Los estudios post-coloniales: una introducción crítica

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(1)Estudios post-coloniales.

(2) Estudis3_Post-coloniales.qxp. 16/5/08. 11:07. Página 5. SIDI M. OMAR. Los estudios post-coloniales: una introducción crítica. UNIVERSITAT JAUME I CASTELLÓ DE LA PLANA 2008.

(3) Cooperació i solidaritat. Estudis, 3. BIBLIOTECA DE LA UNIVERSITAT JAUME I. Dades catalogràfiques OMAR, Sidi Mohamed Los estudios post-coloniales : una introducción crítica / Sidi M. Omar. — Castelló de la Plana : Publicacions de la Universitat Jaume I, D.L. 2007 p. : il. ; cm. — (Cooperació i solidaritat. Estudis ; 3) ISBN 978-84-8021-639-5 978-84-15443-33-9 1. Postcolonialisme. I. Universitat Jaume I. Publicacions. II. Títol. III. Sèrie. 325.8. © del texto: el autor, 2008 © de esta edición: Publicacions de la Universitat Jaume I, 2008 http://www.tienda.uji.es Imagen de cubierta: Silvia M. Rodríguez Producción: KRK ediciones ISBN ISBN:: 978-84-8021-639-5 978-84-15443-33-9 D.L.: AS-373-2008 DOI: http://dx.doi.org/10.6035/CISEstudis3.

(4) Estudis3_Post-coloniales.qxp. 16/5/08. 11:07. Página 7. Índice. Agradecimientos .................................................................................. 11. Introducción ........................................................................................ 17 1. Lo «post-colonial»: el estado de la cuestión ................................... INTRODUCCIÓN ........................................................................................ REVISIÓN DE ALGUNA BIBLIOGRAFÍA RELEVANTE SOBRE «LO POST-COLONIAL» .. Literaturas post-coloniales en la teoría y la práctica ........................ Análisis del discurso colonial ........................................................... La teoría postcolonial y la crítica postcolonial ................................. Postcolonialismo ............................................................................... CRÍTICAS A LO «POST-COLONIAL» ................................................................ RECAPITULACIÓN ...................................................................................... 25 27 29 31 39 45 51 53 63. 2. El anticolonialismo ......................................................................... INTRODUCCIÓN ........................................................................................ EL MOVIMIENTO DE LA NÉGRITUDE ............................................................ Introducción al concepto de la négritude .......................................... Críticas al concepto de la négritude ................................................... Conclusión sobre la négritude ........................................................... AIMÉ CÉSAIRE .......................................................................................... Nota biográfica .................................................................................. Discurso sobre el colonialismo ......................................................... FRANTZ FANON ........................................................................................ Nota biográfica .................................................................................. La psicología del racismo y la dominación colonial ......................... La violencia anticolonial ................................................................... Nuevo humanismo ........................................................................... RECAPITULACIÓN ...................................................................................... 69 71 71 71 76 78 79 79 79 84 84 88 93 103 109.

(5) Estudis3_Post-coloniales.qxp. 8. 16/5/08. 11:07. Página 8. LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIÓN CRÍTICA. 3. Análisis del discurso colonial ........................................................ INTRODUCCIÓN ........................................................................................ EDWARD W. SAID ..................................................................................... Nota biográfica .................................................................................. Orientalismo y el discurso colonial .................................................. Más allá del orientalismo: cultura, imperialismo y humanismo ..... La crítica secular opositora y la tarea de los intelectuales ............... HOMI K. BHABHA .................................................................................... Nota biográfica .................................................................................. La ambivalencia del discurso colonial y «la resistencia intransitiva» La imitación ...................................................................................... La hibridez ........................................................................................ GAYATRI C. SPIVAK ................................................................................... Nota biográfica .................................................................................. La construcción de los sujetos .......................................................... ¿Pueden hablar las «subalternas»? .................................................... La posición de los investigadores ..................................................... RECAPITULACIÓN ...................................................................................... 113 115 116 116 117 124 128 131 131 131 135 137 141 141 142 150 154 156. 4. La hibridez: hacia un enfoque post-colonial de cultura e identidad ......................................................................... INTRODUCCIÓN ........................................................................................ CULTURA E IDENTIDAD ............................................................................. Repensar la cultura ........................................................................... Repensar la identidad ....................................................................... LA HIBRIDEZ ............................................................................................ RECAPITULACIÓN ...................................................................................... 161 163 166 166 180 195 213. Conclusión ........................................................................................... 219 Bibliografía .......................................................................................... 231.

