• No se han encontrado resultados

Marx: “El Prefacio”

N/A
N/A
Protected

Academic year: 2021

Share "Marx: “El Prefacio”"

Copied!
10
0
0

Texto completo

(1)

 Jurídico Po

 Jurídico Política (dereclítica (derecho y estado)ho y estado) Ideologías

Ideologías (Religio

(Religiosa, moral, sa, moral, jurídica, política, etc.)jurídica, política, etc.) SUPERESTRUTUR! SUPERESTRUTUR! ESTRUTUR! o ESTRUTUR! o "!SE #!TERI!$ "!SE #!TERI!$ Relaci

Relacio%es o%es de producci&%de producci&% 'uera de producci&% 'uera de producci&%

Marx: “El Prefacio”

Marx: “El Prefacio”

Estudio el sistema de la economía burguesa:

Estudio el sistema de la economía burguesa: capital, propiedad del suelo, trabajo asalariado,capital, propiedad del suelo, trabajo asalariado, estado,estado, comercio exterior, mercado mundial. Bajo los tres primeros, investigo las condiciones económicas de vida comercio exterior, mercado mundial. Bajo los tres primeros, investigo las condiciones económicas de vida dede las tres grandes clases en que se divide la moderna sociedad burguesa.

las tres grandes clases en que se divide la moderna sociedad burguesa.

Sus estudios profesionales eran los de jurisprudencia, pero solo la ocupo como disciplina secundaria, al lado Sus estudios profesionales eran los de jurisprudencia, pero solo la ocupo como disciplina secundaria, al lado de la

de lafilosofíafilosofíay lay la historia.historia. En !"#$!"%, siendo redactor de la &'einisc'e (eitung, tuvo que opinar acercaEn !"#$!"%, siendo redactor de la &'einisc'e (eitung, tuvo que opinar acerca de los

de losintereses materiales.intereses materiales. )o que lo movió a ocuparse por primera ve* de cuestiones económicas fueron)o que lo movió a ocuparse por primera ve* de cuestiones económicas fueron los debates de la +ieta renana sobre la tala furtiva y la parcelación de la propiedad del suelo, la polmica los debates de la +ieta renana sobre la tala furtiva y la parcelación de la propiedad del suelo, la polmica oficial mantenida entre el se-or

oficial mantenida entre el se-or on Sc'aperon Sc'aper, como gobernador de la , como gobernador de la provincia renana, y la &'einisc'eprovincia renana, y la &'einisc'e (eitung, sobre la situación de los campesinos del /osela. Se declaro en contra del periódico, que dejaba (eitung, sobre la situación de los campesinos del /osela. Se declaro en contra del periódico, que dejaba traslucir un eco del socialismo y de

traslucir un eco del socialismo y del comunismo francs te-ido de un l comunismo francs te-ido de un mati* filosófico. Se retiro del periódico,mati* filosófico. Se retiro del periódico, y empe*ó sus estudios.

y empe*ó sus estudios. Su primer trabajo fue una

Su primer trabajo fue una revisión crítica de la filosofíarevisión crítica de la filosofía hegelianahegeliana del derec'o.del derec'o. 0a

0anto las relaciones jurídicas como las formas de nto las relaciones jurídicas como las formas de Estado se comprenden en las Estado se comprenden en las condiciones materiales decondiciones materiales de vida cuyo conjunto resumen 1egel bajo el nombre de 2sociedad civil3 y cuya anatomía 'ay que buscarla en vida cuyo conjunto resumen 1egel bajo el nombre de 2sociedad civil3 y cuya anatomía 'ay que buscarla en la economía política. 4ue desterrado por el se-or 5ui*ot, y se traslado a Bruselas donde siguió sus estudios la economía política. 4ue desterrado por el se-or 5ui*ot, y se traslado a Bruselas donde siguió sus estudios de economía política, empe*ados en 6aris. El resultado general al que llego es: en la producción social de de economía política, empe*ados en 6aris. El resultado general al que llego es: en la producción social de su existencia, los 'ombres contraen determinadas relaciones necesarias

su existencia, los 'ombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad,e independientes de su voluntad, relaciones de producción

relaciones de producción, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fueras defueras de producción

producción materiales. El conjunto de estasmateriales. El conjunto de estas relaciones de producción,relaciones de producción, forma laforma la estructura económicaestructura económica de la sociedad, la

de la sociedad, la basebase real sobre la que se eleva un edificioreal sobre la que se eleva un edificio jurídico ! político, jurídico ! político, y a la que correspondeny a la que corresponden determinadas formas de

determinadas formas de conciencia social.conciencia social. Modo de producción

Modo de producción: /anera en que los 'ombres se relacionan con la naturale*a y con otros 'ombres: /anera en que los 'ombres se relacionan con la naturale*a y con otros 'ombres para la producción de mercancías. Se refiere a una

para la producción de mercancías. Se refiere a una estructura o base materialestructura o base material que esta acompa-ada porque esta acompa-ada por una

unasuperestructura.superestructura. 6ara /arx, la estructura es comparable a los cimientos de un edificio. En la6ara /arx, la estructura es comparable a los cimientos de un edificio. En la superestructura se encuentran los aspectos políticos, jurídicos e ideológicos. )os

superestructura se encuentran los aspectos políticos, jurídicos e ideológicos. )os aspectos ideales del queaspectos ideales del que 'ablaba 1egel.

'ablaba 1egel. o

o "uera producti#a:"uera producti#a: forma en que se relaciona el 'ombre con la naturale*a, maquinaria, etc., paraforma en que se relaciona el 'ombre con la naturale*a, maquinaria, etc., para producir mercancías. Se desarrollan, evolucionan. Esa evolución implica que a mayor desarrollo de producir mercancías. Se desarrollan, evolucionan. Esa evolución implica que a mayor desarrollo de fuer*as productivas, mayor producción.

fuer*as productivas, mayor producción. o

o $elaciones de producción:$elaciones de producción: relación del 'ombre con otros 'ombres para producir mercancías.relación del 'ombre con otros 'ombres para producir mercancías.

