Todo lo anterior es simple si situamos nuestro problema en el plano de la llamada "soteriología pascual", dentro de la cual la existencia de Jesucristo es comprendida en último término de ma-nera dinámica o histórica, a partir de la luz de la muerte y la resurrección del Señor. Su obra, su historia, su muerte gloriosa, todo eso es nuestra salvación y nos permite hablar de El como de nuestro salvador. Ciertamente es imposible superar desde el co-•mienzo ciertos problemas que se derivan de la afirmación que hemos hecho, según la cual la muerte y la resurrección del Señor, o sea la existencia pascual de Jesucristo, son nuestra salvación. Diver-sos simbolismos revelan las diversas dimensiones que presenta el misterio del Señor, simbolismos que se hacen comprensibles den-tro del contexto de las nociones que se tengan de salvación. La expresión doctrinal teológico-dogmática de todos los tiempos (pa' trística-medieval-moderna y contemporánea) ha podido insistir, según el caso, en alguna de estas dimensiones (jurídica, cultual,

ada lo indicado por la

nactual de los posibles

Itados: en primer lugar

cual somos salvados y de pecado,como de la

manerade comprender

ionescomo la de

repa-CULLMANN, Christoloqie du

logia 1-11, Ed. Sígueme. Sala- (4) N. FÜGLlSTER. Die Heitsbedeutunq des Pascha (Studien zum Alten und Neuen Testament),Munich, 1963,p.269-276.

histórico-salvífica) de la salvación (5). Sus limitaciones provienen

probablemente del carácter parcial que presenta cada una de ellas, pero todas las explicaciones aparecen comprensibles cuando se lle-ga por medio de ellas a la afirmación general del misterio de la salvación como misterio pascual. Tomadas en sí mismas estas ex-plicaciones son a veces problemáticas y difíciles de comprender: por qué, por ejemplo, la pasión de Jesucristo es un rescate válido

de los hombres? Podría pensarse también en el sufrimiento de

otros hombres como rescate salvífico de los demás?

d e

r

ci 1,

P

di

P'

40 Alberto Ramírez

Lo anterior nos lleva precisamente a encontrar de nuevo un

punto de contacto con una afirmación cristológica fundamental: la de la encarnación. Originalmente, la afirmación según la cual Jesu

-cristo es el Verbo de Dios que se hizo carne es una afirmación cristológica y no propiamente soteriológica. Ella es expl ícita en el Nuevo Testamento, como afirmación cristológica, pero no por eso puede decirse que sea tematizada claramente: afirmaciones como las relativas al Logos, afirmaciones como las de la preexistencia de Jesucristo, y en menor grado otras afirmaciones, son la temática

misma de la encarnación en germen. Pero para nosotros el proble-ma es diferente: nuestra cuestión es la cuestión soteriológica. La pregunta nuestra podría ser formulada entonces en estos términos:

la encarnación de Jesucristo es nuestra salvación? Dios nos salvó porque el Verbo se hizo carne? O la encarnación es simplemente un presupuesto de la obra salvífica de Jesucristo, que designamos como misterio pascual?

C

ti!

C

to

nE a ab s

La teología tradicional ha inclu ído entre sus tesis una que deci

-de el problema en el sentido de la última pregunta que hemos formulado: el Hijo de Dios se hizo hombre para redimir a los hombres. Es claro pues que de acuerdo con los presupuestos de la teología tradicional la encarnación aparece ligada con la salvación como una condición lo está con la finalidad o con los efectos. La

afirmación es decisiva, de fe, pero no excluye sin embargo las sa

es

qy

Di hi.

(5) Lainmensa bibliografía consagrada alproblema de la explicación dela salvación obrada por Jesucristo es muy conocida. Generalmente esta bibliografía presenta, comen -ta y critica las diferentes teorías patrístico-escolásticas. Hacemos referencia aqu í no a obras particulares sino a lasbibliografías traídas por ejemplo por un tratado dogmático clásico, el de L.OTT, Manual de Teoloqfa dogmátIca, Barcelona, 3a. ed. 1962, p. 279;y a las traídas por los artículos muy interesantes, por lodemás, de W. DETTLOFF, arto Erlosung, en: Handbuch theologischer Grundbegriffe 1, p.303-319; A. GRILLMEIER, artoErlosunq, en: Lthk 111,2a. ed.,col. 1016-1030.

eo de

slimitaciones provienen senta cada una de ellas, prensibles cuando se Ile

-eral del misterio de la en sí mismas estas ex

-ifíciles de comprender: sto es un rescate válido ~n en el sufrimiento de s demás?

encontrar de nuevo un tológica fundamental: la ación según la cual

Jesu-r.arne es una afirmación 'a, Ella es expl ícita en el

ológica, pero no por eso nte: afirmaciones como as de lapreexistencia de aciones, son la temática

para nosotros el proble

-estión soteriológica. La onces en estos términos:

Ivación? Dios nos salvó rnación es simplemente ucristo, que designamos

re sus tesis una que deci

-na pregunta que hemos

rbre para redimir a los on los presupuestos de la e ligada con la salvación

ad o con los efectos. La

sxcluve sin embargo las

Ide la explicación dela salvación

~ta bibliografía presenta, come

n-s.Hacemosreferencia aqu íno a lmplo por untratado dogmático

larcelona,3a.ed.1962,p.279;Y

Idemás, de W. DETTLOFF, arto

p.303-319; A.GRILLMEIER,

La Salvación: Encarnación o Misterio Pascua! 47

discusiones escolásticas sobre la llamada predestinación de la en-carnación: la razón decisiva de que se encarnase el Hijo de Dios fue redimir a los hombres. Los tomistas hablan aquí de una predestina-ción condicionada (cfr. Tomás de Aquino, Summa Theoloqica 111,

1, 3), los escotistas en cambio, de una predestinación absoluta (6). Pero nosotros no estamos situados todavía en este momento de la discusión, sino solamente en el de los datos originales bíblicos y patr ísticos.