(6) Estudis3_Post-coloniales.qxp. 16/5/08. 11:07. Página 15. En parte a causa de la existencia de los imperios, todas las culturas están en relación unas con otras, ninguna es única y pura, todas son híbridas, heterogéneas, extraordinariamente diferenciadas y no monolíticas. EDWARD W. SAID, 1996.

(7) Estudis3_Post-coloniales.qxp. 16/5/08. 11:07. Página 17. Introducción. En los estudios post-coloniales se da en las últimas décadas una proliferación rápida que se ha manifestado en el número creciente de cursos académicos, publicaciones, revistas y conferencias que han llevado a su institucionalización como práctica crítica e investigación académica. Evidentemente, gran parte de estos acontecimientos ha tenido lugar en instituciones académicas localizadas principalmente en Europa, América del Norte y Australia. Fue precisamente en estas instituciones donde surgieron estos estudios literarios y culturales, a mediados de los setenta, como consecuencia de una serie de acontecimientos intelectuales y políticos tanto en Europa como en las naciones descolonizadas, que generalmente marcaban el proceso inacabado de la descolonización tanto política como intelectual. No cabe la menor duda que los estudios literarios y culturales post-coloniales han dado lugar a profundos cambios epistemológicos en los marcos teóricos y modos de análisis que orientan la producción intelectual en general, proporcionando un proyecto de crítica comprometido con la deconstrucción de las categorías culturales y raciales que posibilitaron la formulación y posteriormente la propagación de ideologías imperialistas durante la expansión colonial europea —un fenómeno sin precedentes cuyas repercusiones todavía se sienten en casi todas las partes del globo—. Bastaría recordar que, por ejemplo, en 1914 Europa tenía bajo su dominio aproximadamente el 85% del planeta en forma de colonias, protectorados, dependencias, dominios y commonwealths (comunidades de naciones). Este hecho histórico demuestra que el estudio de la historia y los legados del colonialismo europeo moderno continúan siendo de gran importancia tanto para las ex metrópolis como para las ex colonias. Por razones que se basan en parte en la experiencia imperial, las antiguas divisiones entre colonizadores y colonizados han resurgido en lo que a menudo se llama la relación Norte-Sur que se ha caracterizado por actitudes defensivas, varios tipos de lucha retórica e ideológica y una hostilidad muy arraigada.

(8) Estudis3_Post-coloniales.qxp. 18. 16/5/08. 11:07. Página 18. LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIÓN CRÍTICA. que ha llevado —y sigue llevando— a confrontaciones desastrosas. Ésta es la razón por la cual el estudio del colonialismo y sus formas sutiles de dominación económica, política y cultural sigue siendo pertinente para entender y abordar la persistencia de relaciones desiguales de poder en nuestro mundo. Lo que podrían ofrecernos los estudios post-coloniales, en este aspecto, son algunas herramientas analíticas para cuestionar las relaciones entre cultura e imperialismo. Este hecho se debe al gran potencial que tienen para ayudarnos a comprender la compleja y dinámica relación entre ciertas tradiciones históricas y culturales y sus consecuencias políticas, es decir la relación entre el saber y el poder. Lo que es también importante es que nos permiten examinar las posibilidades de reconsiderar nuestras experiencias históricas y los legados coloniales de otras maneras que no sean conflictivas, a fin de transformar nuestro entendimiento tanto del pasado como del presente y de cara al futuro. Aunque los estudios post-coloniales todavía se centran, en su discurso cultural y político, en las instituciones académicas anglosajonas, la categoría «post-colonial», como herramienta analítica y práctica crítica, tiene gran importancia para comprender y abordar la historia y la complejidad de muchos fenómenos culturales y políticos inherentes a casi todas las sociedades contemporáneas. En efecto, este hecho explica el uso creciente de esta categoría de análisis para estudiar una amplia variedad de contextos culturales, nacionales o transculturales, como, por ejemplo, en América Latina, Francia o en el contexto cultural lusófono. Cabría subrayar, no obstante, que el mundo académico español todavía no ha mostrado gran interés por los estudios post-coloniales.1 Además, el poco interés que hay se limita a la discusión de estos estudios desde el punto de vista literario, y en consecuencia los cursos académicos que se dan sobre este tema por lo general se enmarcan en el ámbito de los departamentos de literatura española 1 Uno de los pocos trabajos publicados en España sobre los estudios post-coloniales es el artículo de Vicent Martínez Guzmán (2001) «Paz, Culturas e Identidades Civilizadoras: ¿Valores Universales o Particularismos?» que podría considerarse como un primer intento de introducir, brevemente, los estudios post-coloniales desde la Filosofía para la Paz, en la que él viene trabajando junto con el equipo de investigación de la Cátedra UNESCO de Filosofía para la Paz de la Universitat Jaume I de Castellón del que forma parte el autor de este libro. También cabría destacar el trabajo que ha realizado la Cátedra UNESCO de Mujeres, Desarrollo y Culturas de la Universidad de Barcelona, que ya había invitado a la crítica post-colonial Gayatri Chakravorty Spivak y tiene previsto traducir algunas de sus obras. Evidentemente, se han producido muchos trabajos sobre los estudios post-coloniales en América Latina, pero están más allá del ámbito de este libro..