)as

)asfueras producti#asfueras producti#as se componen de:se componen de:

 %bjeto de trabajo:%bjeto de trabajo: )a materia bruta 7lo que esta en la naturale*a8, y la materia prima 7contiene)a materia bruta 7lo que esta en la naturale*a8, y la materia prima 7contiene trabajo objetivado8. Ej.: producto

trabajo objetivado8. Ej.: productomesa: 9rbol 7m. b.8 y madera mesa: 9rbol 7m. b.8 y madera 7m. p.87m. p.8

 Medios de trabajo:Medios de trabajo: 1erramientas, instalaciones. Ej., 'ac'a, serruc'o, saber tcnico. 1erramientas, instalaciones. Ej., 'ac'a, serruc'o, saber tcnico.

 Producto:Producto: &esultado del proceso de trabajo. Satisface una necesidad. 6uede ser un objeto de &esultado del proceso de trabajo. Satisface una necesidad. 6uede ser un objeto de trabajo o un medio de trabajo. Siempre sirve como un medio de producción.

trabajo o un medio de trabajo. Siempre sirve como un medio de producción.

 "uera de trabajo:"uera de trabajo: Es la energía 'umana. Es la energía 'umana.

En la 'istoria de la 'umanidad los " elementos se mantuvieron juntos. on el capitalismo se separo la fuera En la 'istoria de la 'umanidad los " elementos se mantuvieron juntos. on el capitalismo se separo la fuera de trabajo de las

de trabajo de las restantes. Se transformo en una mercancía. )os trabajadores restantes. Se transformo en una mercancía. )os trabajadores son 2libres3, est9n separadosson 2libres3, est9n separados de los medios de producción, alienados del producto. Se da origen a dos clases: los capitalistas, due-os de de los medios de producción, alienados del producto. Se da origen a dos clases: los capitalistas, due-os de los medios de producción; y los trabajadores libres.

los medios de producción; y los trabajadores libres. )as relaciones de producción son

(2)

Se apoya% e% la agricultura. El ecede%te es apropiado por u% sector social %o productora.

6ara /arx, el capitalismo se esta autodestruyendo, 'ay una dislocación entre el consumo y la producción. <na crisis de abundancia, sobreproducción. Se esta dando paso al comunismo.

)a ideología del capitalismo es el liberalismo. En la superestructura se encuentra la igualdad, libertad, etc. Encubre la estructura, oculta la desigualdad económica social.

“No es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia”. Esta frase re refiere a que las ideas no determinan como vivimos, nos organi*amos, sino que es la forma de organi*arnos lo que determina nuestra conciencia. El modo de producción de la vida material determina el proceso de la vida social, política y espiritual en general. 6ara /arx la conciencia e ideas, se ubican en la superestructura, lo que determina la manera en que los 'ombres piensan esta en la estructura. 6ara conocer el funcionamiento de la sociedad 'ay que estudiar la base

material. uando cambia la base, cambia todo. 6one en segundo plano los aspectos ideales. Su postura materialista tiene que ver con que para l las transformaciones se dan en la estructura. &'ransformación histórica de un modo de producción a otro(

 =l llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuer*as productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se 'an desenvuelto 'asta allí. )as relaciones de producción pasan a ser trabas de las fuer*as productivas. Se abre así una poca de re#olución social. =l cambiar la base económica se revoluciona todo el edificio erigido sobre ella. =l estudiar las revoluciones, 'ay que distinguir entre los cambios

materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y las formas ideológicas en que los 'ombres adquieren conciencia de este conflicto y luc'an por resolverlo. 0ampoco se puede ju*gar a las pocas de revolución por su conciencia, sino por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuer*as productivas sociales y las relaciones de producción.

>inguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuer*as productivas que caben dentro de ella, y jam9s aparecen nuevas y m9s altas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia 'ayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. 6or eso, dice /arx, la 'umanidad se propone ?nicamente objetivos que puede alcan*arse, estos objetivos siempre brotan

cuando ya se dan, o se est9n gestando las condiciones materiales para su reali*ación. El conflicto es un elemento fundamental en el proceso de transformación. 4rente al conflicto aparece una etapa superadora de la anterior.

 /odo de producción comunista primitivo: >ivel bajo de fuer*as productivas, ausencia de excedentes,

'ay poca productividad.

  =gricultura: =parición de excedentes.

o /odo de producción antiguo o /odo de producción feudal o /odo de producción asi9tico

 =parecen las clases sociales: =mo$Esclavo; 0errateniente$Siervo; Burguesía$6roletariado.

 /oderno burgus: )as relaciones burguesas de producción con la ?ltima forma antagónica del

proceso social de producción. 6ero sus fuer*as productivas brindan las condiciones materiales para la solución de este antagonismo

on esta formación social, se cierra la pre'istoria de la sociedad 'umana.

 = cada nivel de desarrollo de fuer*as de producción le corresponde un tipo de relaciones de producción. uando se rompe la correspondencia se abre un periodo de revolución, la posibilidad de pasar a otro modo de producción. )as 4. de 6. se desarrollan porque los 'ombres lo 'acen.

6ara /arx, la 'istoria puede ser pensada como la transformación del modo de producción, y la luc'a de clases.

on Engels mantuvo un intercambio de ideas. )lego a su mismo resultado, pero por distinto camino. uando en !"@ se estableció en Bruselas, contrastaron sus ideas con el ideológico de la filosofía alemana, con el objetivo de liquidar su conciencia filosófica anterior. Este propósito fue reali*ado bajo la forma de una crítica de la filosofía pos 'egeliana. El manuscrito tuvo impedimentos para ser publicada. 6or eso lo entregaron a la crítica 2roedora de ratones3. 0ambin publicaron 2/anifiesto del partido comunista3, y /arx 2+iscurso sobre el libre cambio3. )os puntos decisivos de su concepción fueron expuestos por primera ve* científicamente,

(3)

en su escrito 2/iseria de la filosofía3 7!"A8 dirigido contra 6roud'on. )a publicación de un estudio sobre el trabajo asalariado fue interrumpida por la revolución de febrero, por lo cual se alejo for*osamente de

Blgica.

