Mi Primer Paso en Emulacion

Texto completo

(1)

(2) Mi primer paso en Emulación [2].

(3) Mi primer paso en Emulación FERNANDO LAMARCA. masonica.es.

(4) Mi primer paso en Emulación Primer paso Regular en Masonería para un Aprendiz en el Rito Emulación. SERIE VERDE. masonica.es.

(5) Mi primer paso en Emulación editorial masonica.es SERIE VERDE (Libros prácticos) www.masonica.es © Fernando Lamarca © 2010 EntreAcacias, S. L. EntreAcacias, S. L. Apdo. Correos 32 33010 Oviedo Asturias (España) Correo electrónico: [email protected] 1ª edición: junio, 2010 Edición digital PDF ISBN (edición digital): 978-84-92984-13-8 Reservados todos los derechos. Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley, cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública y transformación de esta obra sin contar con la autorización de los titulares de la propiedad intelectual. La infracción de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y ss. del Código Penal).. [5].

(6) MASONES POR EL DESARROLLO. El autor ha donado los derechos íntegros de la presente obra a la «Fundación San Martín de Porres».. [6].

(7) [7].

(8) Índice Presentación Capítulo I. Breve Historia de la Masonería I. 1 Período de la masonería operativa I. 2. Período de la masonería especulativa I. 3. Regularidad y Reconocimiento Capítulo II. La Gran Logia de España II. 1 Breves apuntes sobre la historia de la masonería española II. 2 Apuntes en la historia de la Gran Logia de España II. 3 La Logia [8].

(9) II. 4 La Gran Logia de España II. 5 La Gran Logia Provincial II. 6 Los Ritos en la Gran Logia de España II. 7 Importancia del Rito de Emulación en la Gran Logia de España Capítulo III. El Rito de Emulación III. 1 El Rito de Emulación III. 2 El Espíritu del Rito III. 3 Ars Memoriae Capítulo IV. El Ritual IV. 1 Apertura de los Trabajos, Suspensión, Reasumo, Clausura IV. 2 Ceremonia de Iniciación IV. 2. 1 Preparación del candidato IV. 2. 2 Tres Golpes en la Puerta de la Logia IV. 2. 3 Admisión del candidato IV. 2. 4 La Oración [9].

(10) IV. 2. 5 La Deambulación IV. 2. 6 La Presentación IV. 2. 7 La Marcha hacia el Pedestal IV. 2. 8 Advertencia del Venerable Maestro IV. 2. 9 Obligación o Juramento del candidato IV. 2. 10 Las Tres Luces Principales IV. 2. 11 Las tres Luces Secundarias IV. 2. 12 Los Tres Grandes Peligros IV. 2. 13 La Comunicación de los Secretos IV. 2. 14 El Paseo por entre los Vigilantes IV. 2. 15 El Mandil IV. 2. 16 La Prueba de la Caridad IV. 2. 17 Las Herramientas IV. 2. 18 Presentación de la Carta Patente. [10].

(11) IV. 2. 19 Exhortación después de la Iniciación Capítulo V. El Ágape V. 1 El Ágape en el Rito de Emulación V. 2. Los Brindis, las Baterías o Fuegos V. 3. Los Discursos o Turnos de Palabra Capítulo VI. Indicaciones y Comentarios Prácticos VI. 1 La Logia VI. 2. El Reteje VI.3. Apertura y Cierre de los trabajos VI. 4. Las Entradas y las Salidas VI. 5. Suspensión y Reanudación de los Trabajos VI. 6. Recepción de los dignatarios VI. 7. Recomendaciones prácticas para los Oficiales Capítulo VII. Complementum VII. 1 Los NOES de Herbert F. Inman [11].

(12) VII. 2 Cadena Fraternal después de una iniciación VII. 3. Los Grados Colaterales (Side Degrees) Bibliografía. [12].

(13) Presentación l masón iniciado en el Rito de Emulación en España, a menudo se enfrenta a dificultades superiores a las de un aprendiz de otro rito. No es difícil encontrar textos o documentos escritos que se dirijan al aprendiz del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en nuestra lengua. Sin duda, son una buena herramienta de apoyo tanto para el Segundo Vigilante como para el recién iniciado. Sin embargo casi nada aparece en castellano en torno al Rito de Emulación (o mejor dicho, Rito Inglés de estilo Emulación), salvo quizá algunos. E. [13].

(14) apuntes relacionados con su historia. Para ese grado nos hemos tenido que conformar con las explicaciones del instructor de turno y algunos documentos de orden general, no específicos a nuestro rito. La situación es además más complicada cuando un aprendiz entrado espera de su logia o de su Segundo Vigilante que le procuren algún alivio a esas ansias de conocimientos que todos sentimos en nuestros primeros pasos en la Orden y se encuentra con una situación muy alejada de sus anhelos o necesidades: por un lado un Segundo Vigilante del que no puede obtener la información que su grado necesita, y por otro, la imposibilidad de recurrir a textos en castellano que de alguna manera completen (o incluso reemplacen) el conocimiento del Maestro de su Columna. En tales casos, la frustración es doble. El Rito Inglés es sin duda uno de los más extendidos por el mundo y además es uno [14].

(15) de los primeros en haberse traducido a nuestro idioma. En efecto, la logia gibraltareña San Juan y el Fénix Nº 115, la más antigua del peñón, fundada en 1767, obtuvo en 1828 el permiso de su Gran Logia para utilizar el español en sus rituales. Así, es desde este punto de vista paradójico, siendo tan antigua su primera traducción al español, que no dispongamos de mayor número de textos complementarios o reflexiones sobre este Rito en nuestro idioma. Esta situación sin duda es debida al predominio del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en nuestro país sobre cualquier otro rito, y por haber sido el Rito Inglés históricamente poco practicado en España. Solamente desde hace treinta años crece, su presencia, en nuestro país, cuando el grueso de la masonería española empieza a navegar por las aguas de la regularidad y del reconocimiento de la Gran Logia [15].

(16) Unida de Inglaterra, así como de la mayoría de las grandes logias regulares del mundo, a la vez que se afilian a la recién constituida Gran Logia de España un importante número de logias compuestas por Hermanos ingleses desplazados a nuestro país. Si bien es verdad que no existen muchos textos relacionados con el Rito de Emulación en nuestro idioma, sí podemos encontrar material en inglés y en francés, lo que sin duda ha ayudado al hermano conocedor de estos idiomas a profundizar y entender mejor los diferentes aspectos de este rito y reflexionar en otros cuya respuesta espera ser más personal; material sobre cómo desplazarse durante la tenida, los símbolos utilizados por el ritual, los diferentes papeles que juegan los oficiales, reflexiones sobre el sentido de nuestro rito, etc.. [16].

(17) Otra de las dificultades que ha padecido la evolución del Rito Inglés de Estilo Emulación en España se ha debido a su “contaminación” por el escocismo. Muchos “reflejos” y costumbres provenientes del R. E. A. A. han traspasado el territorio del Rito y se han instalado en las logias de Emulación, al tiempo que los Hermanos se han incorporado, desde el escocismo a los trabajos de Emulación, arrastrando costumbres ajenas al Rito. Son todas estas razones las que han aconsejado la realización de un trabajo de estas características, y el querer compartir con los Hermanos de las logias de Emulación estas reflexiones que pretenden ayudar, así lo esperamos, a comprender nuestro Rito y nuestra Orden a los recién incorporados; y a reflexionar, a todos los demás. Hemos seleccionado y trabajado sobre un compendio de textos muy dispersos realizando pequeñas aportaciones, siendo el [17].

(18) hilo conductor de este trabajo el Cuaderno del Aprendiz realizado hace tiempo por la Logia de Instrucción del Rito de Emulación de la Gran Logia Nacional Francesa. Hemos empezado con unas piedras ya talladas para otra obra y las hemos reutilizado en parte para la nuestra, realizando un trabajo apoyándonos en el cincel y en el mallete con el fin de darles la forma adecuada para nuestra obra y acoplarlas a nuestra nueva construcción. Hemos pues eliminado elementos superfluos para nuestro trabajo y reforzado otros aspectos. En efecto, si bien el trabajo citado nos ha marcado el camino, han sido muchos los elementos adicionales aportados: tanto relativos a la historia de la masonería en España o de la Gran Logia de España, como también aspectos rituales que hemos completado con otros textos y documentos publicados en Inglaterra y con otros trabajos de investigación. Como método, se han ido mezclando aspectos prácticos [18].