La afirmación según la cual la encarnación es un misterio salvífi-co no es propiamente original, en el sentido de primera en el tiempo. Sin embargo, ella no está ausente completamente de la comunidad primera, cuyas huellas aparecen en el Nuevo Testamen-to. De todos modos, casi no se puede dudar del hecho de que se necesitará un cierto tiempo en la historia para que se llegue a afirmar que la encarnación es un misterio salvífico, o para afirmar abiertamente que la encarnación del Verbo es el misterio de la salvación.

Qué motivó en la Iglesia esta conciencia expl ícita según la cual la encarnación del Verbo es el misterio de la salvación? Las con

-troversias cristológicas de los tres primeros siglos, las cuales condu

-jeron hacia laformulación de los dogmas? Ocasión o causa de esta conciencia, lo cierto es que estas controversias tuvieron algo que ver en su formación. Muchos autores se inclirian a pensar que esta conciencia, más que fruto de las controversias y más que instru

-mento de ortodoxia, era condición previa para la afirmación origi-nal, según la cual el misterio pascual es un misterio saívffico. Tal como lo acabamos de decir, al referirnos a la teología tradicional dogmático-escolástica. La importancia por lo tanto de una cristo

-logía de la encarnación podría residir entonces en la fundamenta-ción que ella ofrece a la.soteriología pascual. Ella permite respon

-der a la pregunta: por qué puede ser considerada como obra de salvación la historia de un hombre concreto, Jesucristo? Porque este hombre histórico era la encarnación del Verbo de Dios, o lo que es lo mismo, porque este hombre histórico era el Verbo de Dios, o Dios mismo, que existió como carne, como hombre, como historia, nos permite responder la cristología de la encarnación.

(6) Al respecto puedeserconsultada cualquiera presentación tradicional dogmát

i-co-teológica, como la quehace por ejemplo el mismo manual citado de L.OTT,Manual deTeología dogmática, p.279-282.

42 Alberto Ramírez

La generación eclesial de los Padres es de una importancia capi-tal en lo referente a este problema de la explicitación y valoración de la cristología de la encarnación. La literatura que nos permite recurrir a ellos revela que la preocupación que tenían por referirse a Jesucristo como misterio de nuestra salvación era constante.

Lamentablemente las dificultades de interpretación de esta litera-tura no son exiguas, lo cual explica suficientemente que se haya podido llegar a planteamientos que llegan a presuponer una contra-dicción insoluble en la comprensión y expresión patrísticas del misterio de la salvación. Se ha llegado a pensar por ejemplo que los textos patrísticos referentes a la salvación nos permiten clasi-ficar el pensamiento teológico de los Padres por medio de esta alternativa: para algunos de ellos la salvación consistió en el hecho de que Jesús murió y resucitó por nosotros, idea que podríamos calificar como "soteriología pascua!": para otros Padres, la salva-ción consistió en el hecho de que Jesús es el Verbo de Dios hecho carne, lo cual implica que Dios tocó físicamente nuestra historia en Jesucristo, idea que a su vez podríamos calificar como "soterio-logía de la encarnación". Esta contraposición contradictoria de los Padres de la Iglesia ha sido realizada por historiadores, patrólogos, en más de un caso. Ella es problemática: a veces revela un cristerio de sistematización de datos ingenuo y otras veces hace indebida-mente fuerza a los textos patrísticos. Algunos autores de nuestros días han podido hacer méritos significativos al probar que la men-cionada alternativa no existe propiamente en los Padres. Merece ser tenido en cuenta en este sentido el estudio del Padre Jossua al que nos referimos al principio. El interés de la obra nos mueve a comentarla aquí brevemente.

El autor se propone realizar un estudio anal ítico de la literatura patrística, delimitada según criterios ya firmemente establecidos en lo relativo al tema de la soteriología. Un primer capítulo preli-minar presenta la llamada "teología griega" de la salvación, a la que ha sido opuesta con frecuencia la teología de los Padres lati-nos, sobre todo la de San Agustín con el fin de criticar esta siste-matización y de proponer otras interpretaciones posibles. El autor sintetiza, siguiendo en ello la manera tradicional de hacerlo, esta teoría griega de la salvación por medio de los siguientes elementos fundamentales: 1) se trata de una concepción platónica de la natu-raleza común, presente en Cristo con su humanidad (por conco-mitancia, sin ser asumida); 2) insistencia sobre el contacto de lo divino y de lo humano en la unión hipostática; 3) idea de las consecuencias inmediatas que resultan de la unión para la naturale

-za entera; toriadores la cual enca sin embarg~ divinización Cristo; 6) afirma quee

El autor co presenta int trístico. El limitado: u Ireneo en v negaciones : a tematizar reviste la cri les de verda conclu ír fin concepción

En un ea1 autores lati 11 y San Le pertenecen a Agustín, a Aquitania. salvación OD

autor en el de los funda la encarnaci cua según es ción de este un capítulo S. V quien e el esfuerzo