)eber &Portantiero(: “$acionalidad ! *ominación”

eber es un cl9sico alem9n. 0iene cuestiones en com?n con +urC'eim. =mbos est9n preocupados en relación al proceso de transformaciones 7organi*ación social feudal organi*ación social capitalista8. 6or el problema del

orden de los valores, en el caso de +urC'eim es la autoridad moral =>D/=, y para eber la +E-'-M-** &la

legitimidad 'ace referencia al orden de los valores y la creencia que constituyen elementos que 'acen a lo social8.

+urC'eim decía en su libro 2El Suicidio3 que era un error definir sociológicamente al suicidio a partir de la voluntad de quien la comete. )a intensión es algo muy íntimo para poder captarla desde afuera si no es por groseras

aproximaciones. 6ara eber, es fundamental tener en cuenta las motivaciones fundamentales a partir de las cuales los actores parten sus acciones. )as personas tienen conductas que obedecen a motivaciones.

• +urC'eim constituye el objeto de la sociología desde la exterioridad y la coacción de lo social sobre el individuo.

• eber considera como unidad de an9lisis a los individuos, ya que son los ?nicos que pueden albergar intenciones en sus actos

Son caminos metodológicos inversos, producto de culturas opuestas. eber pertenece al 1S0D&S/D, en  =lemania 'abía un debate entre las ciencias de la naturale*a y las ciencias del espíritu. 6ara l es imposible el

positivismo, sino que anali*a lo social recurriendo a la 'istoria. En lo social no 'abría leyes generales.

+urC'eim pertenece al >=0<&=)S/D 6DS0S0=. /ientras l naturali*a lo social, para eber lo social debe anali*arse recurriendo a la 'istoria, eliminando la monocausalidad, es decir la =finidad Electiva, cierta

determinación de un aspecto sobre el otro.

)a sociología es una ciencia que pretende comprender, interpretando las acciones sociales, para luego explicar el desarrollo de su acción. El estado, la familia, cualquier formación social, deja de existir

sociológicamente cuando no existen relaciones sociales que le dan sentido.

6arsons se-ala que a pesar de sus diferencias 7la absorción de eber en los problemas de la din9mica social y la casi completa indiferencia de +urC'eim 'acia ellos; la preocupación de eber por la acción y la de +urC'eim por el conocimiento de la realidad8 sus resultados son casi idnticos en el esquema conceptual b9sico al que llegan. )a identidad se aplica a dos puntos estratgicos:

$ )a distinción entre los motivos morales y no morales de la acción en relación con las normas

$ )a distinción entre la calidad de las normas como tales 7eber  )egitimidad; +urC'eimautoridad

moral8 y el elemento m9s amplio del que esta es una manifestación: eber, carisma; +urC'eim, sacralidad.

+urC'eim pone el foco en lo social, su objeto de estudio es el 'ec'o social. 6or el contrario, eber parte de las acciones de los individuos para explicar lo social.

eber establece conexiones entre dos fenómenos, el capitalismo y la tica protestante; 2dialoga3

permanentemente con /arx. El tema central que pone en pr9ctica es el origen ! las características del capitalismo.Si bien las condiciones 'istóricas para el capitalismo existieron en varias oportunidades, solo se

desarrollo en plenitud en Europa de los siglos F y F. Esto es así porque en ese momento a los datos

económicos que ya 'abían aparecido en otras etapas, se sumo la aparición de una tica, la protestante. Esta

tica favorecía el desarrollo de comportamientos, en el n ivel individual, acordes con el espíritu de lucro y las relaciones de mercado. Esto no existió en 'ina ni en la ndia. )a tica protestante aparece como el factor

principal para explicar el origen del capitalismo. El protestantismo no es la causa del capitalismo, solo lo configura un contexto de aspectos que 'acen al capitalismo.

+urC'eim establece reglas metodológicas. >o recurre a la 'istoria. 6ara eber, el mtodo a utili*ar es el m/todo histórico0comparati#o.Es este el mtodo, por el cual eber llega a aislar la causa fundamental del capitalismo.

(4)

Es comparar sociedades diferentes, igualas las principales variables, economías, sociales, políticas, etc., que aparecen en ellas; queda una cuyas características no son compartidas por la totalidad, entonces queda clar o que es la decisiva para explicar la diferencia especifica.

El 2mtodo 'istórico$comparativo3 se 'ace m9s sociológico en la medida que usa los '-P%10-*E+E1. >o es

posible una descripción total de la realidad. =lguien que quiere anali*ar un fenómeno social se le presenta la 'istoria. )os tipos ideales son construcciones 'ec'as por el investigador que le permite acercarse a la realidad.

Ej: la tica protestante, espíritu del capitalismo, etc. Se construyen a p artir de tomar aspectos relevantes, los relaciona y luego las contrasta a la realidad.

eber anali*a los valores de la tica protestante, le interesa mostrar la importancia de l as ideas religiosas en el comportamiento económico de las personas.

6ara eber cualquier an9lisis de lo social debe partir de la comprensión del comportamiento individual. )a

22-%3 1%2-+. Este es su objeto de estudio.

22-%31%2-+:es una conducta 'umana individual, que se orienta a las acciones de otros. 0iene dos

características:

. Sentido subjetivo mentado: 6ortan un significado para el actor 

#. +ebe orientarse a las acciones de otros. Solo 'ay acción social en el marco de una interacción. El punto de partida para la construcción de los tipos ideales es el actor y la acción social, las relaciones

sociales y los 'ombres interactuando. = diferencia de +urC'eim, no la sociedad naturali*ada sino el comportamiento individual.

eber construyo cuatro tipos ideales de acción social que le permiten establecer ciertas regularidades en los 'umanos.

• $2-%3+E1:Establecen una relación entre el medio y el fin.

4( cción social racional orientada a fines:característica de la sociedad moderna capitalista. Son

racionales, es decir que tienen un c9lculo objetivo: establecimiento de una relación entre medios y fines. )os comportamientos tiene objetivos. El elemento preponderante es el fin,es sentido de mi acción esta

relacionado a conseguir el objetivo. Es de car9cter instrumental.

