EL VITALISMO DE NIETZSCHE.EL VITALISMO DE NIETZSCHE.
Al abordar el problema del vitalismo, lo primero que debemos tenerAl abordar el problema del vitalismo, lo primero que debemos tener
en cuenta es que Nietzsche defiende la vida como el valor supremo,en cuenta es que Nietzsche defiende la vida como el valor supremo,
no solo porque asume el concepto de evolucionismo (“no solo porque asume el concepto de evolucionismo (“el hombre hael hombre ha
recorrido el camino que va del gusano al mono y ahora es másrecorrido el camino que va del gusano al mono y ahora es más
mono que todos los monos”mono que todos los monos”) sino porque ese evolucionismo,) sino porque ese evolucionismo,
biológico darwinista como lo llama biológico darwinista como lo llama Eugen Fink en su obra “LaEugen Fink en su obra “La
filosofía de Nietzsche”filosofía de Nietzsche” lo convierte en un evolucionismo de tipo lo convierte en un evolucionismo de tipo
“moral”, por eso dice que el hombre debe ser superado, “la“moral”, por eso dice que el hombre debe ser superado, “la
grandeza del hombre consiste en ser un puente tendido en ungrandeza del hombre consiste en ser un puente tendido en un
abismo”, el hombre debe metamorfosearse en el superhombre (verabismo”, el hombre debe metamorfosearse en el superhombre (ver
“De las tres metamorfosis” cómo el camello se convirtió en un león,“De las tres metamorfosis” cómo el camello se convirtió en un león,
y el león, en un niño, en “Also sprach Zaratustra”). El superhombrey el león, en un niño, en “Also sprach Zaratustra”). El superhombre
es desde luego un prototipo moral, supera la fe en Dios (su puntoes desde luego un prototipo moral, supera la fe en Dios (su punto
de partida es la muerte de Dios) (el superhombre es el espíritu libre,de partida es la muerte de Dios) (el superhombre es el espíritu libre,
el sentido de la tierra, la nueva aurora, la filosofía de la mañana,el sentido de la tierra, la nueva aurora, la filosofía de la mañana,
que recupera el sentido de : fidelidad a la Tierra, amor a la vida ,que recupera el sentido de : fidelidad a la Tierra, amor a la vida ,
tras la muerte de Dios o el anuncio del ateísmo por parte deltras la muerte de Dios o el anuncio del ateísmo por parte del
hombre loco) pero al contrario que el “último hombre” que se aferrahombre loco) pero al contrario que el “último hombre” que se aferra
a las antiguas creencias religiosas o el hombre superior, que es ela las antiguas creencias religiosas o el hombre superior, que es el
de sentido por el hundimiento de los ideales que sustentaban la fede sentido por el hundimiento de los ideales que sustentaban la fe
en la vida (más allá, transmundo, Dios, horizonte de sentido dirigidoen la vida (más allá, transmundo, Dios, horizonte de sentido dirigido
a fines y metas trascendentes…) por el contrario el hombre noa fines y metas trascendentes…) por el contrario el hombre no
debe mirar al cielo, sino a la tierra, no a lo divino, sino a lo humano,debe mirar al cielo, sino a la tierra, no a lo divino, sino a lo humano,
etc. De ahí que ala analizar la “parábola del loco de la linterna” puesetc. De ahí que ala analizar la “parábola del loco de la linterna” pues
ya que se asume el asesinato de Dios, “todos somos sus asesinos,ya que se asume el asesinato de Dios, “todos somos sus asesinos,
lo más santo yace desangrado bajo nuestros cuchillos”, es aceptarlo más santo yace desangrado bajo nuestros cuchillos”, es aceptar
el ateísmo, sabiendo que este acontecimiento, para ser asimiladoel ateísmo, sabiendo que este acontecimiento, para ser asimilado
por los hombres necesita tiempo, y marcará la historia, dicepor los hombres necesita tiempo, y marcará la historia, dice
Nietzsche, de los dos próximos siglos, pues tal como es la especieNietzsche, de los dos próximos siglos, pues tal como es la especie
de los hombre necesita aferrarse a creencias (trascendentes); estede los hombre necesita aferrarse a creencias (trascendentes); este
anuncio de que “vagamos por una nada infinita” que expresa tananuncio de que “vagamos por una nada infinita” que expresa tan