(19) de la ceremonia y del rito con otros de índole simbólica e incluso espiritual; se trata de una introducción al Rito Inglés de estilo Emulación junto con consejos prácticos para su desarrollo en tenida, así como algunos capítulos dedicados a la historia y constitución misma del Rito. El sentido de este trabajo ha sido intentar colmar un vacío para así ofrecer a los Hermanos del Rito de Emulación un texto modesto que les ayude a entender e interiorizar el rito y a perfilar su propio trabajo. Por supuesto, sólo pretende presentar una visión sin que sea la única posible; es más, en algunos apartados tendremos la oportunidad de comparar lo que diferentes autores han opinado sobre la misma cuestión y, por supuesto, pediremos disculpas por cualquier error que se nos haya podido deslizar. Como masones del Rito de Emulación debemos esforzarnos por trabajar y con[19].

(20) servar el rito en toda su pureza, desechando aquéllas prácticas contrarias al mismo que hubieran echado raíz en nuestros trabajos y que se conservan con una invocación a la costumbre o a la tradición de la logia. San Ireneo, el primero en orden cronológico de los doctores de la Iglesia, encolerizándose contra los herejes de su tiempo que se oponían a las Escrituras invocando la «Tradición» y su sabiduría, les replicaba: “Esa sabiduría es la que cada cual pretende haber encontrado en sí mismo, es decir, fruto de su imaginación, si bien no ven inconveniente en que la verdad esté unas veces en Valentín y otras en Marción, en Kérynthas en Basílides“. Sin embargo, no tienen por qué cambiarse aquéllas costumbres de la logia que no contradicen el rito y que de alguna manera representan y honran a los HH. que han ido pasando por nuestro Taller.. [20].

(21) Otra de las cuestiones con las que el Rito Inglés de estilo Emulación convive es una suerte de crítica sobre el carácter del Rito. No son pocos los Hermanos que comentan que el R. E. A. A. es un rito que se corresponde mucho más al carácter del hombre español, mientras que el rito de Emulación coincide mucho más con la sobriedad del carácter inglés. No puedo dejar de reconocer que este tipo de argumento concuerda perfectamente con los tópicos de toda la vida. Sólo faltaría decir que los colores del R. E. A. A. pegan mucho más con la muleta del torero español y con el dramatismo de las bailaoras de flamenco (pues como todos los extranjeros saben, los españoles somos todos hijos de toreadores y de flamencas) ¡Qué duda cabe entonces de que ese es el rito que se debe de practicar en España! Un poco de seriedad, Hermanos. Los Ritos, no son más que caminos diferentes para llegar al mismo fin. Unos aportan mayor dramatismo a su puesta en [21].

(22) escena, otros reclaman una mayor interiorización; algunos trabajan determinados aspectos de la naturaleza humana, otros privilegian diferentes actitudes, pero todos coinciden en buscar el desarrollo del iniciado. No existe un Rito que se adecue mejor que otro a los nacionales de un país. ¡Por favor! ¡Como si además, todos los españoles, los ingleses o los franceses tuvieran un carácter similar! Intentar organizar los caracteres de las personas por nación es igual a que cuarenta y tres millones de españoles pretendan saber lo que les depara el día a cada uno leyendo el par de frases que los periódicos dedican a cada signo del zodiaco. Además, los símbolos y leyendas que se evocan en la masonería hacen referencia a tradiciones más antiguas que el nacimiento de las naciones modernas y sus puestas en escena no son más que métodos de aprendizaje.. [22].

(23) No podemos terminar esta introducción sin antes advertir al lector no iniciado. Si no es francmasón y quizá tenga en el futuro el interés o la oportunidad de unirse a esta Hermandad, le recomendamos que cierre estas páginas y que coloque el libro en su estantería hasta que haya llegado el momento adecuado para su lectura. Porque uno de los múltiples aspectos de la francmasonería es el ser una especie de “juego” que trabaja muchísimo las expectativas, la ilusión y el efecto sorpresa en los candidatos. Este libro contiene aspectos cuya revelación podrá hacer perder tal efecto y viciará las experiencias de los candidatos y aspirantes a los distintos grados. De la misma manera, si retiramos el papel con el que se ha forrado un regalo antes de tiempo, esa sorpresa perderá parte de su impacto emocional. Este consejo por supuesto es extensible a todos los libros que tratan sobre cualquier rito de masonería, no solamente para el Rito de [23].

(24) Emulación. Así, quería dar la oportunidad a los que se encuentren en la situación descrita de vencer su curiosidad y no estropearse a sí mismos el preciado camino iniciático que ofrece la masonería a través de sus grados.. [24].

(25) CAPÍTULO I. B. reve historia de la. Masonería. I. 1 PERÍODO DE LA MASONERÍA OPERATIVA Evitando adentrarnos en las leyendas, podemos convenir que la Francmasonería o Masonería se origina en los gremios de los constructores medievales. Para unos, el término Free mason hace referencia al masón (albañil, constructor, pedrero, cantero) cualificado y que tiene libertades (freedom) o privilegios. Para otros, se hace referencia a su trabajo, al tipo de piedra con la que trabajaba, free stone mason o a su calidad (piedra para capiteles, esculturas) en vez de rough stone mason, para un [25].

(26) albañil que trabaja la piedra más tosca. En Inglaterra aparece por primera vez la expresión de francmasón o free stone mason en 13501. El gremio de los albañiles era uno de los mejores organizados durante la Edad Media y la palabra logia ha designado tanto al lugar de reunión y trabajo como al grupo de personas trabajando en una obra concreta. Fueron estos constructores quienes edificaron las catedrales. Fueron ellos quienes 1. Son muchas las teorías que pretenden identificar el origen de estas palabras. Además de las dos expuestas en el texto también ha de tenerse en cuenta la que se refiere a los Free Men, es decir, hombres libres que trabajaban la piedra. Hombres que no dependían de un Señor que en cualquier momento les pudiera reclamar y obligar a revelar los secretos del oficio que hubieran aprendido en el seno del gremio.. [26].

(27) levantaron estos edificios dedicados a Dios. Su gremio, como todos los del Medioevo, estaba jerarquizado en aprendices y maestros. I. 2. PERIODO DE LA MASONERÍA ESPECULATIVA. El paulatino abandono del arte gótico así como la aparición de las academias renacentistas de arquitectura, arrastra al declive a los gremios de constructores. Estos empiezan a aceptar a miembros honorarios, a menudo mecenas que se llamarán masones aceptados o también especulativos. Se pasa de una masonería de constructores de catedrales (masones operativos), cuyos miembros se obligaban a ser buenos cristianos y a promover el amor a Dios y al prójimo, a la masonería moderna (masonería especulativa). A principios del siglo XVIII ya se ha producido definitivamente la transformación [27].

(28) de la masonería. El objetivo de la masonería ya no será la construcción de edificios de piedra sino la construcción del templo simbólico que somos cada uno de nosotros. Una huella evidente de ese paso del periodo operativo al especulativo permanece en la presentación de las herramientas: se explica su utilidad práctica u operativa al recién iniciado, pero a continuación se transmite su explicación esotérica, puesto que como dice el ritual no somos todos masones operativos. sino más bien masones libres y aceptados.. En 1717, cuatro logias de Londres y Westminster se federan para salvar la institución y crean la Gran Logia de Inglaterra. Nacía la masonería moderna y un nuevo concepto, el de la Obediencia. En 1723 aparecen las primeras constituciones de Anderson, Constitución de Masonería Universal, cuyo artículo 1 exige la creencia en el Gran Arquitecto del Universo. [28].

(29) I. 3. REGULARIDAD Y RECONOCIMIENTO La noción masónica de Regularidad corresponde a la de legitimidad en el orden profano. De la misma manera que sólo puede existir un gobierno legítimo por estado, sólo puede existir una única obediencia regular por estado. Este es el principio de territorialidad, que tiene alguna variación en los países de estructura federal. Tanto las Grandes Logias como los Grandes Orientes son también conocidos como Obediencias. También se podría comparar esta noción con la de ortodoxia dentro de la Iglesia, si bien no es del todo equivalente pues mientras que la ortodoxia es una noción dogmática, la de la regularidad se atiene también a la regla jurídica. En nuestros días, para que una Obediencia sea reconocida regular por las demás debe acreditar que cumple con los siguien[29].

