em História do Brasil de Murilo Mendes
His tory and lit er a ture: a re la tion ship of love and po etry
in História do Brasil by Murilo Mendes
Valmir de Souza
Intro du ção
Este es tu do bus ca exer ci tar e pen sar as in te ra ções de li te ra tu ra e his tó ria. A his tó ria pode li dar com vá ri os su por tes e ma te ri a is, como fo to gra fia, do cu men tos, ma pas etc. Um de les, que se cons ti tui num dos mais pro du ti vos e cri a ti -vos, é a li te ra tu ra. As re la ções en tre his tó ria e li te ra tu ra são com ple xas, tan to na te o ria quan to nas prá ti cas, e há ne ces si da de de se ex pli ci tar as pos si bi li da des de tra ba lho en tre as duas áre as, ta re fa que pre ci sa ir além de uma aná li se da li te ra tu -ra so men te em seus as pec tos for ma is pa-ra abrir uma pers pec ti va ção mais co la da
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Valmir de Souza é doutor em teoria literária, pro fes sor adjunto da Universidade de Guarulhos e pro fes sor do Centro Universitário Unifig, em Guarulhos, SP (vsouza50@gmail.com).
Texto recebido em 17 de outubro de 2007 e aprovado para publicação em 11 de abril de 2008.
Nota do autor: Este artigo é parte de minha tese de doutorado (Souza, 2006). O texto foi revisto e sofreu mudanças e acréscimos. Agradeço aos pareceristas pela leitura atenta, e à minha companheira pelas indicações das análises dos poemas.
na pro du ção ima gi ná ria dos even tos his tó ri cos. Para acer tar os pon te i ros da his -tó ria e da li te ra tu ra va mos ana li sar as pos sí ve is re la ções e in te ra ções en tre es ses cam pos.
Re cen te men te, Ro ger Char ti er (2007:53), pes qui sa dor re no ma do da área de his tó ria da le i tu ra, afir mou a im por tân cia da li te ra tu ra para o en ten di men to da his tó ria, re fe rin dose es pe ci fi ca men te à “for ma de atra ção” do ro man -ce his tó ri co, que, se bem es cri to, pode abran ger um pú bli co am plo. Ape sar de não abor dar mos o gê ne ro ro man ce, va mos tra ba lhar com uma pro du ção tex tu al cha ma da “ro man ce”, cons ti tu í da por po e mas sa tí ri cos de Mu ri lo Men des (1901-1975).
Os pro ble mas re la ci o na dos aos usos tan to do ter mo his tó ria como do ter -mo li te ra tu ra se re fe rem ao es ta tu to de am bos os ti pos de es cri ta. Em ge ral, são usos que se li gam a uma apro pri a ção des ses con ce i tos como “co i sas” subs tan ci a -li za das, isto é, ne les, cada ter mo pos su i ria um grau de au to no mia ab so lu to, uma ori gem es sen ci al e, por tan to, in to cá vel por am bas as par tes, fato que os pes qui sa -do res vêm ten tan -do su pe rar.
Os his to ri a do res, em seus es tu dos, uti li zam a li te ra tu ra como do cu men to, re gis tro ou ilus tra ção de fa tos pas sa dos, e a li te ra tu ra vem des per tan do in te -res se por ser con si de ra da uma ex p-res são que atri bui ou tros sen ti dos aos even tos his tó ricos.
No cam po da his tó ria, as re la ções dos dis cur sos li te rá ri os e his tó ri cos fo ram pos si bi li ta das pela pro ble ma ti za ção epis te mo ló gi ca si tu a da na di fe ren ça en tre a “pas se i da de” – o pas sa do re al men te acon te ci do – e a his to ri o gra fia, ou “a nar ra ti va fe i ta dele” pelo his to ri a dor, “a sua re cri a ção sob a for ma de uma ver são pla u sí vel”. Jun to com isso, fir mou-se uma “con vic ção” de que os fa tos pas sa dos não po dem mais ser re cu pe ra dos na sua con cre tu de, send o eles mes -mos re pre sen ta ções. Já no cam po da li te ra tu ra, obser va mos que as pes qui sas são am plas e di ver sas, e vêm pro pi ci an do um olhar in ter dis ci pli nar, com o cru za men to de vi sões so bre a his tó ria e a li te ra tu ra, su pe ran do as sim a in ves ti ga ção li te rá ria pa u ta da por uma prá ti ca de aná li se so men te dos ele men tos in trín -se cos da obra li te rá ria, -sem as so ci a ção com a sua pro du ção his tó ri ca (Le ma i re, 2000: 9-10).
Aqui não pro po mos uma di vi são ab so lu ta en tre o dis cur so da his tó ria – tra di ci o nal men te li ga do aos fa tos – e a li te ra tu ra, vis ta como pro du to úni co da ima gi na ção, pois há uma in fil tra ção mú tua das duas for mas de es cri ta: a fic ção poé ti ca está ei va da de ele men tos da his tó ria so ci al, e esta se rep re senta, di re ta -men te ou de for ma oblí qua, no tex to poé ti co. A es cri ta da his tó ria tra ba lha com ele men tos e téc ni cas de fa bu la ção da re a li da de, en quan to a li te ra tu ra ga nha di -men sões his tó ri cas (Whi te, 1992; Gay, 1990).