(91, tambié nota que, e argu mentos, hace resaltan

m J. P. JOS (SI J.P. JOS

de una importancia capi-xplicitación y valoración eratura que nos permite I que ten ían por referi rse salvación era constante. rpretación de esta litera-eienternenteque se haya a presuponer una contra-expresión patrísticas del pensar por ejemplo que ción nos permiten clasi-adrespor medio de esta

ión consistió en el hecho

TOS, idea que podríamos

ra otros Padres, la

salva-s el Verbo de Diosalva-s hecho amente nuestra historia scalificar como

"soterio-:ión contradictoria de los

istoriadores, patrólogos, avecesrevela un cristerio

ras veces hace indebida

-unosautores de nuestros

os al probar que la

men-een los Padres. Merece

tudio del Padre Jossua al

de la obra nos mueve a

analítico de la literatura

firmemente establecidos

Un primer capítulo

preli-qa" de la salvación, a la 109íade los Padres

lati-fin de criticar esta siste

-cionesposibles. El autor

dicional de hacerla, esta

lossiguientes elementos

ión platónica de la

natu-humanidad (por

conco-sobreel contacto de lo

ostática; 3) idea de las

la unión para la

naturale-La Salvación: Encarnación o Misterio Pascual 43

za entera; 4) valor soteriológico "dinámico" atribuído por los

his-toriadores a la encarnación, como consecuencia de lo que precede, la cual encarnación influye en los individuos reales sin alcanzarlos

sin embargo de manera automática; 5) cierta dependencia de la

divinización y de los sacramentos en relación con el nacimiento de Cristo; 6) concepción del bautismo de Cristo, según la cual se

afirma que el agua regeneradora lava nuestra naturaleza común (7).

El autor comenta estos elementos de la teoría y a partir de ellos presenta interrogantes que introducen propiamente su estudio

pa-trístico. El inventario de autores y de obras, como hemos dicho, es

limitado: un segundo capítulo examina ampliamente textos de San Ireneo en varias secciones, para mostrar que en el S. 11,ante las negaciones gnósticas de la encarnación, San Ireneo ha sido llevado a tematizar el valor irreemplazable de condición de salvación que reviste la cristología ortodoxa y a manifestar las condiciones globa-les de verdad de la encarnación como economía de salvación, para concluír finalmente que en San Ireneo no hay tendencia hacia una

concepción propiamente "encarnacionista" de la salvación (8).

En un capítulo tercero es presentada la soteriología de algunos autores latinos, que pueden ser situados entre San Ireneo en el S. II y San León Magno en el S. V. Los textos latinos examinados pertenecen a Cromacio de Aquilea, a Gaudencio de Brescia, a San Agustín, a Máximo de Turín, a San Pedro Crisólogo, a Próspero de

Aquitania. La concepción que estos Padres latinos tienen de la

salvación obrada por Cristo es considerada como semejante por el autor en el sentido de que ellos no se detienen en la presentación de los fundamentos cristológicos de esta salvación, a pesar de que la encarnación juega de todos modos un papel decisivo en la Pas-cua según estos autores y en ellos aparecen principios de tematiza-ción de este valor soteriológico de la misma encarnatematiza-ción. En fin, un capítulo cuarto presenta la posición de San León Magno en el S. V quien con San Cirilo y probablemente bajo su influjo, renueva el esfuerzo de defender la significación salvífica del "theandrismo"

(9), también en el sentido en que lo hacía San Agustín. El autor

nota que, como San Ireneo en el S. 11, y casi con los mismos argumentos, San León adopta un procedimiento que no solamente

hace resaltar que la encarnación del Señor constituye una condi

-(7) J. P.JOSSUA,op. cit., p. 22-23.

(8) J.P. JOSSUA, op, cit., p. 10.

44 Alberto Rlmírez

ción de eficacia de la redención, sino que también explicita el lazo

fundamental que une la encarnación con la salvación, especialmen

-te con ocasión de la celebración de la "incoación" de esta

salva-ción en el acontecimiento del nacimiento del Señor. Al mismo

tiempo, según San León, si la solidaridad con toda la raza humana

que resulta de la simple asunción por Cristo de una humanidad

consubstancial con la nuestra le parece decisiva para hacer posible

una salvación que nos concierne verdaderamente -especie de

con-dición antropológica de la salvación- de ello no se deduce sin más

que esta solidaridad tenga ya una significación soteriológica efec

-tiva antes de realizarse una solidaridad que proviene de la salvación

universal adquirida por Cristo en su Pascua. (10).

Al establecer a San Ireneo en el S. II y a San León en el S. V.

como dos polos entre los cuales se sitúa una gran tradición patr ís

-tica, y al detectar en esta tradición de varios siglos una unidad

clara de concepciones soteriológicas, el autor logra señalar que la

oposición establecida entre una corriente teológica patrística, cuya

afirmación última sería la de que la salvación es el misterio de la

encarnación, y otra corriente teológica, según la cual la salvación

sería el misterio pascual, es una oposición indebida y que, como lo

afirma el autor del prefacio de la obra, "Ia universalidad de la

salvación pascual no se basa solamente en la intención de solidari

-dad fraternal de Jesús que se ofrece por el hombre pecador, ni

tampoco en un decreto jurídico de amnistía divina, sino que ella

está inscrita como una necesidad en el theandrismo que f

undamen-ta la encarnación" (11). En virtud de la salvación, Pascua y Encar

-nación están pues íntimamente ligadas.

La obra del Padre Jossua es muy importante para el problema

que tratamos y sus afirmaciones merecen ser tenidas en cuenta. Sin

embargo, al final de este trabajo nosotros pretendemos insistir aún

más en que una clarificación de este problema, en el contexto de

nuestras preocupaciones teológicas actuales, puede ser avanzada

más aún, si se logra insistir en el hecho de que la historia humana,

tal como ha llegado a su plenitud en Jesucristo, es la historia de la

salvación.