(30) tes principios básicos tal como estableció la Gran Logia Unida de Inglaterra en su dictamen publicado el 4 de septiembre de 1929, “Principios Fundamentales para el Reconocimiento de Grandes Logias”. Dice: I.. II.. III.. Regularidad de origen. Toda Gran Logia deberá ser regularmente establecida por una Gran Logia reconocida o por tres o más Logias regularmente constituidas. La creencia en el Gran Arquitecto del Universo y de su voluntad revelada, debe constituir una obligación esencial para todos sus miembros. Todos los iniciados deberán jurar su Obligación sobre el Volumen de la Ley Sagrada, debidamente abierto donde esté la revelación de lo anteriormente citado, de conformidad con la conciencia particular de la persona que sea iniciada. [30].

(31) IV.. V.. Que sólo pueden ser miembros de la Gran Logia, así como de las Logias en particular, exclusivamente varones y que la Gran Logia no tenga relaciones masónicas de ninguna clase con cualquier tipo de Logias o cuerpos que admitan como miembros a personas de sexo femenino. Que la Gran Logia debe tener jurisdicción soberana sobre las Logias bajo su obediencia; que por lo tanto debe de ser responsable, independiente y con gobierno propio, con la sola e indiscutible autoridad sobre los tres grados de Aprendiz, Compañero y Maestro Masón en toda su jurisdicción y no debe, en ningún caso, estar sujeta a compartir dicha autoridad con un Supremo Consejo o con cualquier otro poder que reclame algún control o supervisión sobre estos grados. [31].

(32) VI.. VII.. VIII.. Que las Tres Grandes Luces de la Masonería (el Volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Compás) deben siempre estar presentes cuando la Gran Logia o sus Logias subordinadas estén trabajando, siendo el principal de ellas el Volumen de la Ley Sagrada. Que las discusiones sobre religión o política en las Logias deben de ser estrictamente prohibidas. Que los Antiguos Principios, Usos y Costumbres, así como los Landmarks de la Orden, deben ser estrictamente observados.. Por otra parte, tal como reconoce la Constitución de la Gran Logia de España y habiendo sido aceptada por la mayor parte de las Grandes Logias Regulares del mundo, se exige el cumplimiento de la Regla de Doce Puntos para obtener el reconocimiento como Obediencia regular: [32].

(33) I.. II.. III.. IV.. V.. La Francmasonería es una Fraternidad iniciática, que tiene como fundamento tradicional la creencia en Dios, el Gran Arquitecto del Universo. La Francmasonería se basa en los “Antiguos Deberes” y en los “Landmarks” de la Fraternidad; especialmente en cuanto al absoluto respeto a las tradiciones específicas de la Orden, esenciales para la regularidad de la Obediencia. La Francmasonería es una Orden a la que no pueden pertenecer más que hombres libres y respetables, que se comprometan a poner en práctica un ideal de Paz, Amor y Fraternidad. La Francmasonería tiene como objetivo el perfeccionamiento moral de sus miembros, así como el de la humanidad entera. La Francmasonería impone a todos sus miembros la práctica exacta y es[33].

(34) crupulosa de los rituales y simbolismo como modo de acceso al Conocimiento por las vías espirituales e iniciáticas que le son propias. VI. La Francmasonería impone a todos sus miembros el respeto a las opiniones y creencias de cada uno. Prohíbe en su seno toda discusión o controversia política o religiosa. Así se constituye en centro permanente de Unión Fraternal, donde reina una comprensión tolerante y una fructífera armonía entre los hombres, los cuales, sin ella, hubieran permanecido extraños los unos de los otros. VII. Los Francmasones toman sus obligaciones sobre un Volumen de la Ley Sagrada, con el fin de dar al juramento o promesa prestados sobre el mismo el carácter solemne y sagrado indispensable para su perennidad.. [34].

(35) VIII. Los Francmasones se reúnen, fuera del mundo profano, en Logias donde deben estar siempre presentes las Tres Grandes Luces de la Orden: un libro de la ley Sagrada, una Escuadra y un Compás, para trabajar según el rito, con celo y asiduidad, conforme a los principios y reglas prescritas por la Constitución, Estatutos y Reglamentos Generales de la Obediencia. IX. Los Francmasones no deben admitir en sus Logias más que personas, de reputación perfecta, varones, de honor, leales y discretos dignos de ser hermanos y con capacidad para reconocer los límites del dominio del hombre y el infinito poder del Eterno. X. Los Francmasones cultivan en sus Logias el amor a la patria, el sometimiento a las Leyes y el respeto a las Autoridades constituidas, y conside[35].

(36) ran el trabajo como el Deber primordial del ser humano y así le honran en todas sus formas. XI. Los Francmasones contribuyen, por el ejemplo activo de su sabio, viril y digno comportamiento, al esplendor de la Orden, dentro del respeto al secreto masónico. XII. Los francmasones se deben mutuamente ayuda y protección fraternales, aun en caso de peligro de su propia vida. Practican el arte de conservar en toda circunstancia la calma y el equilibrio indispensables para una perfecta maestría de sí mismos. En España, la única Obediencia reconocida por la masonería universal es la Gran Logia de España. Hoy en día, para que una Gran Logia o un Gran Oriente sea reconocido por la Gran Logia Unida de Inglaterra y las demás Grandes Logias regulares de la ma[36].

(37) sonería universal, ha de cumplir con los requisitos de regularidad en sus trabajos, así como con los principios básicos para su reconocimiento.. [37].

(38) CAPÍTULO II. La Gran Logia de España II. 1 BREVES APUNTES SOBRE LA HISTORIA DE LA MASONERÍA ESPAÑOLA. Según los datos existentes, la masonería especulativa fue introducida en España en el siglo XVIII. En concreto, se fundó una logia en Madrid el 15 de febrero de 1728. Se trata de la primera logia de la Gran Logia de Inglaterra fuera del Reino Unido. Estamos hablando de la Logia Tres Flores de Lis, también conocida como la matritense, en la calle San Bernardo, fundada [38].

(39) por el duque de Wharton y un reducido grupo de ingleses que en aquellas fechas se encontraban en Madrid. El libro de Actas de la Gran Logia de Inglaterra señala a España como la primera nación del continente que solicita fundar una logia regular. Según leemos en “La Francmasonería Española”, de Nicolás Díaz Pérez: “El Du-. que de Wharton, que había sido Gran Maestro (de la Gran Logia de Inglaterra) en 1728, fue comisionado para inaugurar los trabajos masónicos en España, bajo el disfraz del “Arte de la Albañilería”. Dirigióse a Madrid, en 1727, y se instaló en el único hotel francés que entonces había en la capital de España, en el Hotel du Lys, calle Ancha de San Bernardo (número 17)”. Las noticias de esta logia, integrada únicamente por ingleses, se pierden ya al año siguiente de su fundación. En 1768 fue borrada de la lista oficial, al igual que otras. [39].

(40) 18 logias extranjeras que hacía mucho tiempo habían dejado de funcionar. Así, contrariamente a lo que ocurrió en gran parte de Europa, la masonería tuvo en España muy escasa —por no decir nula— vigencia durante eI siglo XVIII. Cabe imputar estas circunstancias a que tanto la Inquisición desde 1738, como la autoridad real desde 1751, prohibieron y condenaron la masonería impidiendo de esta manera su desarrollo en España. Vemos pues que más que de una existencia organizada y continuada de la masonería en la España en el siglo XVIII, hay que hablar de la presencia esporádica y sin mayor trascendencia de algunas logias que no tuvieron mayor relevancia (a excepción de los territorios de ocupación británica como Gibraltar y Menorca) ni continuidad, o del paso de algunos masones extranjeros que no escaparon a la vigilancia y control de la Inquisición. [40].

(41) Los verdaderos orígenes de la masonería española hay que situarlos a raíz de la invasión francesa con la implantación de una masonería llamada bonapartista. Esta masonería es doble: por una parte la integrada por las logias llamadas tradicionalmente de afrancesados (esencialmente compuestas por españoles) que constituyeron su propia Gran Logia Nacional de España. Por otra, una serie de logias más propiamente bonapartistas por cuanto dependían directamente del Gran Oriente de Francia. Se encontraban no solamente en Madrid, sino en Barcelona y otras ciudades, en este caso, casi completamente formadas por franceses. Esta masonería bonapartista en España tiene gran importancia pues se trata por primera vez en nuestro país de la implantación de la masonería de una forma sistemática y en condiciones favorables, sin interferencias ni prohibiciones, bien sea del Gobierno o de la Inquisición. [41].