No pa re cer de Ria Le ma i re (2000: 10), as duas es cri tas são bas tan te as se -me lha das: “Tan to a nar ra ção li te rá ria quan to a his to ri o gra fia pres su põem um pro ces so e es tra té gi as de or ga ni za ção da re a li da de, uma pro cu ra de uma co e rên cia ima gi na da ba se a da na des co ber ta de la ços e ne xos, de re la ções e co ne xões en tre os da dos for ne ci dos pelo pas sa do.” Ambas as es cri tas fa zem uma re con fi gu ra -ção do pas sa do. A his tó ria, ain da se gun do a au to ra ci ta da, pro mo ve ria um tipo de re con fi gu ra ção do pas sa do “au to ri za da” pe las fon tes e pela do cu men ta ção, e cal ca da numa me to do lo gia ci en tí fi ca, en quan to a li te ra tu ra “per mi te que o ima gi -ná rio le van te vôo mais li vre e am pla men te, que ele fuja, numa cer ta me di da, aos con di ci o na men tos im pos tos pela exi gên cia da ve ri fi ca ção pe las fon tes” (Le ma i -re, 2000: 11).
Indo mais além no que se ref er e às re la ções en tre his tó ria e li te ra tu ra, Jac ques Ran ciè re (2005: 55-57) pro põe a re so lu ção da equa ção afir man do que a “so be ra nia es té ti ca da li te ra tu ra não é, por tan to, o re i no da fic ção. É, ao con trá rio, um re gi me de in dis tin ção ten den ci al en tre a ra zão das or de na ções des cri ti vas e nar ra ti vas da fic ção e as or de na ções da des cri ção e in ter pre ta ção dos fe nô -me nos do mun do his tó ri co e so ci al”. Bus can do su pe rar a di vi são dos dis cur sos das duas “his tó ri as” (o da his tó ria e o da po e sia), Ran ciè re abor da a his tó ria como “su ces são em pí ri ca dos acon te ci men tos”, em con tra pon to ao uni ver so li te rá rio e sua “ne ces si da de da or de na ção poé ti ca”. O au tor apon ta a pos si bi li da de, de vi do à trans for ma ção es té ti ca, de a li te ra tu ra e o tes te mu nho his tó ri co atu a rem no mesmo cam po de sen ti do. Para ele, “a evo lu ção es té ti ca trans for ma ra di cal men te as co i sas: o tes te mu nho e a fic ção per ten cem a um mes mo re gi me de sen ti do (...)” (Ran ciè re, 2005: 55-57). O “diá lo go” da li te ra tu ra com a his tó ria, por tan to, é uma ope ra ção de cor te do tex to com a his tó ria, vis to que esta, de cer to modo, já está no tex to li te rá rio.
A re la ção en tre os dois cam pos, por ser in trín se ca, pode ser for mu la da como his tó ria/li te ra tu ra, equa ção mais ade qua da para se pen sar o tex to li te rá rio no ce ná rio que es ta mos pro pon do, pois o nú cleo prin ci pal des sa in te ra ção não está só nas con di ções de pro du ção do tex to li te rá rio, nem nas re la ções ex ter nas com os fa tos, nem na pre sen ça des tes na li te ra tu ra, já que a po e sia se ria uma das for -mas de cons tru ção de sen ti dos his tó ri cos não ex pli ci ta dos pe los fa tos (Bosi, 2002).
Mas é pre ci so lem brar que o es cri tor cons trói sua li te ra tu ra an co ra do em pa râ me tros cul tu ra is de fi ni dos, ain da que suas fon tes se jam ne ga das ou eclip sa -das por uma dic ção mar ca da men te in di vi du al e que, na ela bo ra ção síg ni ca, os even tos so ci a is sejam res sig nif ca dos, ob ten do sen ti dos não com par ti lha dos por es tu di o sos da his tó ria – daí mu i to do con fli to e da con tro vér sia re la ti va à pri ma -zia de um cam po so bre ou tro.
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Dois po e mas do aves so em His tó ria do Bra sil
Mu ri lo Men des teve seus pri me i ros li vros de po e sia pu bli ca dos nos anos 1930: Po e mas (1930) e His tó ria do Bra sil (1932). A pu bli ca ção des ta úl ti ma obra, ain da que pos te ri or à dé ca da de 1920, in se re o po e ta no con tex to do pri me i ro momen to mo der nis ta. Nela, o pas sa do do país é re e la bo ra do com base nas prá ti -cas sa tí ri -cas da po e sia do mo der nismo, atua li zando o pas sa do de for ma sin gu lar, com uma re in ter pre ta ção da his tória que se vin cu la a uma com pre en são do pre sen te, e de i xan do per ce ber como a his tó ria ain da exerce pa pel fun da men tal nes -ses pro ce di men tos poé ti cos.