bien la desorientación y la angustia (como verá el existencialismo)bien la desorientación y la angustia (como verá el existencialismo)
de quien ha perdido la fe, o de la cultura occidental tras la crítica ade quien ha perdido la fe, o de la cultura occidental tras la crítica a
la religión causada por la “muerte de Dios” expresada en estala religión causada por la “muerte de Dios” expresada en esta
parábola del loco de la linterna, expresa con unas metáforas que elparábola del loco de la linterna, expresa con unas metáforas que el
mar se vacía, el sol, cae del cielo, ya no hay luz ni calor, es lo que elmar se vacía, el sol, cae del cielo, ya no hay luz ni calor, es lo que el
teólogo teólogo Hans Küng, en su obra “¿existe Dios?”Hans Küng, en su obra “¿existe Dios?” expresa como la expresa como la
“noche mortal del nihilismo”, por otro lado es la crítica a una“noche mortal del nihilismo”, por otro lado es la crítica a una
ontología del ser, frente a una ontología del devenir (dialéctica,ontología del ser, frente a una ontología del devenir (dialéctica,
basada en el “eterno retorno” e incluso la tragedia dionisíaca) comobasada en el “eterno retorno” e incluso la tragedia dionisíaca) como
terrible”, aceptar la vida con el dolor, la crueldad como parte de laterrible”, aceptar la vida con el dolor, la crueldad como parte de la
existencia, aun cuando se acepte el sentido dionisíaco, orgiástico, laexistencia, aun cuando se acepte el sentido dionisíaco, orgiástico, la
fusión con el fondo primigenio y caos primordial –la pérdidafusión con el fondo primigenio y caos primordial –la pérdida
apolínea de la individualidad-, la sexualidad como afirmación de laapolínea de la individualidad-, la sexualidad como afirmación de la
celebración de la vida, en cuanto procreación, es la “vida”,celebración de la vida, en cuanto procreación, es la “vida”,
engendrar vida, frente a los transmundistas, que huyen del mundo.engendrar vida, frente a los transmundistas, que huyen del mundo.
Pues el concepto cristiano expresa, como es sabido, la condena dePues el concepto cristiano expresa, como es sabido, la condena de
los instintos, la huída del mundo, la negación de las tendenciaslos instintos, la huída del mundo, la negación de las tendencias
vitales, esto es, el nihilismo, el más allá como centro de gravedadvitales, esto es, el nihilismo, el más allá como centro de gravedad
de la existencia. Que es lo que expresa el Crucificado, lasde la existencia. Que es lo que expresa el Crucificado, las
tendencias “desfavorables a la vida”, en la interpretación moral quetendencias “desfavorables a la vida”, en la interpretación moral que
hace Eugen Fink de la metafísica transmundista; hay una relaciónhace Eugen Fink de la metafísica transmundista; hay una relación
entre “recelo” a la vida, por parte de los sacerdotes (fundación delentre “recelo” a la vida, por parte de los sacerdotes (fundación del
cristianismo por Pablo) y la capacidad para “fabular”, huir acristianismo por Pablo) y la capacidad para “fabular”, huir a
transmundos imaginarios, como hace Platón al inventar otro mundotransmundos imaginarios, como hace Platón al inventar otro mundo
“mejor que este” que sería el mundo de las Ideas, o en todo caso,“mejor que este” que sería el mundo de las Ideas, o en todo caso,
su consecuencia, el cielo cristiano; esto sucede en cuanto que lasu consecuencia, el cielo cristiano; esto sucede en cuanto que la
“cruz” sería utilizada de manera perversa como signo de la mayor“cruz” sería utilizada de manera perversa como signo de la mayor
conjura habida nunca (“contra la buena constitución, la salud, laconjura habida nunca (“contra la buena constitución, la salud, la
valentía”) y porque en “La genealogía de la moral” los sacerdotesvalentía”) y porque en “La genealogía de la moral” los sacerdotes
plantean una “conjura” , dar “consuelo” como consecuencia de laplantean una “conjura” , dar “consuelo” como consecuencia de la
desahuciados, los pobres, los enfermos, que en palabras dedesahuciados, los pobres, los enfermos, que en palabras de
Nietzsche con los “únicos buenos, los únicos piadosos, amados deNietzsche con los “únicos buenos, los únicos piadosos, amados de