(9) Estudis3_Post-coloniales.qxp. INTRODUCCIÓN. 16/5/08. 11:07. Página 19. 19. o filologías extranjeras. Lo que también muestra este desinterés es la palpable falta de trabajos sobre los estudios post-coloniales en España, sobre todo desde el punto de vista teórico y la ausencia de traducciones al castellano de los trabajos de los principales críticos y críticas post-coloniales. A primera vista, podría parecer que lo que se plantea aquí es simplemente el hecho de que unos estudios desarrollados en un mundo académico determinado todavía no han sido apropiados para otro. Sin embargo, cuando se trata de un país con una larga historia colonial, como el caso de España,2 y sabiendo que el objetivo principal de estos estudios es investigar toda la historia y los efectos materiales y discursivos en las culturas tanto colonizadas como descolonizadas, resulta legítimo plantearse el porqué de su ausencia en este país. Además, la importancia creciente que se ha dado a estos estudios en países que también tienen una larga historia colonial, como ya he indicado anteriormente, muestra la importancia de presentar este tema en el mundo académico español, lo cual es, de hecho, uno de los objetivos principales de este libro que modestamente pretende ser pionero en este aspecto. La rápida institucionalización de los estudios post-coloniales, sin embargo, ha dado lugar a un escrutinio minucioso y continuo de las premisas teóricas y políticas de este campo de estudio. Este proceso de autointerrogación desde dentro y de crítica desde fuera ha demostrado que estos estudios —a pesar de sus múltiples logros en reconfigurar los modos tradicionales del análisis cultural— siguen teniendo varios problemas metodológicos y teóricos. En el fondo del debate subyace el significado de lo «post-colonial» (a veces se escribe sin guión),3 ya que se entiende como indicio de un movimiento teleológico que se supone que ya ha superado las problemáticas de dominación colonial —y por consiguiente disimula las nuevas reconfiguraciones de las antiguas relaciones coloniales de poder en lo que hoy podría llamarse neocolonialismo—. Además, el término se está usando de maneras muy diversas para referirse a una amplia gama de prácticas culturales, 2. Se podría argumentar que la experiencia colonial de España había acabado con la independencia de sus colonias en América en el siglo XIX, pero este argumento no es correcto históricamente porque España se retiró de su última colonia en África, el entonces Sahara Español, solo en 1976. 3 Cabría notar que, a lo largo de este libro, usaré el término «post-colonial» con guión para enfatizar su aspecto crítico más que cronológico que indica la forma que no lleva guión. Sin embargo, cuando se trata de abordar los trabajos de ciertos autores citados aquí, la forma «postcolonial» podría aparecer indicando los dos aspectos del término simultáneamente, según las propias interpretaciones de estos autores..