O que pon tu a mos no es tu do de Mu ri lo Men des é exa ta men te a sua tra du ção poé ti ca da his tó ria, pelo modo como ar ti cu la tan to ques tões ex ter nas (vol -ta das para o pas sa do), como ques tões de for ma dos po e mas, pro du zi dos com gran de au dá cia poé ti ca. Sua in ter pre ta ção do pass ado é fe i ta por con tras te, fa zen do per ce ber, atra vés do riso, um ou tro mo vi men to da his tó ria, mais den so e pro -ble má ti co, e cons tru in do ou tras sig ni fi cações para os acon te ci men tos for tes atra vés do tra ta men to poé ti co dado à ma té ria his tó ri ca.
Na le ve za de His tó ria do Bra sil,se per ce be uma to ma da de po si ção bas tan te cla ra na pers pec ti va ado ta da, des ve lan do o que se ocul ta ao lon go da his tó -ria e tra du zin do no cam po poé ti co o “res sen ti men to” so ci al. A po e sia, as sim, produz uma vi são de mun do con tra o es ta be le ci do pela his tó ria ofi ci a li za da dos ma nu a is, des mon tando o ima gi ná rio his tó ri co da vida na ci o nal. Nes sa obra, as vo zes es tão ar ti cu la das no sen ti do de pro mo ver um ata que às es tru tu ras so ci a is tan to do pas sa do como do pre sen te. O po e ta re a ge ao mo men to da Re vo lu ção de 30 e ao Go ver no Pro vi só rio, que se te ri am es que ci do de par te da que les que apo i a -ram o mo vi men to, isto é, os ope rá ri os e os mo vi men tos so ci a is (Fa us to, 1985: 227-255).
Ve re mos a par tir de ago ra o po si ci o na men to poé ti co do es cri tor em dois tex tos atra vés dos qua is ele “in ter fe re” no cam po da his tó ria. Os tex tos per ten -cem à sé rie de po e mas so bre as au to ri da des e se des ta cam pela sá ti ra mor daz e pelo con tras te com a his to ri o gra fia mais tra di ci o nal da épo ca. O pri me i ro des ses tex tos, in ti tu la do “Embar que do pa pa ga io real”, é um dos mais di ver ti dos e ao mes mo tem po mais pun gen tes do li vro. Nes se caso, con si de ran do que al guns fa -tos são am pla men te co nhe ci dos, fa re mos uma aná li se es tru tu ral do poema.
“Embar que do pa pa ga io real” Je suis po bre, po bre, po bre, Je m’en vais d’a qui.
Vem to mar con ta da mi nha quin ta, Vem to mar mi nhas pi pas de vi nho, Vem to mar meus p’rus,
Meus fran gos,
Mi nhas ga li nhas d’Ango la. Tô fra co, tô fra co, tô fra co. Vou-me em bo ra, vou-me em bo ra, Vou chu par la ran jas,
Vou co mer mi nhas pa pas, Vou go zar no Rio de pi ja ma... Se Car lo ta mi nha mu lher de i xar. (Men des, 1994 [1932]: 159)
O po e ma, em tom jo co so, ref er e-se ao epi só dio da vin da da fa mí lia real para o Bra sil. D. João VI é ri di cu la ri za do ao nar rar sua fuga de Por tu gal mo ti va da pela in va são de Na po leão. Pelo tí tu lo, o go ver nan te é co lo ca do no ní vel de uma ave (“pa pa ga io real”), me tá fo ra que in di ca uma si tu a ção su bal ter na logo na sa í da de Por tu gal. Essa mes ma au to ri da de ini cia o “re la to” re petindo ex pres sões da cul tu ra fran ce sa (“je suis”), tra tando o in va sor como “esse tal de Na po leão”. A ex pres são fran ce sa “je suis” fun ci o na como iro nia, pois é exa ta men te o fran cês quem está per se guin do o por tu guês. Sabe-se que a Fran ça não que ria so men te pe gar “as ri que zas” de Por tu gal (quin ta, vi nho, p’rus, fran gos, ga li nhas...), mas ti nha um pla no es tra té gi co ma i or no con tex to do Blo que io Con ti nen tal de Na po -leão.
O po e ma está es tru tu rado com base no re cur so da fi gu ra da re pe ti ção, fi -gu ra esta que bus ca en fa ti zar algo e, no caso da po e sia cô mi ca, pro cu ra pro vo car o riso. Ao dar in for ma ções de ta lha das so bre algo ou al guém, pro vo ca um efe i to de am pli fi ca ção e en fa ti za al gum tra ço que po de ria ser mais fra co. Ao mes mo tem po ela cha ma a aten ção do le i tor para de ter mi na do ob je to. O prin cí pio da re pe ti ção se dá em vá ri os pla nos: pode ha ver va ri a ções so bre o tema ao lon go do li vro, com o uso de no vos tons para a mes ma ma té ria (Bergson, 2001: 88).
Na pri me i ra es tro fe já se evi den cia o as pec to so no ro do po e ma, que se tra duz nos pro ce di men tos do pa pa ga io fa lan te, re pe tin do, no pri me i ro e úl ti mo ver sos da es tro fe, as ex pres sões “je suis po bre” e “tô fra co”. Esses sin tag mas re pe -ti dos pro du zem uma mis tu ra en fá -ti ca da ono ma to péia, fi gu ra de so no ri da de que faz par te da con fi gu ra ção do po e ma e que apro xi ma o som do sig ni fi ca do da co i sa que o pro duz, o que evi den cia a ni ve la ção do rei com o pa pa ga io.