Pero entre tanto, puede ser mantenida como una conclusión

fundamental provisoria la de que parece indebido contraponer di

-(10) J. P.JOSSUA, op. cit., p. 10-11.

(11) P. _ A.LI EGE, prefacio a la obra citada deJossua, p.XV.

ve El

pr qUE ac to des sal hw da

me pri cion cie pre con mas del co la ce~ salvé do, la P teri las sión va eso lIen cad pre por la e

de J

cion gunt

srnbiénexplicita el lazo salvación, especialmen-coación" de esta salva-) del Señor. Al mismo on toda la raza hu mana sto de una humanidad :isivapara hacer posible mente-especie de con-lo no se deduce sin más ción soteriológica efec-broviene de la salvación

(10)

a San León en el S. V. la gran tradición patr

ís-~riossiglos una unidad lor logra señalar que la ológica patrística, cuya ión es el misterio de la ~ún la cual la salvación rdebida y que, como lo l'la universalidad de la la intención de solidari-el hombre pecador, ni ía divina, sino que ella ,drismo que fundamen-vación, Pascuay

Encar-tante para el problema tenidas en cuenta. Sin retendemos insistir aún .ma, en el contexto de 's, puede ser avanzada pue la historia humana, [isto, es la historia de la

como una conclusión

debido contraponer

di-• p.xv.

Lo Salvación: Encarnación oMisterio Pascual 45

versas tendencias teológicas de los Padres,en forma contradictoria. El acento pudo haber variado según los contextos. Es posible aún más hablar de una evolución del problema desde una acentuación progresiva del sentido salvífico de la obra pascual de Jesucristo, que no llegó a ser superado del todo, hacia una afirmación más acentuada del carácter salvífico de la existencia misma de Jesucris-to sin más, considerada como la encarnación del Verbo. No es de descartar pues una evolución desde una concepción pascual de la salvación hacia una concepción encarnacionista de la misma: la humanidad fue salvada porque Cristo murió y resucitó; la humani-dad fue salvada porque en la encarnación del Verbo en Jesucristo entró Dios en contacto físico con la humanidad. Pero estos diver-sos acentos y esta evolución no obligan a hablar de dos teorías contradictorias.

En fin, sería interesante hacer resaltar que ciertas categorías mentales y ciertas preocupaciones ontológicas pudieron hacer que primara en algún momento una concepción soteriológica "encarna-cionista" sobre consideraciones históricas y dinámicas, presentes ciertamente en la soteriología pascual, en lo referente a la com-prensión y expresión del misterio del Señor. Y una vez más, sin contraponer contradictoriamente encarnación y Pascua, podría

-mos afirmar que la Pascuaes una comprensión histórica, dinámica, del misterio de la salvación; que la Encarnación, en cambio es una comprensión ontológica, profunda, pero que puede ser estática, de la misma salvación. Que en todo caso no se entiendan estas con

-cepciones como alternativa que permite concebir el misterio de la salvación o como misterio pascual, o como encarnación. Lo segun-do, la encarnación, estuvo orientada funcional mente a lo primero, la Pascua, para hacer posible precisamente la comprensión del mis-terio de Jesucristo como mismis-terio salvífico original. En sí mismas las nociones de Pascua y de Encarnación no presentan una dimen

-sión soteriológica, podría decirse. Pero la confe-sión final y definiti-va del misterio de Jesucristo es una confesión soteriológica, y por eso tanto la idea de la encarnación como la de la Pascuadebieron llenarse de ese contenido, lo que debe afirmarse de ambas y no de cada una en forma alternativa, como si se pudiera responder a la pregunta de por qué nos salvó Jesucristo diciendo que nos salvó o por la encarnación (por el contacto de la humanidad con Dios en la encarnación) o por la Pascua (porque la muerte y la resurrección de Jesucristo son un rescate o un mérito infinito). Ambas afirma

-ciones se complementan y juntas nos permiten responder a la pre-gunta inicial por el sentido dela salvación.

46 Alberto Ramírez

2.- La celebración del misterio salvífico del Señor por medio de

la fiesta de la Pascuay por medio de la fiesta de laNavidad.

Hasta aqu í hemos podido referirnos a la conciencia cristiana

soteriológica, sobretodo, a partir de una literatura que ha hecho

llegar hasta nosotros la experiencia de una generación de

cristia-nos, especialmente interesante para el problema que tratamos. Es

importante también constatar el problema en el nivel de las expre

-siones cultuales originales de la fe en la salvación, expresiones que

conocemos como fiestas cristianas. Lo que celebraban los primeros cristianos revela indudablemente lo que creían y la evolución

mis-ma de la historia de su fe.

2.1.- Lafiesta de laPascua.

No queda duda de que la celebración anual original del

cristia-nismo era la fiesta de la Pascua. Hacia el S. II conocemos dos

maneras diferentes de celebrar la única fiesta de la Pascua: 1) en

las comunidades del Asia Menor se celebraba la fiesta en la misma

fecha en la cual los judíos celebraban su fiesta pascual anual

(14/15 de Nisán). Seha denominado a esta práctica como la

prác-tica de los "quartodecimani".2). En medios romanos se celebraba

por este mismo tiempo una fiesta anual de la Pascua en domingo,

en el llamado "dies dominica", el cual además era considerado en

general como día de la resurrección. También aqu í se daba un

influjo del calendario judío, pues la fiesta judía determinaba en qué domingo del año debería ser celebrada la fiesta cristiana.