5( cción social racional orientada a #alores: establece una ponderación medio$fines. )o que importa es

la calidad valorativa de la acción. Es de car9cter valorativo. +ecisión de orden moral, lo que importa es el

car9cter moral de la acción, independientemente del fin.

)a característica b9sica de la vida social es la orientación de las acciones 'umanas 'acia la obtención de determinadosfines a travs de la utili*ación de medios adecuados racionalmente para conseguirlos.

• -$$2-%3+E1:Si bien tiene un motivo que las impulsa, estos no pueden ser establecidos. Son las acciones que prevalecían en las sociedades antiguas.

6( cción social tradicional:esta orientada a la tradición o la costumbre. ncluye acciones que se llevan a

cabo en cumplimiento de una costumbre.

7( cción social afecti#a: es casi una reacción, porque es aquella que encuentra su sentido en la acción

de su sentimiento.

ualquier acción posee los " elementos. )os comportamientos se anali*an por estar orientados por fines, medios, tradiciones o sentimientos.

En el origen del capitalismo las acciones sociales prevalecientes eran las orientadas a valores. El protestantismo influyo en las actividades económicas.

En el pensamiento eberiano, 'ay tanto una sociología como una filosofía de la 'istoria, recorrida por una idea de fuera, la de la racionalidad.El desarrollo del 'ombre es el de una creciente racionalidad en su relación con el

mundo.

)as regularidades en la conducta 'umana se deben principalmente al reconocimiento por los actores de la existencia de un orden legítimo que les otorga valide*. Esa legitimidad puede estar organi*ada por la tradición,

por la entrega afectiva, por el acatamiento a valores absolutos, o por la ad'esión a la

 )egalidad estatuida positivamente: esta es la legitimidad contempor9nea sobre la que se construye el moderno tipo de dominación, legal y burocr9tica, racional.

(5)

#  a %  d   a r   *  +   e  d   e  c   e r 

P%*E$:6robabilidad de imponer la propia voluntad en una relación social contra cualquier resistencia de los

otros participantes. <so de la fuer*a. /6DSD>$&ESS0E>=. Es poder cuando se logra que alguien 'aga algo que no quiere.

*%M-32-%3:6robabilidad de que un mandato con contenido determinado sea obedecido por un conjunto

de persona. D>0E>+D +E) /=>+=0D$D)<>0=+ +E DBE+E>=. Es un tipo de relación social. Efectividad del mandato. El que profiere autoridad es alguien a quien consideramos que lo puede 'acer. 1ay una mínima voluntad de obediencia.

*-12-P+-3:6robabilidad de encontrar obediencia a un mandato de manera pronta, simple y autom9tica.

&espuesta autom9tica al mandato.

eber 'abla de 2probabilidad3 porque puede >D pasar. Esto es probable cuando no 'ay legitimidad.

eber toma ladominación porque el poder no puede reducirse a la imposición ni a la respuesta autom9tica.

Sino que 'ay voluntad de la obediencia, un reconocimiento de la autoridad y reconocimiento de la propia voluntad de la obediencia. <na relación de dominación solo puede ser sostenida por la legitimidad.

+E-'-M-**:reencia en la existencia de un ordenamiento que justifica el acto de mandar y obedecer. Ese

ordenamiento puede ser legal, tradicional, o del vinculo personal afectivo.

Seg?nMarx la dominación es la dominación de una clase social sobre otra. En cada modo de producción la

dominación se da entre los que producen y los que no. 5aranti*a las condiciones que 'acen posible la

producción. Siempre la clase dominante es la que no produce, due-a de los medios de producción. Sin embargo para)eber,la dominación se da en el funcionamiento de cualquier institución. )a dominación no se reduce a la

dominación clase. En toda situación en la que 'aya mandato efectivo, autoridad y voluntad de obediencia, 'ay dominación. Esto no quiere decir que para eber no exista la dominación de clase, sino que no es la ?nica. onstruyo tipos ideales de dominación a partir de pretensiones legítimas de dominación. Estas construcciones funcionan como modelo en todas las instituciones, pero prevalece una.

4( *%M-32-%3 +E+ $2-%3+:Su tipo m9s puro es la dominación burocr8tica.

B<&D&==: Drgani*ación administrada jer9rquicamente en donde 'ay distintos cargos.

ualquier derec'o puede crearse y modificarse.)a asociación dominante es elegida, y ella y todas sus partes

son servicios. 0iene un cuerpo administrativo, es administración burocr8tica.Esta basado en reglas abstractas

propias del derec'o racional. Drden impersonal, 'ay un sistema jer9rquico de cargos. )a jerarquía administrativa determina los derec'os y las obligaciones relativos al cargo y no a la persona. El equipo administrativo consta de

funcionariosnombrados por el se-or, y los subordinados son miembros de la asociación 7ciudadanos8.Es una

relación de dominación impersonal,porque uno no obedece a la persona en sí, sino al cargo que ocupa. El que

ordena tambin obedece al emitir una orden, a una regla: a la le! o al reglamento.El vinculo entre dominantes y

dominados esta previsto en la ley. )os mandatos, la autoridad y la obediencia funcionan apoy9ndose en la ley. Este tipo de dominación encuentra su legitimidad en las +E9o E1'''%,que establecen derec'os y

obligaciones de los distintos cargos. )eyes escritas.

)os funcionarios son funcionarios de formación profesional, cuyas condiciones de servicio se basan en un

contrato, con un sueldo fijo, graduados seg?n el rango de su cargo y no seg?n la cantidad de trabajo, y derec'o a ascenso conforme a reglas fijas. >o se admite la menor influencia de motivos personales y sentimentales.

El deber de obediencia esta graduado en una jerarquía de cargos, con subordinación de los inferiores a los superiores, y dispone de un derec'o de queja reglamentado. El fundamento del funcionario tcnico es la

disciplina del ser#icio.

Esta dominación es la m9s estable porque su legitimidad se basa en la ley y en ordenamiento

legal, que pueden ser modificadas, creadas, frente a un problema de legitimación.