Dios”, etc. Al referirnos al nihilismo activo, se plantea que el másDios”, etc. Al referirnos al nihilismo activo, se plantea que el más
allá, es inexistente, no hay otra vida mejor que esta tras la muerteallá, es inexistente, no hay otra vida mejor que esta tras la muerte
(como proponen los transmundistas en “El crepúsculo de los(como proponen los transmundistas en “El crepúsculo de los
ídolos”) que no existe Dios, por eso no puede caber la desolaciónídolos”) que no existe Dios, por eso no puede caber la desolación
por la pérdida de los ideales hundidos (Dios, el transmundo) comopor la pérdida de los ideales hundidos (Dios, el transmundo) como
cuando, en el caso del nihilismo pasivo lo que sucede es que tras lacuando, en el caso del nihilismo pasivo lo que sucede es que tras la
desaparición del “sol” adviene la oscuridad, la noche, el frío, lo quedesaparición del “sol” adviene la oscuridad, la noche, el frío, lo que
Küng llama la “noche mortal del nihilismo”. Pero esa desesperaciónKüng llama la “noche mortal del nihilismo”. Pero esa desesperación
solo puede tener lugar cuando, desde el idealismo, se hasolo puede tener lugar cuando, desde el idealismo, se ha
introducido la teoría (“idealista”, platónica) de que el sol ha sidointroducido la teoría (“idealista”, platónica) de que el sol ha sido
reemplazado por la noche, el sentido (basado en la fe, en lareemplazado por la noche, el sentido (basado en la fe, en la
trascendencia: la existencia de unas metas o fines después de latrascendencia: la existencia de unas metas o fines después de la
muerte, una vida eterna, mejor que esta…) se ha perdido; a la luzmuerte, una vida eterna, mejor que esta…) se ha perdido; a la luz
de esos ideales trascendentes, la vida carece de sentido, pero side esos ideales trascendentes, la vida carece de sentido, pero si
por el contrario, no se parte de la fe y se va a parar a la pérdida depor el contrario, no se parte de la fe y se va a parar a la pérdida de
la fe en Dios y en un transmundo o mundo ideal como más real quela fe en Dios y en un transmundo o mundo ideal como más real que
el mundo denominado “aparente” (sensible, en Platón “copia” delel mundo denominado “aparente” (sensible, en Platón “copia” del
mundo ideal) sino que se toma como punto de partida que esemundo ideal) sino que se toma como punto de partida que ese
transmundo es un error, una mentira… y que Dios no existetransmundo es un error, una mentira… y que Dios no existe
ideales, todo lo contrario, esos ideales representan la suposición deideales, todo lo contrario, esos ideales representan la suposición de
un mundo ideal, inexistente, como el real y verdadero…siendo asíun mundo ideal, inexistente, como el real y verdadero…siendo así
que es ficticio. Pero, al inventar esta mentira de otro mundo,que es ficticio. Pero, al inventar esta mentira de otro mundo,
después de la muerte, de Dios… lo que hacemos es vaciar dedespués de la muerte, de Dios… lo que hacemos es vaciar de
contenido la vida, orientar la existencia hacia metas ficticias,contenido la vida, orientar la existencia hacia metas ficticias,
inexistentes y trascendentes, pero que, por no existir, solo haceninexistentes y trascendentes, pero que, por no existir, solo hacen
que desviar la orientación del hombre hacia la vida, la tierra, y loque desviar la orientación del hombre hacia la vida, la tierra, y lo
humano, buscando el sentido de su vida en una divinidad ficticia;humano, buscando el sentido de su vida en una divinidad ficticia;
corregir el error, la mentira, no puede ser pérdida de sentido ocorregir el error, la mentira, no puede ser pérdida de sentido o
desolación porque los falsos ideales se han revelado comodesolación porque los falsos ideales se han revelado como
inexistentes, ya que en ese caso no hay nada que lamentar; en todoinexistentes, ya que en ese caso no hay nada que lamentar; en todo
caso, debemos lamentar la huida del mundo, la domesticación decaso, debemos lamentar la huida del mundo, la domesticación de
los instintos, el amansamiento del hombre, la pasividad, el nihilismo.los instintos, el amansamiento del hombre, la pasividad, el nihilismo.