(10) Estudis3_Post-coloniales.qxp. 20. 16/5/08. 11:07. Página 20. LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIÓN CRÍTICA. políticas y económicas, lo que ha suscitado muchos interrogantes sobre su viabilidad como categoría histórica y analítica. La «problemática post-colonial», por así decirlo, se agrava aún más debido al supuesto aceptado de que los estudios post-coloniales tratan sola y propiamente sobre aquellos textos «post-estructuralistas» de ciertas figuras contemporáneas. Una de las implicaciones más destacadas de esta suposición consiste en infravalorar el aporte de los pensadores anticoloniales al considerarlos menos teóricos y, por consiguiente, indignos de ser abordados de manera crítica. Otro aspecto que ha suscitado mucha polémica es la situación institucional de los estudios post-coloniales principalmente dentro del mundo académico occidental del cual derivan tanto su autoridad como su reconocimiento como «disciplina». Por último, la cuestión que todavía sigue siendo un objeto de debate es si las estrategias discursivas, que despliega la teoría post-colonial, han llegado realmente a presentar perspectivas críticas productivas sobre las maneras en que las relaciones desiguales de poder —heredadas del periodo colonial— siguen operando en condiciones sociales, políticas y económicas de muchas sociedades anteriormente colonizadas. Es en este contexto en el que este libro tratará de presentar una introducción crítica a los estudios post-coloniales mediante la indagación de los principales temas y discusiones que siguen desarrollándose dentro de este campo de estudio. Esta introducción crítica pretende, ante todo, abordar la palpable falta de obras sobre los estudios post-coloniales en España y aportar un trabajo básico que podría satisfacer de algún modo las crecientes necesidades de los estudiosos, críticos y estudiantes que tienen interés en este tema. Dentro del marco de esta introducción general, el libro también pretende aportar una lectura crítica de los problemas metodológicos más relevantes que caracterizan a los estudios post-coloniales en la actualidad y proponer nuevos enfoques para abordarlos. En resumen, y partiendo de mi formación académica tanto en la crítica literaria como en los estudios de paz y conflictos, lo que me propongo demostrar en este libro introductorio es que el conjunto teórico en el que se basan tanto la crítica como los estudios post-coloniales tiene un gran potencial para aportar un nuevo enfoque crítico capaz de cuestionar la política de la cultura y de abordar los procesos complejos de la interacción y transformación cultural de manera constructiva y pacífica.4 Es decir, lo que se plan4. El término «interacción cultural» se usa aquí para referirse a toda la gama de encuentros entre «las culturas» definidas (como se verá posteriormente) de manera dinámica y.

(11) Estudis3_Post-coloniales.qxp. INTRODUCCIÓN. 16/5/08. 11:07. Página 21. 21. tea es que las herramientas analíticas y críticas que nos ofrecen los estudios post-coloniales para investigar la íntima y compleja relación entre cultura y política, poniendo de relieve las conexiones entre determinadas culturas y ciertas prácticas políticas e históricas, y para enfatizar, por ejemplo, la naturaleza híbrida de nuestras identidades y culturas, podrían ayudarnos a entender mejor y engendrar modos constructivos de interacción y transformación cultural. El libro se estructurará en cuatro capítulos. En el primero, y tomando en consideración el objetivo principal de este trabajo, presentaré una introducción crítica a los estudios post-coloniales mediante la revisión del estado de la cuestión de lo «post-colonial». Concretamente, analizaré críticamente una parte significativa de la bibliografía más relevante para la discusión de las diferentes maneras en las que el término «post-colonial» se ha conceptualizado y usado en varias disciplinas así como en diversos enfoques analíticos y críticos. Como demostrarán las conclusiones de la revisión bibliográfica, la categoría «post-colonial» sigue teniendo una serie de problemas relacionados principalmente con sus diversas perspectivas metodológicas y su posicionamiento institucional, aspectos que constituyen lo que ya he denominado la «problemática post-colonial». Es en este sentido en el que argumento que el posicionamiento de lo «post-colonial» dentro de los contextos institucionales actuales, principalmente occidentales, a menudo ha llevado a lo que podría llamarse «una desarticulación epistemológica» entre la categoría «post-colonial» y las condiciones históricas y político-teóricas que la han posibilitado originalmente. Esta situación se refleja, por ejemplo, en la tendencia a divulgar lo «post-colonial» como un proyecto «nuevo», «textual» y «ambiguo» políticamente, o a subsumirlo bajo algunas tendencias contemporáneas de pensamiento (postestructuralismo, por ejemplo, como ya se ha mencionado), suprimiendo la condición que lo posibilita: la historia y el impacto material del colonialismo europeo moderno y los diversos cuestionamientos autóctonos de esa historia y sus legados coloniales. performativa. Por tanto, indica sus contactos en el tiempo y el espacio, sus interacciones, diálogos y conflictos… «La transformación cultural» se refiere a los procesos dinámicos a través de los cuales las culturas se transforman, de manera performativa, a raíz de sus interacciones con otras culturas. Como se discutirá en profundidad a continuación, el objetivo principal del proyecto crítico post-colonial, que propongo, consiste en aportar nuevos planteamientos que nos puedan ayudar a concebir y desarrollar esas interacciones y procesos transformativos culturales de manera constructiva y pacífica..