(42) José Mª de Lera, en su libro, La Masonería que vuelve, explicando el carácter de la masonería española en tiempos más actuales, dice que ha seguido un curso muy irregular, al coincidir, según él, con el periodo más inestable y contradictorio de nuestra historia. Un proceso que a todas luces aún no se ha cerrado en lo tocante a sus repercusiones contradictorias en la opinión española, como que pueda aparecer todavía, para muchos españoles, con las desfavorables connotaciones que le atribuyera la parcialísima propaganda oficial del franquismo que ha dejado mella, aún treinta años después. Así, son muchos los que acusan a la Masonería de ser la responsable de las convulsiones y violencias que han ensombrecido los doscientos años anteriores a la democracia, y se la alinea junto con las teorías revolucionarias más extremistas, como son el anarquismo y el comunismo, por ejemplo. [42].

(43) Es indiscutible, opina José Mª de Lera, que la masonería española se politizó en muchas ocasiones y que de las logias salieron hombres e ideas que protagonizaron e inspiraron la política de nuestro país, lo cual puede parecer condenable hoy, puesto que su fin primordial no es el de inmiscuirse en la política activa, según se desprende de sus pronunciamientos ideológicos fundamentales; la Gran Logia de España así como todas las obediencias regulares de la masonería universal, como hemos visto, prohíbe las discusiones de política o de religión en el seno de sus logias. Sin embargo, hay que tener en cuenta la eximente de que la Masonería sirvió de refugio al pensamiento liberal y democrático, por la sencilla razón de que en largos períodos de la historia de España no hubo otro. Así y todo, no obró nunca como un partido político y no pudo obrar como tal a causa de que en las logias se congregaban gentes de distinta ideología política, [43].

(44) aunque coincidiesen en los mismos principios generales. No todos los liberales y demócratas postulan un mismo patrón político, económico y social a que ajustar el Estado. En las logias españolas han convivido monárquicos y republicanos, unitarios v federales, burgueses con anarquistas y socialistas, deístas y teístas, católicos y de otras religiones. De un conjunto tan heterogéneo no puede, en manera alguna, surgir una coherente línea de actuación partidaria. . En palabras de José María de Lera, se politizó, sí, la masonería española en el siglo XIX y primer tercio del XX, pero no más que otras grandes instituciones de rango nacional que tampoco deberían haber caído en la misma tentación, como la Iglesia, el Ejército, la Universidad, etc. Una politización la suya más bien de carácter ideológico, más doctrinal abstracto que concreto y de acción, siempre a través de gru[44].

(45) pos específicos —los partidos políticos—, cuyos dirigentes, en muchos casos, fueron masones. Así, hay que entender la presunta injerencia de la Masonería en la política española activa: de modo indirecto, personal y no orgánico. En el cuadro sinóptico que se detalla a continuación se ofrecen, cronológicamente acotados, los períodos de actividad e inactividad de la Masonería en España en correspondencia a los sistemas políticos en el poder, a partir del año 1800. 1800-1808. Actividad discreta, que el gobierno conoce y tolera.. 1808-1814. Actuación pública bajo la protección del rey José I.. 1814-1820. Perseguida por Fernando VII, deja de trabajar.. 1820-1823. Vuelve a la vida pública. Ministros masones. [45].

(46) 1823-1833. Desaparece. Período absolutista.. 1833-1844. Reaparece durante la Regencia de Espartero.. 1844-1856. Hasta 1848, actividad discreta y tolerada bajo la Gran Maestría del infante Francisco de Paula Borbón. Después, ante las dificultades que le oponen los gobiernos de Narváez, suspende sus actividades. Al tomar de nuevo el poder Espartero, goza de otro breve periodo de prosperidad.. 1856-1866. Desaparece con Espartero y el Grande Oriente no se reorganiza hasta el último gobierno de O'Donnell, tolerado por las autoridades.. [46].

(47) 1867-1875. Etapa brillante. Gran actividad pública. El regente, general Serrano, Prim y el rey Amadeo I, los presidentes del gobierno y buena parte de los ministros son masones.. 1875-1889. Toleradas sus actividades en un principio por los gobiernos de la Restauración, es a partir de 1881, con Sagasta·en el poder y siendo Grandes Maestres el ex ministro Romero Ortiz y el ministro Manuel Becerra, cuando reanuda su actividad públicamente.. 1889-1927. Puesta en vigor la Ley de Asociaciones de 1887, se legaliza el Grande Oriente Español. Se desenvuelve con entera libertad. [47].

(48) 1927-1931. Permitida en los primeros años de la Dictadura del general Primo de Rivera, como ya en 1927 el gobierno opusiera algunos obstáculos a su actuación, aunque no la prohibiese, los masones prefieren cerrar las logias.. 1931-1939. La Segunda República le devuelve su personalidad jurídica y reemprende, en óptimas condiciones, su vida societaria, con ministros en el gobierno y gran número de diputados masones en el Parlamento. Al estallar la Guerra Civil en 1936, es rigurosamente prohibida en la zona llamada «nacional» o rebelde, y en 1939, al imponerse Franco, la prohibición se extiende a todo el territo[48].

(49) rio nacional. 1939-1977. Hasta 1977 no se puede presentar ninguna prueba de que la masonería española se haya mantenido activa en la clandestinidad. Al reaparecer en 1977, lo hizo públicamente, por medio de su presentación a las autoridades y de sus comunicados a la prensa.. En suma, contando desde 1800 hasta 1977, José María de Lera observa que resultan 177 años, apenas 18 fueron de tolerancia, 75 de interdicción y 81 de actividad pública. Los tres que faltan corresponden a la guerra civil y fueron de actividad pública en la zona republicana y de prohibición y persecución en la zona nacional o rebelde. [49].

(50) Por lo que se refiere a la historia de la Masonería en España, podemos distinguir cinco períodos, perfectamente delimitados en el tiempo. El primero comprende desde sus comienzos hasta 1833. El segundo, desde 1833 a 1889. El tercero, desde 1889 a 1939, el cuarto, desde esta última fecha hasta 1979 y el quinto y actual, desde 1979 hasta nuestros días. II. 2 APUNTES EN LA HISTORIA DE LA GRAN LOGIA DE ESPAÑA La Gran Logia de España fue consagrada en Madrid el 6 de noviembre de 1982. Se trata de la única Obediencia regular de España reconocida por la Gran Logia Unida de Inglaterra, la Gran Logia Nacional Francesa y las grandes logias regulares del mundo. Cuenta con alrededor de 165 logias repartidas por la península, Islas Baleares e Islas Canarias. [50].

(51) En 1974, aún durante el régimen anterior, un grupo de Hermanos se agrupa en una Logia de nombre Perseverança, no adscrita a ninguna Obediencia. Por otro lado, algunos españoles residentes en Gerona son iniciados en 1975 y en 1976. La Gran Logia Nacional Francesa autoriza admitir candidatos españoles en la R. L. S. La Constance Catalane Nº 186, en Perpignan. En mayo de 1977 la Gran Logia Nacional Francesa consagra en Barcelona la Logia San Juan de Catalunya, la primera logia de la Obediencia francesa en suelo español. En octubre de 1978, se levantan las columnas de la segunda, Sant Jordi Nº 227 en Gerona. Un año después, en 1979 se regulariza la Logia Perseverança, consiguiendo así tres logias, lo que daba la posibilidad de crear una Logia Provincial o de Distrito (dentro de la G.L.N.F.) [51].

(52) En 1980 la Gran Logia Nacional Francesa levanta las columnas en Madrid de la Logia Concordia Nº 257. El 16 de junio de 1980, la Gran Logia Nacional Francesa crea la Gran Logia de Distrito de España con cuatro logias. En octubre de este mismo año se obtiene la legalización por parte del Ministerio de Interior de España. En 1981 se une a la Gran Logia del Distrito de España la Logia Guillem de Montrodón, hasta ahora perteneciente a la Provincia de Aragón del Gran Priorato de las Galias del Rito Escocés Rectificado, así como el Grande Oriente Español Unido, estableciendo las bases para la regularización de los Hermanos de la Obediencia y de sus logias. Mediante el Decreto Nº 656 de 2 de julio de 1982 el M. R. H. Jean Mons, de la Gran Logia Nacional Francesa, crea la Gran Logia de España, nombrando Gran Maestro [52].