28lculo objeti#o racional:El burócrata o funcionario se mueve bajo la lógica de la acción

racional orientada a fines. EGE/6)DS:

Esta dominación es característica de las sociedades modernas capitalistas, estructura moderna del Estado y del /unicipio. 0ambin es ejemplo la relación de dominio en una empresa capitalista privada, un una asociación de finalidad utilitaria, o una unión de cualquier tipo que tenga un equipo numeroso y jer9rquicamente articulado. El 'ec'o de que el 2contrato3 constituya la base de la empresa capitalista caracteri*a a sta como tipo superior de la relación de dominación 2legal3.

Si bien la burocracia constituye el tipo as puro en la dominación legal, ninguna dominación es exclusivamente burocr9tica, ya que ninguna es ejercida ?nicamente por funcionarios contratados. )os cargos m9s altos de las

(6)

asociaciones políticas son 2monarcas3 7soberanos carism9ticos 'ereditarios8 o 2presidentes3 elegidos por el pueblo 7se-ores carism9ticos8, o son elegidos por una corporación parlamentaria en la que los miembros m9s o menos carism9ticos de los partidos mayoritarios, son los verdaderos se-ores. Sin embargo, lo determinante es que el trabajo normal corra a cargo del elemento burocr9tico. 0oda la 'istoria del desarrollo del estado moderno se identifica con la de la moderna burocracia y de la empresa burocr9tica; del mismo modo que toda la evolución del gran capitalismo moderno se identifica con la burocrati*ación creciente de las explotaciones económicas.

5( *%M-32-%3 '$*-2-%3+:Su tipo m9s puro es el de dominación patriarcal.)a asociación del dominio es

la comunicación: el tipo del que ordena es el 2se-or3 y los que obedecen son 2s?bditos3. El cuerpo administrativo lo forman los 2servidores3. Es estable porque tiene legitimidad externa, si bien la tradición le da estabilidad no

puede crearse ni modificarse a voluntad; y personal porque el que ocupa el cargo lo ocupa en función de la

tradición. Su legitimidad esta basada en la creencia en la tradición.Se obedece a la persona por 2fidelidad3,

este es el vínculo entre dominantes y dominados. Se-oresServidoresS?bditos.

El contenido de sus ordenes esta ligado por la tradición. )a tradición no puede crearse no modificarse, es v9lido desde siempre, por 2sabiduría3. 4unciona tambin como límite: el que domina debe adecuarse a la tradición; si no se adecua puede perder legitimidad.

En la dominación tradicional puede 'aber o no un cuerpo administrati#o. a( 1in cuerpo administrati#o:

 5E&D>0D&==: 4orma particular de pueblos muy antiguos. )a dominación es ejercida por los ancianos.

Se apoya en la tradición: los ancianos son considerados sabios porque son los que conocen la tradición, y es esta la que los ubica como dominantes.

 >S00<D> 6=0&=&=): nstitución muy antigua romana p8ter0familia. En la estructura romana, el varón

es el jefe de la familia, que ejerce dominación sobre su mujer, 'ijos, esclavos, tierras, etc. )a dominación es absoluta y tiene, tambin, derec'o a muerte 7puede matar a su esposa, 'ijos, etc.8. los p9ter$familia conviven entre sí, pero no se meten en las posesiones del otro.

b( 2on cuerpo administrati#o:

 +D/>=H> ES0=/E>0=): 6resente en el feudalismo, sociedades pre capitalistas. El cuerpo

administrativo esta basado en los vínculos personales, fidelidad y tradición.

El feudalismo funciona así porque establece relaciones de vasallaje entre nobles, y relaciones de servidumbre con los siervos. Se-or  Servidor  S?bdito.

aracterísticas del cuerpo administrativo: $ 6uede no tener una ley

$ Entre los se-ores puede aparecer elsoberano, aquel cuya decisión es ley. )a decisión soberana deriva

de la tradición. )a dominación tradicional carece de todas las características de la burocracia.

3) *%M-32-%3 2$-1M'-2:Es personalísima, inestable 7no perdura en el tiempo8, y extraordinaria. =parece en cambios, crisis o rupturas. )a legitimidad deriva de la creencia en las cualidades extraordinarias de una

persona, el carisma, que pueden realmente existir o no. )a vinculación entre dominante y dominado es afectiva.

El que manda es el caudillo y el que obedece es el apóstol. )íder IJ IJIJ. 6rofetas =póstoles. En virtud de la

devoción afectiva a la persona del se-or y a sus dotes sobrenaturales 7carisma8, y facultades m9gicas,

revelaciones o 'eroísmo, poder intelectual u oratorio. Sus tipos m9s puros son el dominio del profeta, del 'roe guerrero y del gran demagogo.

Es personalísimo porque se obedece exclusivamente al caudill o a causa de sus cualidades excepcionales, y no en virtud de su posición estatuida o de su dignidad tradicional; mientras u carisma subsiste. uando estas

decaen, su dominio se 'ace caduco. >o 'ay estructura por fuera de líder.

El cuerpo administrativo es escogido seg?n carisma y devoción personal, y no por ra*ón de su calificación profesional. >o esta sujeto a reglas, sino a voluntad del líder. )as caracteri*a el elemento irracional.

El pasado antiguo solo conoce la división del conjunto de todas las relaciones de dominio en tradición y carisma. =l lado del cabecilla económico de los indios, tipo esencialmente tradicional, figura el príncipe guerrero carism9tico 7duque alem9n8 con su squito. )a ca*a y las campa-as blicas, que requieren una y otras un caudillo personal adornado con cualidades poco comunes, constituyen el 9rea mundana del caudillaje

carism9tico, en tanto que la magia constituye su 9mbito espiritual. = partir de entonces, la dominación carism9tica de los profetas y de los príncipes guerreros se extiende sobre los 'ombres, en todas las pocas, a travs de los

(7)

ACCION SOCIAL

Racio%al

Irracio%al

!cci&% Social Racio%al *rie%tada a 'i%es

!cci&% Social Racio%al *rie%tada a alores

!cci&% Social Tradicio%al

!cci&% Social !-ectia

#edios/ 'i%es #edios / 'i%es  Tradici&%/ ostum+res Emotia 0omi%aci&% Racio%al 0omi%aci&% Tradicio%al 0omi%aci&% arism1tica

siglos. El político carism9tico Kdemagogo$ es un producto d e la ciudad$estado occidental. En la ciudad$estado de Gerusaln solo aparecía con vestidura religiosa, como profeta; en =tenas, en cambio, a partir de la innovaciones de 6ericles y Efialtes la constitución estaba cortada e xactamente a s medida y la maquina estatal no 'ubiera podido funcionar sin l.