El origen exacto de ambas celebraciones no puede ser ya

esta-blecido y sólo es posible señalar el hecho de que ambas

celebracio-nes existían hacia el S. 11, como lo prueban las discusiones que

enfrentaron duramente a los cristianos del Asia Menor con los de

Roma, de lo que da testimonio por ejemplo San Ireneo (12). Hacia

el S. IV se presenta una tendencia clara que se generalizará y dará

lugar a la práctica pascual que hoy tenemos. Al liberarse del

calen-dario 'judío esta nueva costumbre constituye un cómputo pascual

particular. Esta tendencia se impone en el concilio de Nicea bajo la

presión del emperador Constantino, aún para la provincia de Orien-te. Sin embargo, algunas comunidades siguen celebrando la Pascua

según la costumbre de los antiguos "quartodecimani", mientras

(12) La Fete de ptiques dons t' Eglise des Perez(Lex Orandil, Paris, 1963,P.29-38.

q gu

ta ro mI dí' cri

m

7)

.

ori

fes

no

lae

•

prá cu Pas bie qué

2.2.

rio. no

la P

mist

a na

(1

(1

CHE,

pasea Sígue (1

duccié 26-4

La Salvación: Encarnación oMisterio Pascual

Señor por medio de

e laNavidad.

que otros lo continúan haciendo según la costumbre de los

anti-guos romanos (1 3) •

Al referirnos a la fiesta anual de la Pascua debemos mencionar

también, por su relación con una de las maneras de celebrarla, la

romana, la celebración también antiquísima semanal del "dies

do-minica". Los datos mismos del Nuevo Testamento señalan que el

día segundo de la semana es un día en el cual se reun ían los

cristianos para realizar la fracción del pan y probablemente, por lo

menos en algunos casos, la Eucaristía (cfr. ICor. 16, 2; Act. 20,

7). Algunos datos patrísticos y tal vez aún bíblicos aluden también

al hecho de que el domingo es el día de la resurrección (14). Algunos han tratado de conectar esta celebración dominical con el

origen de la fiesta anual de la Pascua. En realidad parece que la

festividad anual pascual nació de las fiestas judías anuales y algu

-nos piensan que lo mismo pudo haber acontecido en forma parale

-laen relación con el origen dela fiesta semanalcristiana (1 5) •

conciencia cristiana

ratura que ha hecho

neración de cristi

a-ma que tratamos. Es

el nivel de lase

xpre-ión, expresionesque ebraban los primeros

ny la evolución mis

-I original del cristia-. II conocemos dos

de la Pascua: 1) en lafiesta en la misma fiesta pascual anual ráctica como la prác-omanos se celebraba Pascuaen domingo, 's era considerado en iénaquí se daba un udía determinaba en fiesta cristiana.

Las discusiones históricas sobre el origen, la antigüedad y la relación entre las dos prácticas anuales pascuales y sobre nuestra práctica actual, no son de una importancia decisiva para nuestra cuestión. Importante es de todos modos afirmar que la fiesta de la Pascua remonta por lo menos hasta el S. II de nuestra era, como es bien claro, y determinar, como lo haremos un poco más adelante, qué era lo que celebraban anualmente los cristianos.

2.2.- La fiesta de la Navidad.

Hasta el S. II no había más que una celebración anual del miste-rio salvador de Cristo, la celebración de la Pascua. Por esta época no había una celebración de la Navidad, aunque la fiesta misma de la Pascua,como lo testifica Hipólito, hacía referencias expl ícitas al misterio de la encarnación. Peroya a principios del S.III comienza a nacer una fiesta anual que terminará por serlo que llamamos la o puede ser ya

esta-ue ambascelebracio-las discusiones que iaMenor con los de nIreneo(12). Hacia e generalizaráy dará Iliberarse del calen

-uncómputo pascual

cilio de Nicea bajo la aprovincia de Orien-celebrandola Pascua

decimani", mientras

(13) O.CASEL. op.cit., p.92.

(14) Ver al respectoApoc. 1, 10; IGNACIO DE ANTIOQUIA, Magn. 9, 1;DIOA· CHE. 14. 1. Unainteresante obra ha sido dedicada al tema: J. HILO, Dimanche et vie poscale, ed. Brepols deTurnhout, 1966; trad. española:Domingo y vida pascual, ed. Sígueme,Salamanca,1966.

(15) MELfTON DE SA RDES. Vom Passa. Die dlteste christfiche Osterprediqt .. tra

-ducción. introducción y comentario de J. Blank. Friburgo en Brisgovia. 1963. p.

26-41.

ndi].Paris.1963.P. 29-38.

48 Alberto Ramírez

fiesta de la Navidad. En un principio, el 6 de enero, un día del mes

y no propiamente un día de la semana,empieza a atraer hacia sí el

recuerdo de la encarnación de Dios. En la misma fecha se celebra-ba también el recuerdo del celebra-bautismo de Jesús, y a esto se añadió pronto un tercer tema, el de la perícopa de las bodas de Caná, con

la conversión del agua en vino. Lo esencial de todos estos tres

acontecimientos se resumió por medio de la noción deepifanla o

teofanía, en el sentido de manifestación de Dios en Jesucristo. H

origen de esta celebración de la Epifanía es desconocido, aunque

algunos pretenden que la celebración se inspiró en la

correspon-diente celebración egipcia del nacimiento del dios Aion, que ten ía

lugar entre el 5 y el 6 de enero o también en las tradiciones de

Diónisos, o en general en las religiones delos misterios.