(53) de la misma al M. R. H. Luis Salat (decreto Nº 657) y transfiriendo las diez logias regulares españolas, a la Gran Logia de España. La Gran Logia de España fue reconocida por la Gran Logia Unida de Inglaterra el 16 de septiembre de 1987. II. 3 LA LOGIA Según indica el artículo 1 del Título Primero de los Reglamentos Generales de la Gran Logia de España, la logia es la base fundamental de la Francmasonería en la que reside la soberanía de sus miembros y de la que emana todo el derecho. Es el Taller dónde se inicia a los profanos y dónde se conceden los grados simbólicos masónicos a sus miembros. La Logia, según reza el texto de la Constitución de la G. L. E., está integrada por. no menos de siete Hermanos, entre los cuales debe haber cinco Maestros, quienes, [53].

(54) autorizados por la Carta Patente, se reúnen para realizar sus trabajos rituales. Gobierna la Logia el Venerable Maestro asistido por dos Vigilantes y por los Oficiales (Diáconos, Guardas Exterior e Interior, Tesorero, Secretario, etc.). Los Oficios elegi-. bles son los del Venerable Maestro, el Tesorero y el Guarda Templo exterior. Toda logia será identificada por un nombre o título y con el número correspondiente del registro de la Gran Logia de España, que permanecerá inalterable (salvo autorización expresa del Muy Respetable Gran Maestro). El número significará el orden de antigüedad y precedencia entre las logias dentro de la Obediencia y no podrá ser cambiado (a excepción de cuando se trata de recuperar números de logias que hayan abatido columnas). Toda nueva logia habrá de ser solemnemente constituida y consagrada, conforme a los Antiguos Usos, por el Muy Respeta[54].

(55) ble Gran Maestro o el Gran Oficial en quién pueda delegar (art. 6). La constitución de una logia es un acto jurídico de fundación consistente en el otorgamiento de una Carta Patente por el Gran Maestro cumpliendo determinados requerimientos de fondo y de forma previstos en nuestros reglamentos. La consagración es una ceremonia por la que se funda de forma solemne una nueva logia y se la inviste de los poderes de conferir regularmente los tres grados. La logia ha de proveerse de un Reglamento propio que será aprobado por la Gran Logia de España. El Comité de Logia es un órgano asesor del Venerable Maestro compuesto por los Maestros Instalados de la logia, el secretario y el tesorero (si bien los reglamentos internos de cada logia pueden disponer alguna variación). Su papel es meramente consultivo, sin embargo tiene una gran [55].

(56) importancia para preservar el equilibrio y la armonía de la logia. II. 4 LA GRAN LOGIA DE ESPAÑA Se denomina Gran Logia a un conjunto de logias federadas, una Obediencia, presidida y dirigida por un Gran Maestro elegido por sus miembros. Sin embargo la Masonería, si bien sigue reglas democráticas no deja de ser una Orden, es decir una institución en que se emiten juramentos solemnes y que se guía por la regla correspondiente, a saber, por un conjunto de preceptos fundamentales que deben de observar sus miembros. La Gran Logia de España representa y gobierna los intereses generales de todas las logias bajo su Obediencia. Tiene a su cargo el ejercicio de la función legislativa y es suprema autoridad de la Francmasonería Regular Española dentro del territorio de su jurisdicción [56].

(57) Además, de forma complementaria, según el artículo 8 del Título I de los Reglamentos Generales, será designado un Diputado Gran Maestro que asumirá los. deberes y funciones que éste le delegue, sustituyéndole en caso de ausencias temporales para realizar todas las funciones ordinarias que corresponden a la Gran Maestría. II. 5 LA GRAN LOGIA PROVINCIAL Existe una entidad intermedia entre la Gran Logia de España y la logia. Se trata de la Gran Logia Provincial. Las Grandes Logias Provinciales no tienen por qué coincidir geográficamente con las provincias civiles o Comunidades Autónomas. La Gran Logia Provincial viene mencionada en el art. 10. de la Constitución de la Gran Logia de España. En todo caso, se trata de una extensión de la Gran Logia y será el centro de acogida para aquellos [57].

(58) proyectos promovidos dentro de su ámbito que puedan servir a las logias de su jurisdicción para realizar con dignidad y buen hacer sus trabajos masónicos. Las Grandes Logias Provinciales pueden abrirse a ámbitos profanos y dar la verdadera imagen de la Gran Logia de España por medio de actividades culturales, sociales y de divulgación, respetando siempre el principio tradicional y no escrito de no hacer proselitismo. II. 6 LOS RITOS EN LA GRAN LOGIA DE ESPAÑA La Gran Logia de España es una Obediencia multirito y por lo tanto permite que en su seno se practiquen ritos diferentes. Se llama Rito en Masonería al conjunto de reglas o preceptos con los que se practican las ceremonias y se comunican los signos, toques, palabras y demás instruc[58].

(59) ciones secretas. En Masonería ningún Rito tiene supremacía sobre otro y si el Rito ha sido reconocido, el hermano lo es de todos los Masones del Universo. De la riqueza de ritos existentes nos ilustra el Diccionario Universal de la Francmasonería, de Daniel Ligou, que recoge 154 Ritos masónicos. No vamos a profundizar en este espacio sobre lo que es un Rito y las diferencias entre ellos, solamente diremos que, en resumen, los Ritos no son más que caminos distintos para llegar a la misma meta… Una de las razones para la aceptación y la existencia de diferentes Ritos en las logias de nuestra Obediencia es la existencia entre nosotros de hermanos originarios de otras naciones. En nuestra Obediencia existen logias de hermanos extranjeros asentados en nuestro país a los que se les permite seguir practicando el rito de la logia de su lugar de origen. [59].

(60) La Gran Logia de España autoriza mediante dispensa singular, la práctica de algún otro Rito adicional a los que se practican, siempre cuando éste sea solicitado para ser practicado en una Logia de Hermanos procedentes de otro país, y se corresponda con un Rito que sea reconocido de uso por su Gran Logia de origen. Así, dentro de los ritos practicados en la Gran Logia de España podemos mencionar los siguientes:  El Rito Escocés Antiguo y Aceptado.  El Rito de Emulación (Rito Inglés de Estilo Emulación).  El Rito Escocés Rectificado.  El Rito Francés.  El Rito de York.  El Rito Sueco.  El Rito Schroeder.. [60].

(61) II. 7 IMPORTANCIA DEL RITO DE EMULACIÓN EN LA GRAN LOGIA DE ESPAÑA El Rito de Emulación, fue fijado, como veremos más adelante, por la Gran Logia Unida de Inglaterra en 1816, aceptado después del Acto de Unión de 1813 y su nombre proviene de la Logia Emulation Lodge of Improvement, encargada de conservarlo en toda su pureza en una época en la que estaba prohibido escribir un ritual. El viernes de cada semana desde el año 1823 la citada logia se reúne en Londres, en Great Queen Street, para demostrar cómo se realizan los trabajos. Cuando más adelante la Gran Logia Unida de Inglaterra autorizó los rituales escritos, fue bajo sus auspicios que se definió el texto. La primera Logia que practicó este Rito en España fue la Logia Sant Jordi Nº 2 fundada por la Gran Logia Nacional Francesa en 1978 con el Nº 227 (de la G. L. N. F.) y que ahora lleva el Nº 2 de la Gran [61].

(62) Logia de España. Se hizo una traducción a partir del texto francés, traducido a su vez del inglés por el H. Drabble. La traducción al castellano fue llevada a cabo por los HH. Ramón Huguet y Juan Crozet. Más adelante, en los años 80/81, siendo Preceptor de la Logia el H. Eric O’Hara, se hicieron varias enmiendas para seguir más de cerca el texto inglés y se publicó la primera edición. En ediciones posteriores se tuvo en cuenta una traducción al castellano hecha en 1927 por los HH. A. Mena y S. Wall de la Logia St. John Nº 115 del distrito de Gibraltar de la Gran Logia Unida de Inglaterra. La Edición del 2001 de la Gran Logia de España, ha sido elaborada por los HH. Nadim Bali y Galo Sánchez, de la Comisión de Rituales. Tradicionalmente, el rito más practicado en nuestro país ha sido el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Sin embargo, con el Reconocimiento de la Gran Logia de España [62].