Essa cri a ti vi da de poé ti ca co lo ca-se a ser vi ço da es tra té gia de re ba i xar a per so na gem his tó ri ca, e isso é al can ça do de modo efi ci en te e efi caz ao in te grar a
voz do rei a uma re pe ti ção do pa pa ga io. Com isso, o uso do apa ra to ver bal apro xi -ma os dois pó los, o alto e o baixo, colocando-os no mesmo plano.
Ain da no as pec to so no ro, há uma fi gu ra de re pe ti ção que se jun ta à ono -ma to péia e se dis tri bui pe los ver sos: a aná fo ra. O es que ma ana fó ri co é usa do no sin tag ma ver bal “vem to mar” e se des do bra nos ver sos que co me çam com pro no -mes (“Je suis”, “Meus”, “Minhas”), es que ma que re tor na na se gun da es tro fe (“Vou-me em bo ra”, “Vou chu par...”) e re for ça o mo vi men to de fuga e de fra gi li -da de. Essa de bi li -da de do rei tem a ver com a Fran ça que vi ria to mar seus bens. Esse mo vi men to de “en fra que ci men to” re per cu te na mis tu ra de dois ti pos de aves: o pa pa ga io e a ga li nha d’Ango la. Na pri me i ra es tro fe te mos no pri me i ro ver so “Je suis po bre, po bre, po bre,”, e no úl ti mo, “Tô fra co, tô fra co, tô fra co.” Isto é en fa ti za do quan do o rei re pro duz a lín gua fran ce sa, com a ex pres são “Je suis...”. Evi den te men te es sas expres sões tra zem um tom irô ni co, já que a famí lia real não era nada po bre, e ad qui rem fun ção es tru tu ran te no ata que re a li za do pelo po e ma.
A re pe ti ção de pa la vras e ex pres sões tem a fun ção de re al çar o ri dí cu lo, arma co mum aos po e tas sa tí ri cos (Skin ner, 2002; Bergson, 2001), com a re pro du -ção da ono ma to péia da “voz” do pa pa ga io que não sabe fa lar, mas só re pe tir. Na re pe ti ção de ex pres sões do tipo “Je suis po bre, po bre, po bre” ecoa a ono ma to péia das aves in cor po ra das no tex to; já “Vem to mar/ Vem to mar/ Vem to mar” são re -pe ti ções ana fó ri cas que en fa ti zam o ato da in va são do ad ver sá rio. O re -pe tir é idéia re for ça da pela in fan ti li za ção da per so na gem por meio da re fe rên cia à can ti -ga in fan til. Essa in fan ti li za ção do rei pode ser cons ta ta da pelo uso de pro no mes pos ses si vos (“mi nha quin ta”, “mi nhas pi pas” etc).
O po e ma se di vi de em duas es tro fes, e essa di vi são bi ná ria tem a ver com a trans for ma ção da ação das per so na gens. Por exem plo, as mu dan ças da pes soa ver bal e do ver bo “vir” para “ir” (ele vem para eu vou) in di cam o mo vi men to da in va são e da fuga. Veja-se que essa mu dan ça se dá de uma es tro fe para ou tra, send o que as duas es tro fes têm uma re la ção de ca u sa e efe i to, fun ci o nan do como se qüên ci as de ação, isto é, na pri me i ra te mos o ato da in va são (Na po leão “vem to -mar”), e na se gun da o ato da fuga (“Vou-me em bo ra”).
Na se gun da es tro fe, com a idéia de fuga, com pa re ce a idéia da fa ci li da de que se ria en con tra da no Bra sil, como se aqui fos se uma es pé cie de “pa ra í so”, aliás, vi são mu i to ali men ta da pe los re la tos dos vi a jan tes e mu i to co mum na Eu -ro pa. Tam bém se en fa ti za a idéia de que a fa mí lia real não iria cons tru ir algo no Bra sil, mas so men te usu fru ir dos bens na tu ra is e “go zar no Rio de pi ja ma...”. Mas, ao fi nal, para re to mar o tom de de pre ci a men to, o go ver nan te pre ci sa so li ci -tar a au to ri za ção da mu lher (“Se Car lo ta mi nha mu lher de i xar”), o que, para a épo ca, so a ria como si nal de fra que za, já que o po der pa tri ar cal era ins ti tu i ção so -ci al for te. Enfim, esse ver so fi nal ar re ma ta a fal ta de po der do “pa pa ga io real”.
A fi gu ra da repeti ção leva à in ver são que, ao co lo car o mun do às aves sas, tem a função de ri di cu la ri zar a ima gem do po der. Por exem plo, o fato de a voz da au to ri da de ser emi ti da pela boca, ou me lhor, pelo bico da ave, ope ra uma de shie rar qui za ção do po der e uma in ver são de pa péis. Com isso, o es cri tor pro põe a de ses tru tu ra ção da or dem atra vés da lin gua gem paródica, indo do tom so le ne ao fa -mi li ar, numa ope ra ção de trans po si ção de um ní vel a ou tro com a in ten ção de de -gra dar a per so na li da de his tó ri ca.