A pesar de que la costumbre de celebrar la fiesta del nacimiento

de Jesús el 6 de enero se hizo sentir también en occidente (Milán,

Galias), con todo aqu í se impuso en el S. IV el 25 de diciembre

como fecha de la fiesta. Cuál fue la razón de la elección de este 25

de diciembre para celebrar la fiesta? No lo sabemos. Es posible

que hayan jugado un papel importante en ello otras fechas relati

-vas a la resurrección del Señor (25 de marzo) y a la creación del

mundo (21 de marzo). Con todo, tenemos indicaciones bastante

precisas sobre el origen y la manera como se llegó a elegir la fecha: el emperador Aureliano había promovido grandemente en el año

174 el culto del "Sol invictus", al hacer construír en honor de la

divinidad un templo y al fijar su fiesta para el 25 de diciembre,

fecha que según la astronomía de entonces señalaba el cambio

solar del invierno. Cuando Constantino prescindió de la costumbre

de hacer imprimir el signo del Solensus monedas, no desapareció

con ello la costumbre pagana festiva. Todavía León Magno se

que-ja de que los que acuden a la misa denavidad en San Pedro, antes

de entrar en la Basílica se vuelven, para saludar al sol naciente. Cómo hizo la Iglesia para superar este culto aparece en un escrito del S. IV intitulado "De so/stitiis et eequinoctiis": "Ellos designan

(el día) también como día del nacimiento del invencible. Pero

quién es invencible si no nuestro Señor que sometió la muerte y la

venció totalmente? Donde aquellos pues hablan del día del sol,

all í es él mismo el sol de la justicia". Lasiglesias de oriente asumie-ron hacia fines del S. IV y en el transcurso del S. V la fecha

romana de la celebración de la natividad del Señor (16).

(16) W. DURIG.arto Kirchenjahr, en: Handbuch theoloqlscber Grundbegriffe 1,p.

829-833.

m ex

cel

este Lit tota rar S

Apo Epif pase

nero, un día del mes za a atraer hacia sí el ma fecha se

celebra-s, y a esto se añadió

sbodas de Caná, con de todos estos tres oción de epitsnte o

ios en Jesucristo. El esconocido, aunque

iró en la correspon -dios Aion, que ten ía

n las tradiciones de isterios.

iesta del nacimiento

en occidente (Milán,

el 25 de diciembre

a elección de este 25

sabemos. Es posi ble

otras fechas relati -) y a la creación del

dicaciones bastante

egó a elegir la fecha:

ndemente en el año

tru ír en honor de la el 25 de diciembre, señalaba el cambio dió de la costumbre

edas, no desapareció

León Magno se

que-en San Pedro, antes

dar al sol naciente.

parece en un escrito

';s": "Ellos designan

del invencible. Pero

metió la muerte y la

lan del día del sol,

s deoriente

asumie-o del S. V la fecha

ñor (16).

Ischer Grundbegriffe 1, p.

La Satvaaon Encarnacton o Misteflo Pascual 49

2.3.- El objeto de las celebraciones de la Pascua y de la Navidad.

Los datos anteriores nos permitieron señalar que en los primeros siglos cristianos la fiesta de la Pascua y posteriormente la fiesta de la Navidad eran las celebraciones fundamentales de la Iglesia. Nues-tro propósito ahora es el de clarificar cuál era el sentido de lo celebrado en cada una de las fiestas señaladas.

Contra la opinión de algunos historiadores de la Iglesia y de la liturgia, se ha establecido decisivamente en nuestros días que no es posible distinguir en lo referente a la fiesta pascual primitiva un doble sentido, según que tengamos en cuenta la celebración de los "quartodecimani" o la celebración de los romanos. No se puede hablar ya de una "peschs steurásimon", o de la cruz que sería la de los "quertodecimeni", y de una "pascha anastasimon", o de la resurrección, que sería la de los romanos. Según esta división, los cristianos del Asia Menor celebraban la muerte del Señor en la li

-turgia pascual, mientras que los cristianos de Roma celebraban en ella la resurrección. Es lo que se ha tratado de deducir de la dife-rencia de fechas y de los testimonios literarios sobre las dos prácti

-cas conocidos hasta hace algunos años. Pero los testimonios recien

-temente descubiertos han permitido corregir esta afirmación y han obligado a aceptar que tanto la celebración anual de los "quartode

-cimani" como lade los romanos se referían a la muerte y a la resu-rrección del Señor, o sea a todo el misterio pascual, comprendido como misterio de la salvación (1 7). No se puede de todos modos

desconocer que cada una de las dos costumbres ponía el acento so -bre alguno de los dos aspectos de la obra total salvífica del Señor: la costumbre de los "quartodecimani" insistía en celebrar la muerte

del Señor, pero sin excluír la resurrección; la costumbre de los ro -manos insistía en celebrar la resurrección del Señor, pero sin

excluir su muerte.

y mientras que entonces puede afirmarse que la fiesta pascual

celebraba el misterio total salvífico del Señor, como misterio

pas-(17) Esmérito indiscutible de Oom Odon Casel el haber señalado definitivamente este hecho en su obra "Are und Sinn der dltesten christ/íchen Osterteier, Jahrbuch für

Liturgiewissenschaft, tomo 14. 1934, p. 1-78. Sin embargo Dom Casel no conoció totalmente la célebre homilía de Melitón de Sardes sobre la Pascua, quevinoacorrobo -rar suintuición. Entre las nuevas fuentes sobre el problema deben sercitadas la"Eplstola

Apostotorum", la "Didascatla Apostolorum", el "Panarion adversus haereses'' de San Epifanio, las"Homitias Pascua/es".editadas ycomentadas por P. Nautin, y las"Homilías oascuatesde Orígenes" encurso de publicación

50 Alberto Ramtrez

cual, la fiesta de Navidad y las costumbres que la hicieron posible,

celebraban también el mismo misterio total, pero

fundamental-mente centradas en el aspecto de la encarnación. Era entonces el

comienzo de las grandes controversias cristológicas, las cuales

contribuyeron a hacer cada vez más importante el hecho de la

celebración de la encarnación de Dios en Jesucristo.