(63) y con la posterior unión de logias de ingleses instaladas en nuestras tierras, se ha desarrollado El Rito de Emulación en todas las Provincias. Así, encontramos el Rito de Emulación en unas 35 logias anglófonas repartidas principalmente por la costa mediterránea, Málaga (Málaga, Fuengirola, Marbella, Nerja), Almería (Almería, Antas) en el Levante (Valencia, Castellón, Alicante, Jávea, Moraira, Calpe, El Campello, Torrevieja, Gandía o Cartagena), en las Islas Baleares (Palma de Mallorca, Ibiza, San Antonio) o en las Islas Canarias (Puerto de la Cruz, Los Cristianos o Lanzarote), además de Madrid (R. L. S. Emulation Nº 67). Existen igualmente logias como las RR. LL. SS. Canigo Nº 11 (Barcelona) y Jason Nº 22 (Gerona) que trabajan en el Rito de Emulación en francés y otras como, Acacia Nº 19 Mare Nostrum Nº 25 de Tarragona y Catalonia Nº 102 en catalán, además de la [63].

(64) R. L. S. Llum d'Escocia Figueras Nº 151 que es bilingüe franco catalana. Asimismo, el Rito de Emulación en idioma castellano se ha extendido en otras veinticinco logias repartidas por: Cataluña y Andorra, como las RR. LL. SS. San Jordi Nº 2 de Gerona, Harmonia Nº 126 de Granollers, Fidelitas Nº 10, Yod Nº 20, St. George's Nº 38 ó Europa Olímpica Nº 56, de Barcelona y la R. L. S. Montsalvat de Andorra. En Madrid las RR. LL. S.S, Fraternidad Universal Nº 5, Phoenix Nº 31, Comenio Nº 113 ó Rudyard Kipling Nº 160. En Valencia, la RR. LL. SS. Germanies Nº 8, San Juan de España Nº 28 y Génesis Nº 61 de Castellón ó Dama de Elche Nº 163 en Elche. Las RR. LL. SS. Fraternidad Mediterránea Nº 94 y Conde de Floridablanca Nº 164 se encuentran respectivamente en Cartagena y en Murcia. [64].

(65) En Las Islas Baleares nos encontramos con la R. L. S. Euclides Nº 92 y la R. L. S. Arquímedes Nº 32 en Palma de Mallorca así como Fraternidad Nº 90 en San Antonio de Ibiza y Amigos de la Humanidad Nº 93 y Sol del Levante Nº 161, ambas en Mahón. En las Islas Canarias destacamos las RR. LL. SS. Afortunadas Nº 39 y Compañeros del Silencio Nº 77 en Las Palmas de Gran Canaria. Stella Matutina Nº 75 en San Sebastián, y 150 Semper Fidelis Nº 150 en Santander.. [65].

(66) CAPÍTULO III. El Rito de Emulación III. 1 EL RITO DE EMULACIÓN Uno de los Ritos practicados en La Gran Logia de España es el Rito de Emulación. El Rito Inglés de tipo Emulación, que debería ser su auténtica denominación, es uno de los ritos más practicados en las logias de la Gran Logia Unida de Inglaterra. No se trata del Rito oficial de la Gran Logia Unida de Inglaterra, puesto que la G. L. U. I. no tiene Rito oficial, sino una de las variantes que ofrece la familia de los ritos ingleses (Bristol, Logic, North London, [66].

(67) Oxford, Taylor, Universal, West End, etc.) con muy pocas diferencias entre sí. Sin embargo, como a continuación explicaremos, sí es quizá el más importante desde punto de vista histórico. Destaca igualmente en las Grandes Logias como la Gran Logia de España, que han tomado como referencia la regularidad masónica. Desde finales del siglo XVI hasta principios del siglo XVIII la masonería atravesó una evolución que la hizo convertirse de operativa a especulativa. Esta evolución también trajo una evolución en el rito. Lo que sabemos de nuestro Rito primitivo nos viene aportado por las Old Charges (Antiguos Deberes) que son unos antiguos manuscritos en los que se recogen los códigos de conducta de los constructores de catedrales y los llamados catecismos primitivos. También nos ha llegado información del Rito por ”traiciones”, en este caso, de fechas más recientes como la de [67].

(68) Samuel Prichard que en 1730, con su Masonry dissected, transcribió los rituales, lo que supuso un escándalo gigantesco para esa época. No obstante, esta traición nos ha permitido conocer y conservar parte de lo que fueron las ceremonias primitivas. Hasta ese momento, existía una prohibición formal de no dejar documentación por escrito, como era el caso de todas las organizaciones secretas o que protegían secretos —como los gremios medievales de los constructores de catedrales— y todas las transmisiones de la experiencia, del saber hacer y secretos del oficio se transmitían oralmente. Hemos de decir que Emulación, Emulation, es en realidad la abreviatura de Emu-. lation Lodge of Improvement for Master Masons (Logia de Perfeccionamiento. Emulación para Maestros Masones) que se reúne cada viernes a las 18:00 en el Freemason's Hall en Londres y de ahí se ex[68].

(69) tiende el nombre a su particular manera de trabajar y enseñar el ritual. La Logia de perfeccionamiento fue fundada en 1823. Su objetivo era enseñar de forma exacta la práctica del ritual establecido por la Logia de Reconciliación (de la que hablaremos más adelante), tal como fue aprobado y sancionado por la Gran Logia Unida de Inglaterra el 5 de junio de 1816. El principio básico de Emulación es que nadie tiene el derecho de alterar el ritual, ni en sus palabras ni en sus gestos. Así, esta manera de desarrollar los trabajos ha llegado hasta nosotros sin variaciones. Para comprender la razón de ser de esta Logia de perfeccionamiento hay que remontarse a la primera mitad del siglo XVI, en donde surge una ruptura en la masonería británica, dando lugar a dos Grandes Logias o federaciones de logias (la Primera Gran Logia de Inglaterra y la [69].

(70) Gran Logia de Inglaterra). Es lo que se conoce como la “Querella de los Antiguos y los Modernos”. Existió una gran rivalidad entre los dos grupos con visiones rituales divergentes. En esa época se produjeron cambios y evoluciones en los sistemas y ritos y se introdujeron hasta 1.400 grados masónicos diferentes, muchos de ellos con un simbolismo regional específico. La gran mayoría desapareció pronto. Finalmente, las dos grandes logias rivales se unieron en 1813. Así, durante unos sesenta años, conviven en Londres dos Grandes Logias, cada una con multitud de logias subordinadas por todo el mundo. La más antigua nace como tal en 1717 y ha venido denominándose de diferentes formas: Gran Logia de los Masones Libres y Aceptados de Inglaterra, Gran Logia Regular, Gran Logia Moderna e incluso Gran Logia del Príncipe de Gales (habiendo sido su Gran Maestro entre [70].

(71) 1790 y 1813, Jorge, Príncipe de Gales, que reinaría con el nombre de Jorge IV). La otra Gran Logia nace como institución en 1751. Se la conocía como la Gran Logia de los Antiguos o, más exactamente, Gran Logia de los Masones Libres y Aceptados conforme a las Antiguas Instituciones. Popularmente se referían a ellas como los Modernos (la que nace en 1717) y los Antiguos (la que nace en 1751). No nos adentraremos aquí en las diferentes razones por las que se pudieron constituir estas dos Grandes logias enfrentadas, ni en sus diferencias (por otra parte, cuestiones interesantísimas). Las dos Grandes Logias rivales diferían en sus prácticas particulares (como por ejemplo en cuanto al Arco Real de los Antiguos). Después de este largo período de separación, quizá porque los protagonistas iniciales ya habían desaparecido todos o quizá porque los acontecimientos políticos [71].