Na con ti nu i da de des se tom de de bo che, ve ja mos um ou tro poema, “Pes -ca ria”, per ten cen te à sé rie de per so na li da des, que tra ta ago ra de Dom Pe dro I e do fa mo so “Gri to da Inde pen dên cia”. Nes se caso, abor da re mos as re la ções do po e ma com a pin tu ra de Pe dro Amé ri co so bre a Inde pen dên cia, fa zen do tam -bém re fe rên cia ao “Hino Na ci o nal”, bem como ao “Hino da Inde pen dên cia”.
“A pes ca ria”
Foi nas mar gens do Ipi ran ga, Em meio a uma pes ca ria. Sen tin do-se mal, D. Pe dro – Co me ra de ma is cus cuz – Desa per ta a bar ri gui lha E gri ta, roxo de ra i va: “Ou me li vro d’es ta có li ca Ou mor ro d’ua vez!” O prín ci pe se ali vi ou, Sai no ca mi nho can tan do: “Já me sin to in de pen den te. Safa! vi per to a mor te! Va mos cair no fa di nho Pra ce le brar o su ces so.” A Tuna de Co im bra sur ge Com as gui tar ras afi a das, Mas as mu la tas den go sas Do Club Flor do Aba ca te Entram, fir mes, no ma xi xe, Aba fam o fado com a voz, Le van tam, sor rin do, as per nas... E a co lô nia bra si le i ra
Toma a di re ção da far ra.
(Men des, 1994 [1932]: 164-165)
O poema aci ma re to ma o epi só dio bas tan te co nhe ci do pela his to ri o gra fia, fa zen do uma re in ter pre ta ção po lí tica do ges to im pe ri al in cul cado pe los pro -gra mas edu ca ci o na is atra vés de seus ma nu a is de his tó ria “pá tria”. Faz-se aí um con tra pon to às vá ri as for mas de re pre sen ta ção sim bó li ca da his tó ria bra si le i ra, en tre elas a fa mo sa tela Inde pen dên cia ou Mor te!, de Pe dro Amé ri co (Fig. 1), bem como o Hino Na ci o nal, que são pro du ções mais ou me nos re fe ren ci a is, ace i tas e até cer to pon to re ve ren ci a das por es tu di o sos e pro fes so res.
Ve re mos o que se pass a no qua dro e o que é “pin tado” no po e ma re fe ri do. Pas se mos, en tão, a uma bre ve com pa ra ção en tre as duas pro du ções ar tís ti cas.
Fig. 1. Inde pen dên cia ou Mor te!, Pe dro Amé ri co. Mu seu Pa u lis ta – USP. (7,60m x 4,15m)
A tela de Pe dro Amé ri co, pin ta da em Flo ren ça, na Itá lia, no pe río do de 1886 a 1888, foi en co men da da pelo go ver no de São Pa u lo para co me mo rar a Inde pen dên cia do Bra sil, e se ofe re ce como re gis tro re fe ren ci al de um even to his tó ri co que mar cou a tra je tó ria do Impé rio bra si le i ro (Oli ve i ra, 2002: 66). Em 1888, essa pro du ção fez par te do rol de co me mo ra ções que vi nham send o en gen -dra das du ran te o Impé rio. O qua dro tor nou-se re fe rên cia cru ci al na ico no gra fia que abor da a in de pen dên cia, obs cu re cen do in clu si ve ou tras obras so bre o mes -mo tema que vieram antes dele.
Essa ima gem do ar tis ta pa u lis ta ca lou fun do no ima gi ná rio po pu lar e tam bém nas vi sões de in te lec tu a is mais tra di ci o na is do país, cons ti tu in do-se
como par te in te gran te do pa tri mô nio cul tu ral na ci o nal e de sem pe nhan do, como mo nu men to pú bli co, pa pel im por tan te na con fi gu ra ção de uma de ter mi na da vi -são da his tó ria do Bra sil. Os mo nu men tos (do cu men tos, es tá tu as, li vros etc.) sem pre “jo ga ram peso de ci si vo na con fi gu ra ção da me mó ria na ci o nal no sé cu lo XIX, pois ex pres sa vam a in ten ção de li be ra da, por par te de seg men tos po lí ti cos de fi ni dos, de de fen der do mo vi men to in de ter mi na do da his tó ria frag men tos do pas sa do re cons ti tu í dos por in ter mé dio de abordagens e focos precisos” (Oliveira, 2002: 4). Por essas construções vemos a relação entre a política e a história nacional.