El se-or carism9tico se acredito como se-or 2por la gracia de dios3, por medio de milagros, xitos y prosperidad del sequito o de lo s?bditos. Si le falla el xito, su dominio se tambalea. Este concepto, tuvo consecuencias decisivas. El acreditamiento por medio de milagros se exigía a todo profeta.

)a dominación carism9tica es imprescindible para cualquier tipo de dominación. rea una +E>0+=+. Esta dominación esta relacionado a dos problemas.

 El problema de la rutiniación del carisma: esto ocurre cuando la situación excepcional que dio origen

al líder desaparece. Este problema esta relacionado al car9cter extraordinario. En este caso la

dominación se mantiene solo si se establece una tradición 7se convierte en dominación tradicional8 o en u orden legal 7se convierte en dominación racional legal8. onvierte a la dominación inestable, en una dominación estable.

 Problema de la sucesión: esta relacionado con el car9cter personal. Si ese líder carism9tico muere o

enferma aparece un proceso llamado objeti#ación el carisma, en la que estas cualidades excepcionales

se retransmiten por sangre o por institución 7grupo próximo que lo acompa-a8. 1ace posible la separación de las cualidades de una persona, de esa persona.

o 2arisma hereditario:la idea en que el carisma reside en la sangre. El pensamiento es el de un

2derec'o de sucesión3 en el dominio. Este pensamiento solo se impuso en el Dccidente en la Edad /edia. El carisma esta ligado a la familia. )a creencia no es directamente en la persona como tal, sino en el 'eredero legitimo de la dinastía. El car9cter extraordinario del carisma se transforma en sentido tradicional. En este caso, la pretensión del dominio es totalmente independiente de las cualidades personales.

o Por objeti#ación ritual del carisma: la creencia de que se trata de una cualidad m9gica transferible o

producible por medio de una determinada clase de 'ierurgia. )a creencia no esta ligada a la persona sino a la eficacia del acto sacramental en cuestión.

ada uno de los tipos de dominación corresponde a un tiempo 'istórico. En la realidad ninguno es un tipo puro. En la modernidad las relaciones de dominación corresponden a la +&), pero tambin incorpora los otros dos tipos de dominaciones. El componente de la fidelidad y la alian*a esta presente, pero es una m9s.

"oucault: “El cuerpo de los condenados”

4oucault empie*a describiendo como fue la ejecución de +amiens en A@A. asi un siglo despus, aparece la asa de jóvenes delincuentes de parís, que cuenta con un reglamento a seguir todos los días; un suplicio y un empleo del tiempo. >o se sancionan los mismos delitos, no castigan el mismo gnero de delincuente. 6ero emplean un estilo penal determinado. Lpoca en la que la justicia penal pasó a una nueva era, con

(8)

proyectos de reforma, nueva teoría de la ley y del delito, nueva justificación moral o política del derec'o de castigar, abolición de las viejas ordenan*as, etc.

+esaparecen los suplicios. 1oy esta menospreciada, esto es así qui*9s por que en su poca dio criticas, qui*9 se atribuyo a una 2'umani*ación3. 4oucault lo vincula con cambios m9s amplios, no es el resultado de la 'umani*ación de las penas. En unas cuantas dcadas, 'a desaparecido el cuerpo supliciado,

descuarti*ado, amputado, expuesto vivo o muerto, ofrecido en espect9culo. +esapareció en cuerpo como blanco de la represión penal. = fines del siglo F, y en los comien*os del FF, la sombría fiesta punitiva esta extinguindose. En esta transformación intervinieron dos procesos.

6or un lado, la desaparición del espect8culo puniti#o. )a retractación p?blica en 4rancia fue abolida por primera ve* en AM, y despus nuevamente en !%N, la picota se suprime en A!M, y en nglaterra en !%A. )os trabajos p?blicos que 'acían practicar en plena calle o en el camino real, se suprimieron casi en todas partes a fines del siglo F, o primera mitad del FF. El castigo ceso poco a poco de ser teatro. )a ejecución p?blica se percibe como un foco en el que se reanima la violencia.

El castigo tendió a convertirse en la parte m9s oculta del proceso penal. 0rae varias consecuencia, se abandona el dominio de la percepción casi cotidiana para entrar en el de la conciencia abstracta, lo que aparta del crimen es la certidumbre de ser castigado, no el teatro abominable; la mec9nica ejemplar del castigo cambia sus engranajes. )a justicia no toma sobre si p?blicamente la parte de violencia vinculada a su espacio. Si mata o 'iere, no es la glorificación de su fuer*a. )o que a'ora marca al delincuente con el signo negativo, es la propia condena, publicidad de los debates y de la sentencia, pero la ejecución es secreta. Si bien no es digno ser castigado, tampoco lo es castigar. Es por eso que la justicia estableció un doble sistema de protección entre ella y el castigo que impone. )a ejecución de la pena se convierte en u sector autónomo, un mecanismo administrativo del cual quita la carga a la justicia. =l mismo tiempo, se operaba la negación teórica: el castigo se niega así misma y se dice que la pena no consiste en castigar, sino de corregir, curar.

)eber: “+a confesión religiosa ! estratificación social ! el espíritu

del capitalismo”

Confesión religiosa y estraticación social.

eber 'abla del capitalismo moderno, y lo diferencia del aventurero y el especulativo.

2apitalismo moderno: sistema de empresas lucrativas que se basan en la organi*ación racional del trabajo formalmente libre y la racionalidad capitalista. apitalismo industrial.

El capitalismo aventurero y el especulativo es el capitalismo apoyado en lo mercantil, que no estaría sujeto a lo racional.