(72) en Europa así lo aconsejaban, fue con muchas dificultades y gracias al esfuerzo de algunos de los más brillantes miembros de ambas Obediencias, que se consigue la reunificación en 1813, bajo el nombre de Gran Logia Unida de Antiguos, Libres y Aceptados Masones de Inglaterra. Sin embargo, debido a esa larga separación y a la falta de relaciones durante ese tiempo entre ambas hermandades, se habían generado innumerables diferencias en las ceremonias, en los ritos y en las costumbres. No es posible tratar aquí estas diferencias, como tampoco sus razones, ni su naturaleza. Bastará con decir que habían sido el origen de numerosos y grandes desacuerdos y para intentar conservar la armonía en el futuro, era esencial hacer prueba de gran tacto. Así, de conformidad con el articulado del texto unificador, se eligió un número igual de hermanos de ambas obediencias (nueve por cada parte) [72].

(73) encomendándoles el propósito de realizar un trabajo de unificación, con objeto de conseguir una uniformidad del ritual y confiándoles el desarrollo de las futuras ceremonias de la Orden. Con ese fin y según una Orden del 7 de diciembre de 1813 firmada por el Duque de Sussex, Gran Maestro de los Modernos y rubricada igualmente por el Duque de Kent, Gran Maestro de los Antiguos, se creó la Logia de Reconciliación. Cuando los miembros de esta logia, después de un gran trabajo de armonización y uniformidad de las ceremonias, hubieron terminado su cometido, llegando a un acuerdo en cuanto al desarrollo de las ceremonias, se organizaron numerosas demostraciones de instrucción por todo el Reino a las que asistieron miembros de las dos antiguas Obediencias. Finalmente, el 20 de mayo de 1816 se presentó, en Tenida Oficial el procedimiento elaborado para [73].

(74) los trabajos de apertura y cierre en los tres grados simbólicos. Entre 1813 y 1816, la logia de Reconciliación, Lodge of Reconciliation estuvo trabajando en el seno de la Gran Logia Unida con el fin de elaborar un ritual común y su demostración y enseñanza a las logias. A continuación, y una vez terminado su cometido la Logia de Reconciliación, toman su relevo en cuanto al mantenimiento de la pureza del rito, lo que vienen a denominarse logias de Instrucción, tales como la Stability Lodge que nace en 1817, o la referida Emulation Lodge of Improvement (E. L. O. I. ), en 1823. Bajo el impulso de Hermanos como Peter Gilkes o George Claret, la Logia de Perfeccionamiento Emulación conoció un desarrollo importante y se convirtió rápidamente en una referencia. A pesar de todo, la Gran Logia Unida de Inglaterra jamás publicó un ritual oficial, dejando a las lo[74].

(75) gias la transmisión del ritual. Con el tiempo, ligeras diferencias se han ido perpetuando. Así, cuando hablamos de las prácticas de la Logia de Perfeccionamiento Emulación, nos referimos a un estilo, a una forma de trabajo de la Logia de Emulación, a una práctica de la logia de Emulación. Pero Emulación no es el único “estilo” practicado hoy en Gran Bretaña. Se habla de un “estilo” Stability o también Oxford, Sussex, Taylor… Las diferencias son mínimas, pero existen. Por eso es más correcto hablar de un Rito Inglés practicado según diferentes “workings” o “estilos”. La E. L. O. I. (Emulation Lodge of Improvement) tardará 146 años en publicar su primer ritual oficial (1969). La Gran Logia Unida de Inglaterra no ha publicado ningún ritual oficial, respetando las diferentes prácticas actuales.. [75].

(76) III. 2 EL ESPÍRITU DEL RITO Lo que caracteriza este Rito por encima de todo es su tradición oral. La necesidad de practicar el Ritual de memoria no se justifica hoy en día de la misma manera que antiguamente, en que se trataba de evitar que los secretos de la logia se revelasen. El verdadero motivo que subyace hoy, es la profundidad del Rito. Muchos son los Hermanos que lo han podido constatar por sí mismos: cuanto más profundi-. zan en el rito y más lo memorizan, más lo descubren y más se inician. Por ejemplo, una simple palabra puede descubrir de repente horizontes insospechados. He aquí el salario merecido del obrero constructor. Asimismo, el que lee en logia, hace trampa, sólo asimilará superficialmente el ritual. Incluso, permanecerá profano independientemente de los tamaños de los mandiles con los que llegue a revestirse. [76].

(77) Según se ha podido leer en alguna de las versiones del Portal de Internet de la Gran Logia de España, los Hermanos iniciados en el Rito de Emulación se caracterizan por un especial apego al conocimiento y dominio del propio ritual, puesto que es éste el que configura el marco y el contenido de las Tenidas. Se puede definir este Rito como intimista, ya que es a través de la Práctica y el estudio del ritual que el Iniciado incorpora, siente, hace suyos y reflexiona sobre los muchos mensajes contenidos en los textos de Apertura y Cierre de los Trabajos de la Logia, así como en los textos correspondientes a las ceremonias de iniciación, de pase a Segundo Grado de Compañero y Elevación al Tercer Grado de Maestro. Se dice que el Rito de Emulación entronca con los usos y costumbres de los Antiguos que eran tradicionalistas y espirituales. Los HH. que trabajan en este Rito lu[77].

(78) chan por mantener estas tradiciones y la pureza de su Rito. Un paso mal dado, un signo mal hecho, una palabra omitida o cambiada, golpes de más, golpes de menos, para un masón, deben ser siempre motivo de preocupación, puesto que la perfección en el manejo del ritual es lo que nos conecta a la parte y fuerza esotérica que pudiera tener la masonería. Podemos contemplar los ritos iniciáticos como expresiones más simples de la magia. Cada vez que entramos en un templo lo hacemos en un terreno consagrado, lo que exige todo nuestro respeto. De la misma manera, cuando nos constituimos en Logia y abrimos los trabajos, realizamos toda una serie de ritos y llamamos a las puertas de estamentos superiores. Si abrimos mal o no llevamos adecuadamente a la práctica el ritual, quizá no consigamos alcanzar esos estamentos o espacios superiores, de la misma manera que no es posible abrir [78].

(79) una caja fuerte si no se introduce adecuadamente la combinación. Como dice el texto de la Gran Logia de España: El Rito de Emulación traza un camino a practicar, en un principio y aparentemente sin la ayuda exterior del análisis ni explicaciones provenientes de los demás hermanos. Hay que vivir el Ritual y las Tenidas. El trabajo masónico se representa como un psicodrama que deja una profunda huella en la mente y corazón del hermano, siempre que esté receptivo. A veces puede resultar desconcertante o difícil este camino para el hermano que espera obtener explicaciones de los más antiguos, al considerarlos más experimentados. Se le puede ayudar a identificar una parte de los Landmarks (Antiguos deberes, Usos y Costumbres) que deberá mantener, pero el camino es individual y personal, lo cual exige un esfuerzo intros-. [79].

(80) pectivo y de autocrítica a los masones que practican el Rito de Emulación. En este rito, el papel y el trabajo del Maestro de la Logia y de sus Vigilantes es de primordial importancia, pues en ellos recae principalmente la función de escenificar y transmitir en las Tenidas la esencia del ritual y su simbolismo a los demás Hermanos. En el Rito de Emulación es un deber el intentar ofrecer una ceremonia en toda su pureza a los Hermanos que se inicien, o aquéllos que son pasados a compañeros o elevados a Maestros. Para poder realizar correctamente este cometido se requieren esfuerzos en cuatro aspectos fundamentales. Primero, el Maestro y los Vigilantes han de entender la dinámica de los movimientos que tienen lugar durante las tenidas para poder guiar y dirigir a los demás Hermanos menos experimentados. Segundo, es necesario comprender y domi[80].

(81) nar el sentido de las palabras, preguntas y respuestas que se emiten durante el ritual, para pronunciarse libremente con el tono y las inflexiones de voz adecuadas. Tercero: vivir e interiorizar las ceremonias, lo que es esencial para una correcta interpretación y transmisión del ritual. Y finalmente, en cuarto lugar y desde luego no el menos importante: la memorización del ritual. Solamente si se ha aprendido de memoria se puede interpretar, comprender y transmitir correctamente a los Hermanos una ceremonia en toda su hermosura. Es éste, el método a través del cual se transmite a los Hermanos el sentido del Rito y es así, como a su vez, se irán sintiendo inmersos en el ritual y en cada Tenida descubrirán frases y símbolos que les abrirán las puertas a la reflexión y les invitarán a profundizar en el mensaje entregado. [81].