Hay una parte positiva en el pensamiento de Nietzsche, no soloHay una parte positiva en el pensamiento de Nietzsche, no solo
se trata de la destrucción de la moral establecida, la moral cristianase trata de la destrucción de la moral establecida, la moral cristiana
o la cultura occidental. Hemos dicho que la crítica afecta a lao la cultura occidental. Hemos dicho que la crítica afecta a la
religión, ya se entienda como crítica a la cultura, pues la religiónreligión, ya se entienda como crítica a la cultura, pues la religión
implicaría una concepción metafísica transmundista (basada en elimplicaría una concepción metafísica transmundista (basada en el
más allá, que se basaría en una “ontología del ser” – en palabras demás allá, que se basaría en una “ontología del ser” – en palabras de
Eugen Fink, “La filosofía de Nietzsche”- no en una “ontología delEugen Fink, “La filosofía de Nietzsche”- no en una “ontología del
devenir” (“pongo a un lado, con gran reverencia el nombre dedevenir” (“pongo a un lado, con gran reverencia el nombre de
más real que el “ser” que no deja de ser una exigencia de la razónmás real que el “ser” que no deja de ser una exigencia de la razón
pero una pura abstracción, lo más general y vacío, no identificablepero una pura abstracción, lo más general y vacío, no identificable
con lago concreto, etc. , y el eterno retorno). Cuando Nietzschecon lago concreto, etc. , y el eterno retorno). Cuando Nietzsche
utiliza la filosofía del martillo es que destruye los valoresutiliza la filosofía del martillo es que destruye los valores
occidentales y la moral cristiana (moral de resistencia, deoccidentales y la moral cristiana (moral de resistencia, de
abstinencia, de pasividad, de mortificación, de huída del mundo, deabstinencia, de pasividad, de mortificación, de huída del mundo, de
negación de los instintos, nihilista, etc.) que resulta tanto de negarnegación de los instintos, nihilista, etc.) que resulta tanto de negar
los valores afirmativos o potenciadores de la vida (salud, fuerza…)los valores afirmativos o potenciadores de la vida (salud, fuerza…)
a base de negando esos valores afirmativos de las tendenciasa base de negando esos valores afirmativos de las tendencias
vitales, construir otros valores “contranaturales” y a la vez,vitales, construir otros valores “contranaturales” y a la vez,
suministrar consuelo a los débiles, economizar fuerzas, proteger lasuministrar consuelo a los débiles, economizar fuerzas, proteger la
vida débil, la debilidad fisiológica, la domesticación de los instintos,vida débil, la debilidad fisiológica, la domesticación de los instintos,
la protección de la vida que degenera, etc. y por tanto,la protección de la vida que degenera, etc. y por tanto,
introduciendo el pecado, la culpa, sobre la vida inocente justificar laintroduciendo el pecado, la culpa, sobre la vida inocente justificar la
necesidad de expiarla, desviando la dirección del instinto,necesidad de expiarla, desviando la dirección del instinto,
produciendo la mala conciencia orientada a los ideales ascéticos:produciendo la mala conciencia orientada a los ideales ascéticos:
los instintos que no se desahogan se vuelven contra uno mismo enlos instintos que no se desahogan se vuelven contra uno mismo en
forma de auto castigo, y así, merecer el tomar venganza en otroforma de auto castigo, y así, merecer el tomar venganza en otro
mundo sobre los fuertes, los pletóricos de salud; pues ¿qué sentidomundo sobre los fuertes, los pletóricos de salud; pues ¿qué sentido
puede tener la vida para los enfermos y desahuciados que nopuede tener la vida para los enfermos y desahuciados que no
pueden afirmar la fuerza vital, la salud, el goce ni celebrarpueden afirmar la fuerza vital, la salud, el goce ni celebrar