Como se sabe, as co me mo ra ções do Gri to do Ipi ran ga não ti ve ram iní cio ime di a ta men te após o dia 7 de se tem bro de 1822, pois a ins ti tu i ção do Dia da Inde pen dên cia só iria se dar em 1826 (Oli ve i ra, 2002: 2). Mas a ima gem cons tru í da pelo ar tis ta traz equí vo cos his tó ri cos re co nhe ci dos pelo pró prio Pe dro Amé ri -co que, em tex to ex pli ca ti vo da -com po si ção de sua pin tu ra, “O Bra do do Ipi ran ga ou a Pro cla ma ção da Inde pen dên cia do Bra sil”, afir ma que não fo ram co lo ca dos na tela ele men tos e da dos que po de ri am com pro me ter a con fi gu ra ção do ato vir -tu o so do Impe ra dor. Ain da se gun do o pin tor, não se sabe ao cer to se a “Casa do Gri to” exis tia no pe río do da Inde pen dên cia e se o ri a cho do Ipi ran ga se lo ca li za -va tão per to da Casa como apa re ce no qua dro. A pre sen ça dos ca -va los é du vi do sa, e tam bém o uni for me uti li za do pela Gu ar da Na ci o nal não exis tia na épo ca. Diz o au tor ter-se ba se a do em fon tes ora is e em crô ni cas so bre o ocor ri do (In Oli ve i ra, 1999: 11-31). Para dar a im pres são de ve ra ci da de, o pin tor re a li za uma com pac ta -ção imagéti ca da his tó ria, re for çan do o re a lis mo his tó ri co atra vés dos de ta lhes a fim de pro mo ver uma vi são ide a lis ta do even to, bem pró pria do gê ne ro da pin tu -ra his tó ri ca.
Ou tra pro du ção sim bó li ca sig ni fi ca ti va como ele men to cul tu a do da his tó ria na ci o nal é o Hino Na ci o nal. A com po si ção per ma ne ceu de po is da Re pú bli -ca, pois a “ma ni pu la ção do ima gi ná rio co le ti vo” pe los po si ti vis tas re pu bli ca nos não con se guiu mu dar o hino (Car va lho, 1990: 109 e 125). Só para re lem brar, ci te -mos os pri me i ros ver sos: “Ou vi ram do Ipi ran ga as mar gens plá ci das / De um povo he rói co o bra do re tum ban te / E o sol da li ber da de em ra i os fúl gi dos / Bri lhou no céu da pá tria nes se ins tan te” (gri fo nos so).
O que acon te ce no po e ma de Mu ri lo Men des? Que vi são in form a o tex to poé ti co? A co me çar pelo tí tu lo, ve mos que o ato he rói co do Impe ra dor é des lo ca do para o mun do co me zi nho da “pes ca ria”, prá ti ca das mais cor ri que i ras. Ob serv a-se um re ba i xa men to do epi só dio con sa gra do pela con cep ção im pe ri al, re tra ta da com pom pa no qua dro de Pe dro Amé ri co. A re pre sen ta ção ofi ci al da his tó ria é co lo ca da ao rés do chão, quan do o po e ma des lo ca a mag ni tu de do even to para o que há de mais “in tes ti nal”, isto é, a có li ca de D. Pe dro, que te ria comi do cus cuz. Esse des lo -ca men to para as par tes ba i xas re fle te a in ten ci o na li da de do po e ta no sen ti do de
de pre ci ar o po der ins ti tu í do e uma cer ta vi são sa cra li zan te da his tó ria. Des cre ver e ape lar para o ní vel ba i xo en fa ti za o pon to de vis ta do po e ta, que bus ca mos trar o ri dí cu lo das “in ven ções” da his tó ria na ci o nal, em ati tu de bem ao gos to da sá ti ra po pu lar que não pou pa o mun do da “alta cul tu ra”.
A sá ti ra his tó ri ca re a li za-se atra vés do “des man che” da fi gu ra im pe ri al. Se a ima gem do Impe ra dor apa re ce es tá ti ca, so bre o ca va lo, como se fos se uma es -tá tua eqües tre, em po si ção cen tral e mais aci ma das ou tras per so na gens, o po e ma o pin ta como um ser hu ma no que, ten do ne ces si da des vi ta is (co mer e eva cu ar), não se con fi gu ra de for ma “dura” e pa ra li sa da como no qua dro. Essa de ses ta bi li -za ção da per so na li da de his tó ri ca é fun da men tal no tex to li te rá rio.
Na ver são do po e ma, o “gri to” te ria sido dado por for ça de um desar ran jo in tes ti nalca u sa do por um tipo de co mi da, si tu an do-se as sim a his tó ria im pe ri al no ní vel mais ba i xo, isto é, “ex cre men tal”. Aliás, o pró prio Pe dro Amé ri co re gis -tra re la to que afir ma que D. Pe dro re al men te ti ve ra um “in cô mo do gás tri co” (In Oli ve i ra, 1999: 11-31), o que co lo ca o tex to li te rá rio mais de acor do com os fatos do que a pin tu ra. Ob servese que após se li vrar da có li ca o prín ci pe “Sai no ca mi -nho can tan do: ‘Já me sin to in de pen den te’”. A ex pres são mos tra a re fe rên cia que o po e ta faz ao Hino da Inde pen dên cia, que D. Pe dro te ria com pos to no “ca lor da hora” (Infan te, 2003: 262).