En una estadística profesional de un país en el que conviven varias confesiones religiosas, se da un fenómeno: el car9cter fundamentalmente protestante de la posesión de capital y del empresariado, así como de las capas cualificadas superiores de los trabajadores. Esto ocurre no solo por la diferencia de nacionalidad y desarrollo del país, sino en todos los lugares donde en la poca de florecimiento del desarrollo capitalista pudo reestratificar socialmente a la población y organi*arla profesionalmente de acuerdo a sus necesidades. El 'ec'o de que los protestantes participen en la posesión de capital y en la dirección en los niveles superiores del trabajo de las grandes empresas comerciales e industriales modernas sea muy fuerte, 'ay que atribuirlo en parte a ra*ones 'istóricas del pasado, la pertenencia a una religión no aparece como causa de fenómenos económicos, sino como consecuencia de ellos.

)a participación en aquellas funciones económicas presupone posesión de capital y una educación costosa, 'oy en día vinculada a la posesión de rique*a 'eredada o al menos de cierto bienestar. 6recisamente, gran parte de las *onas de =lemania m9s ricas se ad'irieron al protestantismo en el siglo F, y las repercusiones siguen beneficiando a los protestantes en las luc'as económicas.

(9)

; <ue se debió <ue las regiones m8s desarrolladas económicamente tu#ieran una predisposición especialmente frente a una re#olución eclesial=

)a eliminación del tradicionalismo económico fue un momento que tuvo que apoyar la inclinación a dudar  de la tradición religiosa y a rebelarse contra las autoridades tradicionales. )a reforma protestante no

significo la supresión de la dominación eclesial, sino la sustitución de la forma anterior de esa dominación por otra.

eber caracteri*a al dominio de la iglesia católica como la forma m9s insoportable del control eclesial del individuo que podría 'aber. =sí fue sentido tambin por amplias capas del viejo patriciado del siglo F, tanto en 5inebra, 1olanda e nglaterra. >o un exceso, sino una carencia de dominio eclesial$religioso de la vida, fue precisamente lo que criticaron los re formantes que surgieron en los países económicamente m9s desarrollados.

 =unque la participación de los protestantes en la economía puede ser entendida como consecuencia de que por trmino medio su equipamiento patrimonial es mejor, por otra parte 'ay fenómenos en el caso de los cuales es indudable que la relación causal no esta presente así. Ejemplos:

 )a diferencia del tipo de educación secundaria a la que los padres católicos suelen enviar a sus 'ijos

en contraposición a los países protestantes. 6or diferencias patrimoniales, el porcentaje de católicos en los colegios secundarios y bac'illeratos son muy peque-as a diferencia del porcentaje de los protestantes. 6ero dentro de los colegios, los católicos se dedican a carreras 'umanísticas; a diferencia de los protestantes, que siguen carreras relacionadas a estudios tcnicos y para

profesionales industrial$mercantiles, para una vida burguesa. )a participación de los católicos en la economía capitalista es muy peque-a.

 1ay un escaso n?mero de católicos entre los trabajadores cualificados de la gran industria moderna.

)os aprendices católicos muestran una inclinación m9s frecuente a permanecer en el artesanado; mientras que los aprendices protestantes acaban en una medida mayor en las f9bricas donde ocupan los niveles superiores entre los trabajadores cualificados y los funcionarios industriales. &elación causal: en esto casos la peculiaridad espiritual inculcada, y la dirección de la educación se-alada por la atmosfera religiosa del país y del 'ogar, 'a determinado la elección profesional y los destinos

profesionales.

 =dem9s, la esca*a participación de los católicos alemanes en lo económico, es llamativa porque esta en contradicción con una experiencia 'ec'a desde antiguo y tambin en el presente: las minorías nacionales como 2dominados3 frente a un grupo 2dominador3, suelen ser impulsadas por su exclusión voluntaria o involuntaria de las posesiones políticamente influyentes a la vía del trabajo en una medida especialmente fuerte; la experiencia de que sus miembros m9s dotados intentan satisfacer en el trabajo la ambición que no puede encontrar utili*ación en el 9mbito del servicio estatal. 6ero entre los católicos alemanes no se ve nada parecido, y tampoco en el pasado demostraron, al contrario de los protestantes, un desarrollo económico especialmente notable ni en 1olanda ni en nglaterra en las pocas que fueron perseguidos o solo tolerados. )os protestantes mostraron, como dominadores o dominados, mayoría o minoría, una inclinación al

racionalismo económico; muy diferente a los católicos.

)a mayor 2extra-e*a del mundo3 del catolicismo, los rasgos ascticos de sus ideales, tuvieron que educar a sus seguidores a una indiferencia mayor en relación a los bienes del mundo. )os protestantes utili*an esta teoría para criticar los ideales ascticos de la conducción católica de la vida; los católicos, por su parte, los califican como 2materialistas3, entendido como la consecuencia de la seculari*ación de todos los contenidos de la vida por el protestantismo.

2El católico es más tranquilo, provisto de un afán de lucro menor, prefiere una vida lo más asegurada posible (aun con ingresos menores) a una vida arriesgada  e!citante que eventualmente reporte honores 

rique"as. El pueblo dice en broma# comes bien o duermes tranquilo. En este caso presente el protestante  prefiere comer bien, mientras el católico quiere dormir tranquilo.”

6ero en el pasado los puritanos ingleses, 'olandeses y americanos se las caracteri*aba lo contrario al amor al mundo, uno de los rasgos m9s importantes. El protestantismo francs conservo el car9cter de las iglesias calvinistas y en especial a las que m9s sufrieron durante las luc'as de religión. Sin embargo, el

protestantismo 'a sido uno de los portadores m9s importantes del desarrollo industrial y capitalista de 4rancia, y 'a seguido sindolo en la peque-a medida en que la persecución de lo permitido. Si se quiere

(10)

llamar“extra>ea al mundo” a esta seriedad y al fuerte predominio de los intereses religiosos en la

conducción de la vida, eber dice que entonces los calvinistas franceses eran y son tan extra-os al mundo como los católicos del norte de =lemania, que aman su religión. =mbos se distinguen en el mismo sentido del partido religioso predominante de los católicos de 4rancia, que en sus capas inferiores aman la vida y en sus capas superiores son 'ostiles a la religión, y de los protestantes de =lemania que 'oy se consumen en la vida económica mundana y que en sus capas superiores suelen ser indiferentes a la religión.