urden una moral del resentimiento, del recelo contra la vida, del odiourden una moral del resentimiento, del recelo contra la vida, del odio
y la venganza o el rencor contra la vida noble, la salud y la potenciay la venganza o el rencor contra la vida noble, la salud y la potencia
vital, etc. Por consiguiente, esta “genealogía de la moral” nos lleva avital, etc. Por consiguiente, esta “genealogía de la moral” nos lleva a
desenmascarar que la “voluntad de poder” se consolida comodesenmascarar que la “voluntad de poder” se consolida como
perversa en el caso de la moral cristiana: convencer al pecador deperversa en el caso de la moral cristiana: convencer al pecador de
que es culpable de su pecado y expiar la culpa, prometer una vidaque es culpable de su pecado y expiar la culpa, prometer una vida
eterna tras la muerte; pues el transmundo, el más allá, Dios (eterna tras la muerte; pues el transmundo, el más allá, Dios (ensens
realissimum, realissimum, en palabras de Nietzsche en las “tesis de la ilusiónen palabras de Nietzsche en las “tesis de la ilusión
óptico moral” en “El crepúsculo de los ídolos” , ese seróptico moral” en “El crepúsculo de los ídolos” , ese ser
autosubsistente, necesario y eterno…) viene a proteger la vida queautosubsistente, necesario y eterno…) viene a proteger la vida que
degenera, a domesticar los instintos, a proteger la debilidaddegenera, a domesticar los instintos, a proteger la debilidad
fisiológica, las tendencias plebeyas y democráticas… Por fin, hayfisiológica, las tendencias plebeyas y democráticas… Por fin, hay
una relación entre el origen “moral” de la metafísica, el “recelo”una relación entre el origen “moral” de la metafísica, el “recelo”
contra la vida, y el transmundo… la existencia de una realidadcontra la vida, y el transmundo… la existencia de una realidad
absoluta, una vida eterna, el mundo platónico de las ideas o el cieloabsoluta, una vida eterna, el mundo platónico de las ideas o el cielo
cristiano, tras la muerte y la existencia de Dios. Pero en relación a lacristiano, tras la muerte y la existencia de Dios. Pero en relación a la
moral y la metafísica, repárese en que ese recelo, venganza,moral y la metafísica, repárese en que ese recelo, venganza,
resentimiento es el origen del transmundismo y que en “Elresentimiento es el origen del transmundismo y que en “El
crepúsculo de los ídolos” se refiere a la “historia de la metafísicacrepúsculo de los ídolos” se refiere a la “historia de la metafísica
como historia de un error”, la crítica al “error eleático”, y asimismocomo historia de un error”, la crítica al “error eleático”, y asimismo
la “inversión del platonismo” o “cómo el mundo verdadero se hala “inversión del platonismo” o “cómo el mundo verdadero se ha
Dios, por la “muerte de Dios” , ateísmo, por la parábola del loco deDios, por la “muerte de Dios” , ateísmo, por la parábola del loco de
la linterna) , a la metafísica (transmundo y Dios, “máscara de lala linterna) , a la metafísica (transmundo y Dios, “máscara de la
nada” y el ser, que es el “último humo de la realidad que senada” y el ser, que es el “último humo de la realidad que se
evapora”, algo tan abstracto que no se identifica con algo real… sievapora”, algo tan abstracto que no se identifica con algo real… si
bien Hegel en la “Ciencia de la lógica” sostiene que el “ser” es igualbien Hegel en la “Ciencia de la lógica” sostiene que el “ser” es igual
a la “nada” (algo inconcreto, muy general y vacío, común a todosa la “nada” (algo inconcreto, muy general y vacío, común a todos
los entes, pero desprovisto de cualquier característica concreta).los entes, pero desprovisto de cualquier característica concreta).