A pro pos ta da au to ri da de é “cair no fa dinho”, prá ti ca mu si cal por tu gue -sa, mas a con tro vér sia se ins ta la, pois con tra o fado sur ge uma ou tra prá ti ca, o ma xi xe. Re per cu tem as sim, no cam po da lin gua gem poé ti ca, as con tra di ções po -lí ti cas en tre os dois pa í ses. A mú si ca po pu lar do Bra sil, o ma xi xe, ven ce o fado, mos tran do a for ça bra si le i ra con tra as prá ti cas por tu gue sas (Infan te, 2003: 262) e re ve lan do a ale gria das mu la tas (“Le van tam, sor rin do, as per nas”). Assim, para o po e ta, a in de pen dên cia se vin cu la tam bém à ques tão cul tu ral, aliás, bem den tro do es pí ri to mo der nis ta de re des co ber ta do Bra sil atra vés da pes qui sa es té ti ca e da
bus ca da cul tu ra po pu lar. A sobreposi ção de uma cul tu ra à ou tra se dá, nes se
caso, pelo fato de as mu la tas en tra rem “fir mes” no ma xi xe, aba fan do o fado por -tu guês.
Mais uma vez o po e ta de sen vol ve uma di vi são bi ná ria do tex to. Na pri -me i ra par te ex põe o ato he rói co do prín ci pe e seu ri dí cu lo; já na se gun da mos tra a con tra po si ção no cam po da cul tu ra, como de mons tra do aci ma.
Nos ver sos fi na is do po e ma (“E a co lô nia bra si le i ra/ Toma a di re ção da far ra”) faz-se uma in ver são do que fora anun ci a do no co me ço de for ma gran di osa (“Foi nas mar gens do Ipi ran ga”). Ou seja, su gerese que o ato ini ci al se trans for -mará numa “far ra”, in dí cio de fes ta, mas tam bém de des com pro mis so das clas ses di ri gen tes em re la ção aos des ti nos do país. Nes se sen ti do, para o po e ta, essa Inde -pen dên cia não pode ser le va da a sé rio.
A se ri e da de dos tex tos con sa gra dos é tra ta da com de bo che pelo es cri tor, o que de no ta um po si ci o na men to ide o ló gi co as su mi da men te con tra o esta blish -ment, pelo qual o po e ta mos tra as fis su ras na ela bo ra ção de um dos “mitos fun da -dores” da his tó ria do país (Chauí, 2000: 9 e 10), re a li zan do a ico no clas tia do he-ro ís mo im pe ri al. Vale a pena ler o que o po e ta, ain da em sua ju ven tu de, es cre ve so bre as per so na gens his tó ri cas do Bra sil: “Ge ral men te, os he róis mais afa ma dos são he róis de pa co ti lha; D. Pe dro I, por exem plo, foi ver da de i ro sul tão; só cu i da -va das mu lhe res; des co nhe cia o seu país, jul gan do que o Bra sil era uma su cur sal da Áfri ca” (Mu ri lo Men des, apud Gu i ma rães, 1993: 35).
No po e ma con cre ti zase, as sim, a luta sim bó li ca con tra o “mito de ori -gem” pre sen te no qua dro e no hino, que uti li zam a in for ma ção his tó ri ca para mon tar um ce ná rio he rói co da na ção. Produz-se um des lo ca men to para ba i xo no tra ta men to do epi só dio con sa gra do pela me mó ria his tó ri ca e dis se mi na do tan to pela tela de Pe dro Amé ri co quan to pelo Hino Na ci o nal.
Nes se sen ti do, o tra balho com tex tos poé ti cos pode pro por uma vi são mais lú di ca e mais crí ti ca do país. Mu ri lo Men des, in con formado com o es ta do de co i sas de seu tem po e com uma vi são his tó ri ca fos si li za da, pro põe uma des sa cra li za ção dos “gran des even tos” atra vés de uma prá ti ca de des cons tru ção di nâ -mi ca do pas sa do.
A fun ção da li te ra tu ra es ta ria, en tão, na con tra mão das cons tru ções ima -gi ná ri as re a li za das em cer tos mo men tos his tó ri cos. Assim, po de mos afir mar com Ni co lau Sev cen ko (2003: 29) que a éti ca da cri a ção li te rá ria tra ria em seu in -te rior mais o in tu i to de trans for ma ção do que a per ma nên cia do sta tus quo. E por es tar na or dem do de se já vel, essa cri a ção es ta ria mais vol ta da para o de vir do que para o es ta do atu al das co i sas.
Assim, pen sar no pas sa do deve nos le var a or ga ni zar os ma te ri a is his to -ri o grá fi cos para nos o-ri en tar mos no pre sen te, mas não de for ma es tá ti ca, como se a his tó ria fos se uma ima gem per ten cen te ao pas sa do. Como afir ma Schors ke (2000: 13), “pode mos tam bém ‘pen sar com a his tó ri a’ de ou tro modo, quan do con ce be mos a his tó ria como pro ces so. Então a his tó ria é di nâ mi ca, li gan do ou dis sol ven do ele men tos es tá ti cos num pa drão nar ra ti vo de mu dan ça”.