De lo anterior se puede conclu ír que las dos fiestas que

señala-ban los dos polos del año litúrgico en la Iglesia antigua, celebraban

el misterio total del Señor, como misterio de salvación, y que no

puede ser atribuída una significación salvífica exclusiva a la cele

-bración pascual por oposición a la celebración de la navidad. Pero

ello no impide reconocer que al celebrar lasdos grandes fiestas, los

cristianos no establecían una relación estricta entre el sentido sal

-vífico de la encarnación y el sentido salvífico de la Pascua.

3.- Qué significa propiamente que el misterio pascual de

Jesucris-to y que el misterio de la encarnación son el misterio de la

sal-vación?

Hemos afirmado ya que tanto el misterio pascual de Jesucristo

como el misterio de la encarnación pueden ser definidos como el

misterio de la salvación. También hemos dicho que los cristianos

de los primeros siglos celebraban el misterio de la salvación tanto

en la fiesta de la Pascua como en lafiesta de la Navidad. Pero con

ello no hemos resuelto definitivamente nuestro problema. Por qué

es nuestra salvación el misterio de Jesucristo? Por qué puede ser

llamado Jesucristo nuestro salvador?

Para responder a estas preguntas podría tenerse en cuenta el

hecho de las distintas posibilidades de comprensión de la noción

misma de salvación, que señalamos más arriba: sentido jurídico,

sentido cultual, sentido histórico-salvífico. Pero en lugar de obe

-decer al método que podríamos emplear a partir de este principio,

creemos que es posible abordar directamente la respuesta a la

pre-gunta que hemos mantenido en suspenso altravés de todo el

traba-jo.

Cuando decimos que la encarnación de Dios en Jesucristo esel

misterio de la salvación y al mismo tiempo afirmamos que Jesucri

s-to es nuestro salvador, hacemos con ello referencia a una realidad fundamental del cristianismo: Dios ha penetrado en la carne, Dios ha asumido la historia humana. La historia de los hombres, tal

com hom la prE salva

histo

de Is de e

hum

Es

entre

religi~

como

cuya

mira

meno

ven,

zado

nos y

llegue

finali

resad

revela

ción

hecho

algo

ha si

histori

nocid

no so

huma

conci

ea co

homb

bre. V

cristo

cia de

el salv

do del

cristia human dida en

e la hicieron posible, 1, pero fundamental-ción. Era entonces el stológicas, las cuales tante el hecho de la cristo.

os fiestas que señala:

ia antigua, celebraban e salvación, y que no ca exclusiva a la cele-'n de la navidad. Pero os grandesfiestas, los a entre el sentido

sal-de la Pascua.

io pascual de Jesucris-el misterio de la

sal-pascual de Jesucristo ser definidos como el icho que los cristianos de la salvación tanto e la Navidad. Pero con tro problema. Por qué o? Por qué puede ser

tenerse en cuenta el prensión de la noción riba: sentido jurídico,

Pero en lugar de obe

-artir de este principio, te la respuesta a la pre-travésde todo el traba

-Dios en Jesucristo es el firmamos que Jesucris-ferencia a una realidad trado en la carne, Dios ia de los hombres, tal

La Salvación: Encarnación oMisterio Pascua! 51

como ha sido realizada en forma original e incomparable por un hombre concreto, Jesucristo, revela y hace realidad el misterio de la presencia de Dios entre los hombres, que es para ellos presencia salvadora. Jesucristo ha llevado al mismo tiempo a plenitud una historia humana concreta y preparatoria de salvación, la del pueblo de Israel. La encarnación es una afirmación admirable e inaudita de esta realidad de la revelación salvadora de Dios en la historia humana.

Esta revelación salvífica de Dios, presencia real del mismo Dios entre los hombres, es un fenómeno original en la historia de las religiones. El fenómeno universal de la religión puede ser descrito como fenómeno de la manifestación de lo sagrado a los hombres, cuya captación por ellos es salvífica. Todo el universo puede ser mirado en profundidad como huella de esta presencia. Los fenó

-menos concretos de la naturaleza, las realidades que la constitu-yen, han permitido que el hombre, admirado unas veces, atemori-zado otras, llegue a pronunciar el nombre de Dios. Estos fenóme-nos y realidades han hecho posible que casi todos los hombres lleguen a actuar en forma religiosa, por medio de sus cultos, cuyas finalidades concretas han sido examinadas por los que se han inte-resado en el fenómeno general de la religión. También la religión revelada judío-cristiana obedece a la regla general de la manifesta

-ción de Dios en la naturaleza, como lo muestran por ejemplo hechos tales como el de la teofan ía del Sinaí. Sin embargo, hay algo original e incomparable en estareligión judío-cristiana. Dios ha sido captado en ella como el autor o como el sujeto de la historia humana. La confesión teológica judío-cristiana ha reco-nocido como autor y sujeto de la historia humana al mismo Dios y no solamente al hombre, hasta llegar a afirmar que esta historia humana es la historia o el fenómeno de Dios. Con Jesucristo, esta conciencia de fe ha llegado a su plenitud. Un hombre real, históri-co históri-como nosotros, fue y es la presencia misma de Dios entre los hombres. Por dentro de Jesucristo no existía simplemente el hom