Este paralelo de nociones tan vagas como la extra-e*a al mundo del catolicismo, el presunto amor

materialista al mundo del protestantismo, y otras nociones similares no sirven para nada. 6ero si se quiere operar con ellas, entonces otras observaciones tendrían que sugerir la idea de que toda la antítesis de

extra-e*a al mundo, ascetismo y devoción eclesial y participación en la vida económica capitalista, 'a de ser  convertida en un parentesco interior, la*o estrec'o.

En efecto, llama la atención el gran n?mero de representantes de las formas m9s intensas del cristianismo que proceden de círculos comerciales. )a mayor parte de los adeptos serios del pietismo se debe a esta procedencia. Se podría pensar que el amor al dinero ejerce un efecto revulsivo sobre naturale*as interiores y no adaptadas a la profesión de comerciante.

Sin embargo, este modo de explicación fracasa cuando simult9neamente surge en un grupo de personas la virtud para llevar a cabo negocios capitalistas y una intensidad religiosa que regula todos los aspectos de la vida. Este es un rasgo de grupos enteros de iglesias y sectas protestantes 'istóricamente m9s importantes, como por el ejemplo el calvinismo. Si bien en la expansión de la &eforma el calvinismo no estuvo vinculado en ning?n país a una clase determinada, es característico que, por ejemplo, en las iglesias de los 'ugonotes de 4rancia los monjes y los industriales formaban parte de los proslitos, aun durante la persecución.

5ot'ein llama 2el #i#ero de la economía capitalista” a la di9spora 7dispersión8 calvinista. Es decisiva en este caso, la superioridad de la cultura económica francesa y 'olandesa, de la que procedía esa di9spora; o la influencia del exilio y de la ruptura de las relaciones tradicionales de vida. 5racias a la luc'as de olbert, se dio una situación similar en 4rancia en el siglo F. =ustria llegó a importar fabricantes protestantes. 6ero no toda las confesiones protestantes influyeron con igual fuer*a en esa dirección. El calvinismo 'i*o esto en =lemania, la 2reformada3 parece 'acer sido beneficiosa en uppertal como en otros lugares para el desarrollo del espíritu capitalista. /9s beneficiosa que el luteranismo; como en Escocia. /9s importante es el nexo de la reglamentación religiosa de la vida con el desarrollo intensivo del sentido para los negocios en toda una serie de sectas cuya 2extra-e*a de la vida3 'a llegado a ser tan clebre como su rique*a, como los cu9queros o los menonitas. <n 'ec'o que ilustra esto es cuando en 6rusia oriental el rey 4. 5uillermo  acepto a los menonitas como portadores imprescindibles de la industria, pese que se negaban a 'acer el servicio militar. Oueda demostrado que no se puede entender el 2espíritu del trabajo3 y 2del progreso3 como 2amor al mundo3. El viejo protestantismo de )utero, alvino, Pnox y oer no tenía que ver con lo que 'oy se llama 2progreso3, era 'ostil a aspectos de la vida moderna de los que 'oy no quisieran prescindir ni los

miembros m9s extremistas.

Si se intenta encontrar un nexo entre las versiones del viejo espíritu protestante y la cultura capitalista moderna, no se debe 'acer en su 2amor al mundo3, sino en sus rasgos puramente religiosos. /ontesquieu dice que los ingleses son el pueblo del mundo que mejor 'a sabido prevalecerse a la ve* de la religión, el comercio y la libertad. Su superioridad en el 9mbito de la economía y su capacidad para las instituciones políticas liberales Iestar9 en relación con el record de la religiosidad que /ontesquieu les atribuyeJ /uc'as relaciones posibles se presentan al plantear la cuestión. )a tarea seria formular lo que se nos presenta sin claridad tan claramente como sea posible. 6ara esto, es necesario dejar de lado las vagas nociones que se tuvo 'asta el momento, y 'acer lo posible para introducirse en lo m9s característico de los magníficos

ideales de religión en los que el cristianismo se fundamento 'istóricamente. El “esp$ritu” del capitalismo

<n objeto para el que tenga sentido el 2espíritu del capitalismo3 es ser unindi#iduo histórico, es decir, un complejo de nexos en la realidad 'istórica que enla*amos en un todo, bas9ndonos en su significado cultural. 6ero como este concepto se refiere a un fenómeno que en su peculiaridad individual es muy significativo, no puede ser definido mediante el esquema genus proximun, differentia specifica, sino que 'a de ser

Referencias

Documento similar

ciôn en su imposibilidad se une con la raiz del gobierno moderado, ûnica forma de gobierno posible para Montesquieu, dentro de su ob jetivo de asegurar

&#34;No porque las dos, que vinieron de Valencia, no merecieran ese favor, pues eran entrambas de tan grande espíritu […] La razón porque no vió Coronas para ellas, sería

Volviendo a la jurisprudencia del Tribunal de Justicia, conviene recor- dar que, con el tiempo, este órgano se vio en la necesidad de determinar si los actos de los Estados

Un examen detenido del artículo 149, i, que enumera las compe- tencias exclusivas del Estado, nos enseña la diversa terminología que se emplea para referirse a aquellos supuestos en

Ésta es una constatación que no se puede obviar en la reflexión sobre la reforma del sistema competencial: la combinación entre un sistema de atri- bución mediante

Marx define el capital como valor que se valoriza, es decir como valor que busca constantemente su expansión y para ello, para acrecentarse como tal valor, no le queda más remedio

En cuarto lugar, se establecen unos medios para la actuación de re- fuerzo de la Cohesión (conducción y coordinación de las políticas eco- nómicas nacionales, políticas y acciones

b) El Tribunal Constitucional se encuadra dentro de una organiza- ción jurídico constitucional que asume la supremacía de los dere- chos fundamentales y que reconoce la separación