A li te ra tu ra como pro du ção his tó ri ca e so ci al pode pro por ci o nar uma vi são mais di nâ mi ca da re a li da de his tó ri ca. Para Sev cen ko (2003: 29 e 30), a pro du ção li te rá ria não es ta ria só pa u ta da pela fac tu a li da de, mas vol tarseia para a es fe ra do viraser, o que a co lo ca numa di men são “trans cen den te” em re la ção à his tó ria. Esta, no en tan to, apre sen ta ria ao es cri tor os mo dos de sig ni fi ca ção em si tu -a ções que ele não con tro l-a, cri -an do -as sim um-a re l-a ção ten s-a en tre os dois mo dos de re pre sen tar a his tó ria so ci al. Em re la ção à fic ção, a his tó ria te ria a li ber da de de nar rar “so bre as pos si bi li da des que não vin ga ram, so bre os pla nos que não se con cre ti za ram. Ela é o tes te mu nho tris te, po rém su bli me, dos ho mens que fo ram
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ven ci dos pe los fa tos”. No con tra pon to ao cul to dos fa tos, a li te ra tu ra ma ni fes ta ria não só o as pec to co mu ni ca ti vo, mas tam bém a di men são utó pi ca da lin gua gem, no sen ti do de pro je tar ou tras re a li da des pos sí ve is, sem se su bor di nar às ne -ces si da des fac tu a is do dis cur so his tó ri co.
Como apon ta Mu ri lo Mar con des de Mou ra (1998: 180), “a po e sia, como ex pres são das mais ar ca i cas e den sas da ex pe riên cia hu ma na, pode for mu lar, mes mo di an te da tra gé dia mais cla mo ro sa, uma res pos ta pró pria, isto é pri má ria, e não ape nas re a gir de ma ne i ra cir cuns tan ci al ou se cun dá ria”. Assim, o tex to li te rá rio não só re a ge aos fa tos his tó ri cos, mas pro põe no vas vi sões so bre os acon te -ci men tos; não está su je i to ao “tes te da ve ri fi ca ção nem se vale da que las pro vas tes te mu nha is que fornecem passaporte idôneo ao discurso historiográfico” (Bosi, 1995: 179).
Os mo dos de abor dar a his tó ria po dem ser re fle xi vos, sem de i xar de ser di ver ti dos, a par tir do olhar ar ma do de um po e ta que pro cu rou des mis ti fi car o fa zer his tó ri co e cul tu ral he ge mô ni co. A li te ra tu ra é, as sim, um tipo de cri a ti vi da -de his tó ri ca con tra o es que ci men to cul tu ral que vemos nas representações ofi-ci a is de nossa cultura.
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O ar ti go tra ta das re la ções da his tó ria com a li te ra tu ra, es tu do esse que apon ta para a in te r-re la ção de cam pos cul tu ra is dis tin tos, mas que co lo ca tam bém no vas abor da gens do fe nô me no his tó ri co. A li te ra tu ra pode re con tar a his tó ria es ta be le ci da sob a óti ca do autor satíri co, fa zen do com que atra vés do riso se pos sam com pre en der os pro ces sos his tó ri cos, e des sa cra li zan do ver sões cris ta li za das da his to ri o gra fia ofi ci al. É nes se sen ti do que o diá lo go en tre li te ra tu ra e his tó ria pode apon tar para as ten sões pre sen tes na his tó ria e nas in ter pre ta ções e re pre sen ta ções do pas sa do. São to ma dos como ob je to de aná li se even tos da his tó ria do Bra sil e as in ter pre ta ções poé ti cas que de les faz o po e ta Mu ri lo Mendes.
Pa la vras-cha ve: his tó ria, lite ra tu ra, Mu ri lo Men des, pin tu ra, poe sia
Ab stract
This pa per is about the re la ti on be tween his tory and li te ra tu re. Be si des the in te rac ti on be tween two dis tinct cul tu ral are as, this kind of study can also in di ca te new approaches to his to ri cal phe no mena. Li te ra tu re can report of fi ci al his tory from a satiric po int of view, using the “la ugh” to un der stand his to ri cal pro cesses and to cri ticize do mi nant ver si ons of his tory. In this sense the di a logue be tween li te ra tu re and his tory can po int out ten si ons in his tory and in the in ter pre ta ti ons and re pre sen ta ti ons of the past. Here we analy ze events of Bra zilian his tory and Mu ri lo Men des’ po e ti cal in ter pre ta ti ons. Key words: his tory, lite ra tu re, Mu ri lo Men des, pain ting, poetry
Ré su mé
Cet ar ti cle exa mi ne les rap ports en tre l’his to i re et la lit té ra tu re, un gen re d’é tu des qui s’in té res se à la re la ti on en tre deux champs cul tu rels dis tincts, mais qui in di que aus si de nou vel les pos si bi li tés d’ap pro che du phé nomè ne his to ri que. La lit té ra tu re peux ra con ter l’his to i re du po int de vue d’un au te ur sa ti rique, en nous per met tant de com pren dre les pro ces sus his to ri ques par le rire, et en dé sa cra li sant les ver si ons éta bli es par l’his to ri o graphie of fi ci elle. C’est dans ce sens que le di a lo gue en tre la lit té ra tu re e l’his to i re peut mon trer les ten si ons qui exis tent dans l’his to i re e dans les représen ta ti ons du pas sé. On analy se ici quel ques évé ne ments de l’his to i re du Bré sil et les
in terpréta ti ons qu’en a don nées le poè te Mu ri lo Mendes. Mots-clés: his to i re, lit té ra tu re, Mu ri lo Men des, pein tu re, poé sie