-bre. Venido de Dios y portador de Dios, el ser profundo de Jesu-cristo es el ser mismo de Dios. Al realizar en forma plena la presen-cia de Dios Jesucristo fue y es la salvación de los hombres. Dios es el salvador, la presencia de Dios es la salvación. El misterio profun-do del Señor fue escrutaprofun-do y experimentaprofun-do por la generaciones cristianas, las cuales llegaron a expresado por medio de un lenguaje humano, que apuntaba a señalar en profundidad la realidad escon

-dida en El. La teología de la encarnación no pretendía otra cosa. Después de duros enfrentamientos y de esfuerzos incansables, este

52 Alberto Romírez

misterio obtuvo una expresión dogmática, de caracter ísticaso nto-lógicas, en las definiciones, conciliares, especialmente en la defini-ción del año 451 en Calcedonia. La expresión ontológica que reco-nocía la realidad humana y la realidad divina del Señor en unión indisociable, logró expresar la profundidad del misterio de Jesús. La idea de un contacto profundo de Dios y del hombre en Jesu-cristo escondía como intención secreta la de afirmar la salvación del hombre. El pensamiento de este contacto revela una audacia indiscutible, que pon ía claramente las bases para establecer una formulación soteriológica tan original como el cristianismo mismo.

La confesión de fe de la encarnación puede ser entonces conside-rada como presupuesto de la afirmación de la salvación del hom-bre. Pero tomada aisladamente, ella podría hacer correr el peligro de

una

Jesucristo es una historia real humana, detrás de la cual existe como autor el mismo Dios. La soteriología pascual permite hacer resaltar esta dimensión histórica del misterio de Jesucristo. No es simplemente la presencia de una naturaleza divina en la naturaleza humana lo que constituye nuestra salvación. Es la realización de una historia que revela la presencia salvadora de Dios lo que aquí está en juego. En una historia humana concreta e incomparable, como dijimos más arriba, afloró definitivamente el Dios salvador.

La muerte gloriosa de Jesucristo, en la cual culmina una historia continua y en la cual seprolonga eternamente esta misma historia, es el misterio de nuestra salvación. En este movimiento histórico hemos sido asumidos los hombres por Jesucristo. Al entrar en él, ellos han podido entrar en la historia misma de Dios, nuestro salvador. Dios ha entrado en nuestra historia y nosotros hemos entrado en la historia de Dios. Para nosotros, haber podido entrar en Dios por Jesucristo, llamados a ello misericordiosamente y no sin máspor nuestros propios esfuerzos, constituye la salvación.

Si apesar del carácter relativo de nuestras concepciones y expre -siones, podemos hablar de la salvación como del sentido de nuestra existencia de hombres, en Jesucristo la existencia humana ha en-contrado su sentido pleno y definitivo. Podría establecerse aún una precisión mayor en lo relativo a la manera como nosotros podemos entrar en la historia de Jesucristo en cualquier momen-to? Podría explicitarse aún mejor cómo un hombre puede pene -trar en la muerte y la resurrección de Jesucristo y asísalvarse? El temor de recortar el misterio no nos puede impedir que deduzca -mos, siempre abiertos a una mayor profundización del mismo, de

todo desha alopt cuent cruz, l

la his cordi que 11 mos a

de to ella de Je pretefi tez, e Seguir

e características onto-cialmente en la

defini-nontológica que

reco-na del Señor en unión

del misterio de Jesús.

ydel hombre en

Jesu-eafirmar la salvación

cto revela una audacia

s para establecer una

el cristianismo mismo.

ser entonces conside

-la salvación del hom

-hacer correr el peligro

etrás de la cual existe pascual permite hacer

o de Jesucristo. No es

divina en la naturaleza

n. Es la realización de

a de Dios lo que aqu í

creta e incomparable,

ente el Dios salvador.

I culmina una historia

teesta misma historia, movimiento histórico

cristo. Al entrar en él,

sma de Dios, nuestro

ria y nosotros hemos

s,haber podido entrar

ricordiosamente y no tituye la salvación.

concepciones y expre

-del sentido de nuestra stencia humana ha en

-dría establecerse aún anera como nosotros en cualquier momen

-hombre puede pene-risto y así salvarse? El

impedir que deduzca

-ización del mismo, de

La Salvación: Encarnación oMisterio Pascual 53

todo el evangelio, una expresión que concluye esta reflexión. Al deshacernos de nosotros mismos, al decidirnos por los hermanos,

al optar no por nosotros sino por ellos, nosotros optamos en fin de cuentas por el Señor, Así entramos en su muerte, así cargamos la cruz así somos sepultados en la muerte para Dios, así entramos en la historia de·'~ resurrección. Dios mismo nos ha llamado miseri

-cordiosarnente en Jesucristo y nosotros acogemos, con la actitud que llamamos la de la fe, el llamamiento a la salvación. Así segui-mos a Jesucristo en el camino de laresurrección para Dios. La vida de todos los días nos pone ante la posibilidad de esta opción, en ella se pone a prueba la verdad y la eficacia del misterio salvador de Jesucristo y en ella damos testimonio de que lo que nuestras pretensiones humanas consideran como una locura y una insensa-tez, constituye el sentido mismo de nuestra existencia de hombres. Seguir a Jesucristo es entonces, al final de cuentas, salvarnos. El es nuestro Salvador.