Pero además, es que la crítica a la gramática, la razón, le lenguajePero además, es que la crítica a la gramática, la razón, le lenguaje
y la lógica están relacionados, por diversas razones. Una es quey la lógica están relacionados, por diversas razones. Una es que
los conceptos no designan esencias platónicas, son metáforas, y laslos conceptos no designan esencias platónicas, son metáforas, y las
palabras , lo mismo que “Dios” o el “ser” son una trampa si se lespalabras , lo mismo que “Dios” o el “ser” son una trampa si se les
quiere adscribir un significado; por otro lado, su opción por elquiere adscribir un significado; por otro lado, su opción por el
devenir y la dialéctica es claro, por lo que rechaza la razón comodevenir y la dialéctica es claro, por lo que rechaza la razón como
instrumento de conocimiento válido, y da mayor validez de losinstrumento de conocimiento válido, y da mayor validez de los
sentidos. En “El crepúsculo…” sostiene que el mundo platónicosentidos. En “El crepúsculo…” sostiene que el mundo platónico
resulta de negar el mundo sensible, que es un mundo ficticio deresulta de negar el mundo sensible, que es un mundo ficticio de
hecho; no sucede que a base de negar el mundo ideal,hecho; no sucede que a base de negar el mundo ideal,
reconozcamos el sensible como copia del mundo ideal, sino alreconozcamos el sensible como copia del mundo ideal, sino al
revés (“inversión del platonismo”) que negando este mundo querevés (“inversión del platonismo”) que negando este mundo que
los sentidos nos muestran como real construimos la idea de otrolos sentidos nos muestran como real construimos la idea de otro
mundo, inexistente, que suponemos “mejor” que este, etc. Por fin,mundo, inexistente, que suponemos “mejor” que este, etc. Por fin,
contranatural, activa o reactiva, ascendente o decadente (=viejascontranatural, activa o reactiva, ascendente o decadente (=viejas
tablas, mosaicas que hay que romper, crítica al triunfo en la culturatablas, mosaicas que hay que romper, crítica al triunfo en la cultura
occidental y europea de los valores cristianos que han dominado…)occidental y europea de los valores cristianos que han dominado…)
no es otro que la “voluntad de poder” (no es otro que la “voluntad de poder” (Wille zur MachtWille zur Macht). Bien, ya ha). Bien, ya ha
quedado claro que hay una moral favorecedora de la vida, asociadaquedado claro que hay una moral favorecedora de la vida, asociada
a os pletóricos de salud, y otra de debilidad, que economizaa os pletóricos de salud, y otra de debilidad, que economiza
fuerzas, que tiende a nivelar haciendo descender lo superior yfuerzas, que tiende a nivelar haciendo descender lo superior y
poniéndolo al nivel de lo inferior…que debilita el proceso deponiéndolo al nivel de lo inferior…que debilita el proceso de
desarrollo de la vida, pero en cualquier caso, el poder, sea mediantedesarrollo de la vida, pero en cualquier caso, el poder, sea mediante
la afirmación de los instintos, sea mediante la perversa ética de lala afirmación de los instintos, sea mediante la perversa ética de la
culpa, la venganza y el resentimiento por parte de los sacerdotesculpa, la venganza y el resentimiento por parte de los sacerdotes
(que desarrolla en “La genealogía de la moral”) siempre subyace a(que desarrolla en “La genealogía de la moral”) siempre subyace a
toda ética la voluntad de poder , ya favorezca o no la vida y lostoda ética la voluntad de poder , ya favorezca o no la vida y los
instintos, ya favorezca o no el crecimiento de la vida como uninstintos, ya favorezca o no el crecimiento de la vida como un
proceso evolutivo y ascensional que tiende a crear formas másproceso evolutivo y ascensional que tiende a crear formas más
perfectas, o tienda a detener ese proceso de la vida hacia laperfectas, o tienda a detener ese proceso de la vida hacia la
plenitud produciendo un desarrollo que acreciente el poder, la saludplenitud produciendo un desarrollo que acreciente el poder, la salud
y la fuerza (en vez de debilitarla: la moral judeocristiana), etc. y la fuerza (en vez de debilitarla: la moral judeocristiana), etc.