(82) Es en este sentido que ha de entenderse el final de la exhortación que se brinda al aprendiz después de su iniciación, invitándole a grabar de una forma indeleble. en su corazón los preceptos sagrados de la Verdad, del Honor y de la Virtud, es decir. las enseñanzas de la Institución. No obstante, A diferencia de otros Ritos, no todo el trabajo masónico se realiza exclusivamente durante la Tenida Abierta o reunión. En el Rito de Emulación cobra una excepcional importancia el ágape fraternal que sigue a la Tenida Abierta y que, de hecho, no concluye hasta que se celebra el último Brindis o Brindis del Retejador. El ágape, forma parte de la Tenida y por lo tanto tiene sus propias reglas. Su marco exterior son los brindis y el orden establecido del uso de la palabra de cada hermano. El marco interior lo conforman las palabras que aquel pronuncia, bajo la dirección del Director de Ceremonias y de [82].

(83) acuerdo con el Venerable Maestro. Durante el ágape, todo miembro de la Logia puede y debe aportar opiniones y reflexiones susceptibles de enriquecer a los demás. Sin embargo, se trata de un rito en donde predomina el ritual sobre posibles planchas (trabajos o conferencias). No es que en el Rito de Emulación estén prohibidas las planchas en logia, sino que las reserva para las tenidas en que no hay ni iniciaciones, ni pases, ni elevaciones. Hacer predominar las planchas sobre el ritual iría en detrimento de éste. Un programa cargado de conferencias impediría iniciar los candidatos uno a uno o conducirían a realizar las ceremonias con mayor ligereza. En una ceremonia del Rito de Emulación los personajes aparentan un diálogo; diálogo que es “espontáneamente ficticio“. De ahí que persista la prohibición de leer [83].

(84) el ritual durante la ceremonia y la del tuteo. Las ceremonias simulan conversaciones espontáneas. La idea maestra del Rito de Emulación es la de la armonía de la logia. Para así conseguirlo, se reclama una etiqueta y seguimiento del ritual estrictos, lo que igualmente explica la prohibición de conversaciones y de las interrupciones en logia abierta. Nadie debe de tomar la palabra sin antes haberla solicitado y obtenido por parte del Venerable Maestro. Es este mismo ideal de armonía que relega a los bastidores cualquier cosa que se pueda asemejar a una discusión. Los posibles problemas que puedan surgir se resuelven en el Comité de Logia, no durante una ceremonia en un ambiente sagrado. Por este mismo motivo, en las elecciones a Maestro de la Logia, la decisión ha de haber sido tomada y discutida anteriormente y sólo debería presentarse una úni[84].

(85) ca candidatura. No es que dos candidaturas o más no sean lícitas sino que romperían la armonía de la logia y el propio espíritu del Rito se debilitaría. III. 3 ARS MEMORIAE Como acabamos de subrayar, uno de los aspectos distintivos de este Rito es su tradición oral o interpretación de memoria. Esto implica naturalmente un trabajo de memorización por parte de los HH. que ejercen como oficiales durante las ceremonias. En efecto, es a través de un esfuerzo personal y colectivo que se intenta brindar a los HH. ceremonias armoniosas y bellas. Se trata de poder ofrecer este esfuerzo a cada candidato a iniciación, pase o elevación y a la logia en general. Lógicamente este tipo de esfuerzo o trabajo implica ciertas formas o actitudes por parte de los HH. presentes: sin duda, lo primero, una actitud respetuosa y seria. [85].

(86) No solamente se trata de respeto por lo sagrado (y recordemos que en tenida nos situamos en un espacio sagrado porque así queremos que sea) sino de consideración por los HH. que están desempeñando un oficio y en particular hacia el Venerable Maestro durante la ceremonia. Se trata no solamente de una disposición espiritual sino igualmente de una actitud práctica puesto que la interpretación de memoria del ritual requiere una concentración máxima y cualquier distracción puede hacer perder el hilo del texto. Debemos pues, eliminar cualquier comentario en voz alta o conversaciones cruzadas. Uno de los propósitos de las logias que trabajan en el Rito de Emulación es conseguir una buena interpretación del ritual y desarrollo de las ceremonias. Pero esta consecución no es algo que se improvise; todo lo contrario, se trata de un trabajo. [86].

(87) que los HH. han de preparar a conciencia y con mucha antelación. Las primeras inmersiones en la memorización del ritual son el aprendizaje de las Herramientas de Primer Grado y las respuestas a las preguntas de pase a Segundo Grado. En el caso de las Herramientas se trata de una costumbre muy extendida en las logias que trabajan en el Rito de Emulación, llamar al último aprendiz entrado para que narre —recite el texto— que corresponde a la explicación de las Herramientas de Primer Grado. Sin duda, se trata de un buen procedimiento para que éste último aprendiz mantenga un contacto con el ritual y al memorizar el texto se produzca en él una reflexión en torno a lo que representan estas herramientas, su significado así como al modo de enseñar propio de la masonería, utilizando símbolos y alegorías.. [87].

(88) El segundo esfuerzo de aprendizaje es el del estudio de las preguntas para el pase a Segundo Grado. Todo aprendiz a quien se vaya a recompensar con una subida de salario, antes de la ceremonia de Pase, habrá de demostrar, contestando a las preguntas que se le formulen, que tiene merecido su ascenso y que está convenientemente preparado. De nuevo aquí, se ha tenido que dedicar algo de tiempo y esfuerzo al aprendizaje, procurando sin duda reflexión y meditación sobre las preguntas y respuestas que se nos ofrecen y sobre lo que es la masonería y la iniciación. Tanto es la importancia que se da a poder realizar las ceremonias según requiere el Rito de Emulación que en algunas logias, se han establecido requisitos o condiciones mínimos de conocimiento del Rito para los candidatos a los Pases y Elevaciones: como por ejemplo que los Compañeros no puedan acceder al grado de Maestro sin [88].

(89) antes haber memorizado las aperturas y cierres de Primer y Segundo Grados, lo que sin duda es lógico, beneficioso y útil para el posterior desarrollo del Hermano. Igualmente en este sentido, se conviene que el H. que haya sido admitido a grado de MM. aprenda la apertura y el cierre de Tercer Grado y más adelante los papeles de Guarda Templo Interior y Segundo Diácono. Por otra parte, en las logias se suelen desarrollar talleres de instrucción o de repetición en dónde HH. más experimentados ayudan a los maestros más jóvenes a aprender sus oficios. Poco a poco, el Hermano va memorizando cada una de las partes del ritual y así, si el día de mañana la logia le considera digno de desempeñar un determinado oficio, sin duda una gran parte del aprendizaje estará ya realizado. En realidad se trata de que cada hermano vaya aprendiendo [89].

(90) y memorizando el ritual como si un día fuera a ser elegido Venerable Maestro de su logia. Pero ¡Ojo! Con esto no estamos expresando que el objetivo de un masón sea el de llegar a Venerable Maestro. ¡Por supuesto que no! (aunque si el hermano fuera designado por su logia para cumplir este oficio habiendo seguido las pautas de memorización, habría conseguido ya una importante parte de su trabajo). No obstante hay que reconocer que ya no estamos en los tiempos del nacimiento de la masonería moderna en el siglo XVI. La sociedad ha cambiado drásticamente desde esa época: las ocupaciones son miles y las personas vivimos a un ritmo acelerado, disponiendo de momentos contados para reflexiones u ocupaciones sosegadas, como podría ser la memorización de un ritual. Estas circunstancias dificultan el aprendizaje del texto. Así, no cabe espacio en la logia para juzgar a un Hermano por [90].

(91) lo bien que interprete su oficio en la ceremonia, bastará con apreciar su esfuerzo sin importar lo bien que ha resultado su papel. Significa que como masones del Rito de Emulación, hemos de hacer el esfuerzo de aprendernos el Ritual pero también hemos de ser comprensivos y jamás realizar comentario negativo sobre un Hermano que habiendo trabajado el Rito, haya cometido algún error. Para conseguir aprender el ritual —sobre todo el oficio de Venerable Maestro, puesto que él tiene el papel más largo— lo más importante es generar la costumbre de aprendizaje. No se trata de dedicar horas y horas de estudio pues si se realiza con antelación, con unos pocos minutos al día, será suficiente. Desde un punto de vista práctico, son multitud, los métodos personales que han ido desarrollando los HH. para memorizar el ritual: desde dedicar cada día el tiempo del trayecto hasta el lu[91].