(12) Estudis3_Post-coloniales.qxp. 22. 16/5/08. 11:07. Página 22. LOS ESTUDIOS POST-COLONIALES: UNA INTRODUCCIÓN CRÍTICA. Partiendo de esta lectura crítica de la «problemática post-colonial», en el segundo capítulo plantearé nuevos enfoques para abordar esta problemática, proponiendo una genealogía provisional de la base histórica y teórica de lo «post-colonial» con el fin de situar históricamente su surgimiento y desarrollo. En este contexto, investigaré la aportación de las primeras prácticas anticoloniales para la aparición, y posterior fortalecimiento, del post-colonialismo mediante la discusión y evaluación crítica del movimiento de la négritude así como de los trabajos de Aimé Césaire y Frantz Fanon, a los que consideramos precursores de la crítica post-colonial actual. De acuerdo con el planteamiento del segundo capítulo, en el tercer capítulo intentaré profundizar en la indagación de la genealogía provisional de lo «post-colonial». Por lo tanto, me propondré explicitar la continuidad de ciertas preocupaciones comunes en los trabajos tanto de la generación anticolonial anterior como de los críticos post-coloniales contemporáneos, que se asocian especialmente con el «análisis del discurso colonial». En particular, analizaré los trabajos de Edward Said, Homi Bhabha y Gayatri Spivak, poniendo un especial énfasis en sus respectivos esfuerzos para negociar y trazar espacios dinámicos de crítica y análisis que —aunque se inspiran de varias maneras en la crítica anticolonial— pretenden ir más allá de esta crítica a fin de reflejar y abordar las multifacéticas preocupaciones de la presente era post-colonial. Aunque la genealogía de la teoría y crítica post-colonial es históricamente compleja y extensa, lo que pretendo proponer en el segundo y tercer capítulo será una base para reconstruir una genealogía provisional de lo «post-colonial», que de hecho pueda plantearse apoyándose en los trabajos de muchos autores y desde distintos enfoques. La genealogía que propondré, por tanto, no será exhaustiva sino indicativa en la medida en que evidencia una de las premisas principales que planteo en este libro, es decir, que la base histórica y teórica de la crítica post-colonial actual consiste en las grandes preocupaciones que planteaban los críticos anticoloniales anteriores. Por último, en el cuarto capítulo trataré de explorar qué herramientas nos podría aportar lo «post-colonial» mediante la presentación y discusión de una reformulación propia del concepto de «hibridez» desde una perspectiva post-colonial. Partiendo de una reconsideración crítica de las nociones de «cultura» e «identidad», como se presentan en los discursos dominantes, propondré un nuevo planteamiento de la «hibridez» con la idea de demostrar su utilidad crítica y pedagógica para concebir y construir formas creativas y pacíficas de interacción y transformación cul-.

(13) Estudis3_Post-coloniales.qxp. INTRODUCCIÓN. 16/5/08. 11:07. Página 23. 23. tural. Como ya he indicado con anterioridad, el objetivo principal de este libro consiste en aportar una introducción a los estudios post-coloniales como un proyecto transdisciplinar de análisis y crítica cultural que tiene un gran potencial para aportar un nuevo enfoque crítico encaminado a cuestionar la política de la cultura y abordar, de manera constructiva, los procesos complejos de interacción y transformación cultural..

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