Pero, tras la parte negativa de su filosofía, destructiva, nihilista,Pero, tras la parte negativa de su filosofía, destructiva, nihilista,
esa que hemos llamado “filosofía del martillo”, hay una parteesa que hemos llamado “filosofía del martillo”, hay una parte
positiva, constructiva, en la filosofía de Nietzsche. Para terminar conpositiva, constructiva, en la filosofía de Nietzsche. Para terminar con
enfoques: 1º) pensar que el “sol” cayó del cielo, y “vagamos por unaenfoques: 1º) pensar que el “sol” cayó del cielo, y “vagamos por una
nada infinita”, nihilismo pasivo, voluntad de extinción… muerto Diosnada infinita”, nihilismo pasivo, voluntad de extinción… muerto Dios
el hombre que quier morir, la vida ya no tiene sentido… a la luz deel hombre que quier morir, la vida ya no tiene sentido… a la luz de
los antiguos ideales que sustentaban la fe en la vida, 2º) pensarlos antiguos ideales que sustentaban la fe en la vida, 2º) pensar
que nunca existió el “sol”, que el sentido trascendente de laque nunca existió el “sol”, que el sentido trascendente de la
existencia era la “mentira”, el “error”, la falsedad…y que al no haberexistencia era la “mentira”, el “error”, la falsedad…y que al no haber
ideales trascendentes, no pueden caer; o dicho de otro modo, unaideales trascendentes, no pueden caer; o dicho de otro modo, una
cosa en perder la fe (recordar ese amor a Dios y pensar que Dioscosa en perder la fe (recordar ese amor a Dios y pensar que Dios
no existe, con lo cual las metas desaparecen y surge la desolaciónno existe, con lo cual las metas desaparecen y surge la desolación
y la angustia), o pensar que Dios nunca ha existido, por lo que noy la angustia), o pensar que Dios nunca ha existido, por lo que no
podemos experimentar tristeza por la pérdida de ideales que nuncapodemos experimentar tristeza por la pérdida de ideales que nunca
existieron, y en todo caso, señalar que de ponerse esos ideales seexistieron, y en todo caso, señalar que de ponerse esos ideales se
trataba de una “mentira”, de un “engaño”… trataba de una “mentira”, de un “engaño”…
Veamos la parte positiva de su filosofía. Esta tiene que ver con elVeamos la parte positiva de su filosofía. Esta tiene que ver con el
“sí” a la vida. Esta afirmación de la vida tiene que ver con “La“sí” a la vida. Esta afirmación de la vida tiene que ver con “La
canción del sí y del Amén” (en Also sprach Zaratustra), o con lacanción del sí y del Amén” (en Also sprach Zaratustra), o con la
visión lúdica, festiva de la existencia, ya que Zaratustra, dice en lavisión lúdica, festiva de la existencia, ya que Zaratustra, dice en la
obra homónima “es un bailarín”; o bien, en el “decir sí a la vida conobra homónima “es un bailarín”; o bien, en el “decir sí a la vida con
todo lo problemático y terrible”, aceptar la vida con su crueldad.todo lo problemático y terrible”, aceptar la vida con su crueldad.
Podemos decir que hay varias líneas para analizar la visiónPodemos decir que hay varias líneas para analizar la visión
afirmativa de la existencia. Una tiene que ver con el mito del eternoafirmativa de la existencia. Una tiene que ver con el mito del eterno
historia circular griega, ya que en Sils Maria, a seis mil pies delhistoria circular griega, ya que en Sils Maria, a seis mil pies del
hombre y del mundo concibió esta idea que Hans Küng en “¿existehombre y del mundo concibió esta idea que Hans Küng en “¿existe
Dios?” señala como la fórmula de la suprema afirmación, de ahíDios?” señala como la fórmula de la suprema afirmación, de ahí
vendría la “redención”. Pues dice “si un día viniera un demonio y tevendría la “redención”. Pues dice “si un día viniera un demonio y te
dijera al oído que has de vivir la vida otra vez, infinitas veces más?,dijera al oído que has de vivir la vida otra vez, infinitas veces más?,
tú ¿qué dirías? Tú eres un dios y yo nunca oí nada más divino”. Asítú ¿qué dirías? Tú eres un dios y yo nunca oí nada más divino”. Así
pues, poder querer que vuelva todo pequeño pacer y dolor es elpues, poder querer que vuelva todo pequeño pacer y dolor es el
retorno. Otra cosa es que renunciar a una vida feliz y utópica peroretorno. Otra cosa es que renunciar a una vida feliz y utópica pero
inexistente en el transmundo, implica aceptar esta vida con su dolor,inexistente en el transmundo, implica aceptar esta vida con su dolor,
con “todo lo problemático y terrible”, es decir, “un lecho de combatecon “todo lo problemático y terrible”, es decir, “un lecho de combate
quiero daros yo, ¡oh guerreros!” pues la vida no es un camino dequiero daros yo, ¡oh guerreros!” pues la vida no es un camino de
rosas, viene la enfermedad, los problemas… pero amar la vida,rosas, viene la enfermedad, los problemas… pero amar la vida,
decir sí a la vida con todo lo problemático y terrible implica nodecir sí a la vida con todo lo problemático y terrible implica no
dulcificarla, no imaginar otra utópica tras la muerte exenta de dolor,dulcificarla, no imaginar otra utópica tras la muerte exenta de dolor,
es querer esta, tal y como es, sin renunciar a nada, de hecho éles querer esta, tal y como es, sin renunciar a nada, de hecho él
mismo en lo psíquico sufrió el desencanto del desamor de Lou, y enmismo en lo psíquico sufrió el desencanto del desamor de Lou, y en
lo físico, dolores terribles (estómago, visión, jaquecas terribles); estalo físico, dolores terribles (estómago, visión, jaquecas terribles); esta
frustración tal vez le llevó a entender el sentido de crueldad de lafrustración tal vez le llevó a entender el sentido de crueldad de la
existencia y la necesidad de aceptar esta única vida, tal y como es;existencia y la necesidad de aceptar esta única vida, tal y como es;
por otro lado, Dionisos, el dios griego entraña o contienepor otro lado, Dionisos, el dios griego entraña o contiene
semejanzas con Cristo, muere y renace (destrozado por los titantes)semejanzas con Cristo, muere y renace (destrozado por los titantes)
en Grecia la sexualidad, que no es solo placer, sino engendrar vida,en Grecia la sexualidad, que no es solo placer, sino engendrar vida,
procrear, y él es vitalista, está a favor de la vida; y en contra de laprocrear, y él es vitalista, está a favor de la vida; y en contra de la
castidad predicada por los sacerdotes que no engendra vida;castidad predicada por los sacerdotes que no engendra vida;
Dionisos es símbolo del sí a la vida, orgía, sexo, embriaguez,Dionisos es símbolo del sí a la vida, orgía, sexo, embriaguez,
celebración festiva de la existencia, y no como en el caso delcelebración festiva de la existencia, y no como en el caso del
Crucificado renuncia a la vida, es decir, renuncia a la vida en el actoCrucificado renuncia a la vida, es decir, renuncia a la vida en el acto
supremo de morir en la cruz, que es para él, condena de lossupremo de morir en la cruz, que es para él, condena de los
instintos, hostilidad a la vida, huida del mundo, nihilismo ,instintos, hostilidad a la vida, huida del mundo, nihilismo ,
canonización de la nada, negación de la vida. Opta por el sentidocanonización de la nada, negación de la vida. Opta por el sentido
dionisíaco aunque trágico de la existencia. El amor a la vida, ladionisíaco aunque trágico de la existencia. El amor a la vida, la
fidelidad a la tierra, las posibilidades supremas del hombre, en vezfidelidad a la tierra, las posibilidades supremas del hombre, en vez
de huir del mundo, o exaltar el sacrificio y la muerte. Deberáde huir del mundo, o exaltar el sacrificio y la muerte. Deberá
aceptarse la crueldad, pero sobre todo la afirmación de los instintos,aceptarse la crueldad, pero sobre todo la afirmación de los instintos,
el sí a la vida. Por otro lado, el último hombre es el que se aferra alael sí a la vida. Por otro lado, el último hombre es el que se aferra ala
fe en Dios, el hombre más feo, el que se desprecia como hombre afe en Dios, el hombre más feo, el que se desprecia como hombre a
sí mismo; el hombre es un ser escindido entre cielo y tierra, espíritusí mismo; el hombre es un ser escindido entre cielo y tierra, espíritu
y cuerpo, por fin el hombre superior, es el nihilista pasivo, y ely cuerpo, por fin el hombre superior, es el nihilista pasivo, y el
superhombre el nihilista activo que tras la muerte de Dios y elsuperhombre el nihilista activo que tras la muerte de Dios y el
