UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA EQUINOCCIAL
DIRECCIÓN GENERAL DE POSGRADOS
MAESTRÍA EN EDUCACIÓN ESPECIAL
“CONCEPCIONES SOBRE LA DISCAPACIDAD EN EL PUEBLO SHUAR DEL CANTÓN MORONA”
Tesis de Grado previa a la obtención del título de Magister en Educación Especial
Autor
Mercedes de Jesús Mancheno Noguera
Director
Dr. Héctor López Bastidas. MSc. Mg.
DEDICATORIA
AGRADECIMIENTO
Agradezco desde mi corazón a todas las personas que colaboraron con la realización de este trabajo, por la apertura de compartir sus conocimientos, su sentir, su cultura. A las instituciones, al Dr. Héctor López director de tesis, que colaboraron con la ejecución, de este trabajo
A la vida que mueve dentro de mí el conocer al otro desde el respeto a lo que él es, para poder acompañar su proceso de vida.
A la familia, a Fernando, esposo- compañero amoroso en todas mis decisiones, a los hijos Mateo y Sebastián gracias por compartir tus conocimientos y apoyar este proceso de vida, las nueras hijas Johana y Tatiana y los nietos, son la representación del amor incondicional, siempre acompañando.
Mi homenaje a:
RESUMEN
Continuamente hablamos del respeto a la diversidad y de la riqueza que esto representa para el país. Además, se considera la interculturalidad como uno de los elementos que dinamizan nuestra sociedad ecuatoriana. Con este trabajo se busca visualizar la diversidad a través del conocimiento de la particularidad con la cual cada una de las culturas percibe la discapacidad; porque solamente conociendo al otro, podremos respetar su cultura y realizar nuestro accionar educativo sustentados en sus valores y de esta forma fortalecer la educación del respeto a la diversidad.
Esta investigación se realizó con el Pueblo Shuar de la provincia de Morona Santiago, sin pretender juzgar la forma que el pueblo Shuar ve el mundo o percibe la discapacidad, sino con el propósito de conocer el criterio y la vivencia que el mismo tiene sobre la discapacidad y como la vive dentro de su cosmovisión. Se espera que la información obtenida contribuya a romper esquemas o concepciones preestablecidas, porque solamente así será posible encontrar el camino para la convivencia en igualdad, respetando las diferencias individuales y fortaleciendo el conocimiento con el legado cultural y étnico de nuestros pueblos.
Este trabajo es una semilla para motivar la realización de futuros estudios, que ayuden a comprender la importancia que tiene para la educación en general y no solamente para la educación especial, el conocimiento de la cosmovisión con la cual el pueblo Shuar percibe a la persona y su concepción de las personas con discapacidad o capacidades diversas. Este conocimiento permitirá romper la mentalidad negativa, el miedo y el egocentrismo superior frente a la cultura de otros pueblos, para evolucionar hacia una conciencia de respeto y valoración de lo diverso y a ser parte de la transformación social a través de la enseñanza.
ABSTRACT
We talk all the time about the respect for diversity and the richness that this represents for the country. Also, the country's multiculturalism is considered as one of the elements that energize society. In this sense, the work is intended to show the diversity through the knowledge of how each cultures perceive their disability.
In this case, the investigation was done with the Shuar people with the intention to conceives how they perceive the people with disabilities. Only by knowing the other, we will respect their culture and make our educational actions supported in their values, to thereby strengthen education of respect for diversity.
This research is not intended to judge how the Shuar people see the world or perceived disability, but knowing the criteria and experience that they have about the people with disability and how they live within their worldview. It is hoped that the information obtained could break the prejudice about the past schemes or concepts, because it just in this way we can find the way to live together in equality with respect for individual differences and strengthen ethnic knowledge of our cultural heritage.
This work is a seed for future investigations that could understand how important it is for education, not only special education, if not in general, the knowledge about the worldview from Shuar communities, specially, how the Shuar people perceive the conception of the disabled person. This knowledge will allow to break the negative mindset to evolve into a sense of respect and appreciation of diversity, breaking the fear and the upper egocentrism, and we will try to be part of the transformation.
FORMULARIO DE REGISTRO BIBLIOGRÁFICO
PROYECTO DE TITULACIÓN
DATOS DE CONTACTO
CÉDULA DE IDENTIDAD: 1400184246
APELLIDO Y NOMBRES: Mercedes de Jesús Mancheno
Noguera
DIRECCIÓN: Calle Don Bosco y Cinco de
Agosto
EMAIL: [email protected]
TELÉFONO FIJO: 072700881
TELÉFONO MÓVIL: 0980292680
DATOS DE LA OBRA
TITULO: “Concepciones sobre la
Discapacidad en el Pueblo Shuar del Cantón Morona”
sus valores y de esta forma fortalecer la educación del respeto a la diversidad.
Esta investigación se realizó con el Pueblo Shuar de la provincia de Morona Santiago, sin pretender juzgar la forma que el pueblo Shuar ve el mundo o percibe la discapacidad, sino con el propósito de conocer el criterio y la vivencia que el mismo tiene sobre la discapacidad y como la vive dentro de su cosmovisión. Se espera que la información obtenida contribuya a romper esquemas o concepciones preestablecidas, porque solamente así será posible encontrar el camino para la convivencia en igualdad, respetando las diferencias individuales y fortaleciendo el conocimiento con el legado cultural y étnico de nuestros pueblos.
personas con discapacidad o capacidades diversas. Este conocimiento permitirá romper la mentalidad negativa, el miedo y el egocentrismo superior frente a la cultura de otros pueblos, para evolucionar hacia una conciencia de respeto y valoración de lo diverso y a ser parte de la transformación social a través de la enseñanza.
PALABRAS CLAVES: : Cosmovisión, Cultura, Persona,
Discapacidad, Inclusión
ABSTRACT: We talk all the time about the
respect for diversity and the richness that this represents for the country. Also, the country's multiculturalism is considered as one of the elements that energize society. In this sense, the work is intended to show the diversity through the knowledge of how each cultures perceive their disability.
educational actions supported in their values, to thereby strengthen education of respect for diversity.
This research is not intended to judge how the Shuar people see the world or perceived disability, but knowing the criteria and experience that they have about the people with disability and how they live within their worldview. It is hoped that the information obtained could break the prejudice about the past schemes or concepts, because it just in this way we can find the way to live together in equality with respect for individual differences and strengthen ethnic knowledge of our cultural heritage.
ÍNDICE DE CONTENIDO
CERTIFICACIÓN DEL ESTUDIANTE DE AUTORÍA DEL TRABAJO DE
GRADO ...II INFORME DE APROBACIÓN DEL DIRECTOR DEL TRABAJO DE
GRADO ...III DEDICATORIA ... IV AGRADECIMIENTO ... V RESUMEN ... VI ABSTRACT ... VII DECLARACIÓN Y AUTORIZACIÓN ... XIV
CAPÍTULO I...1
ANTECEDENTES ...1
1.1 CONTEXTUALIZACIÓN DEL PROBLEMA...1
1.2 OBJETIVOS DE INVESTIGACIÓN ...2
1.2.1 Objetivo general ...2
1.2.2 Objetivos específicos...2
1.3 HIPÓTESIS O PROPOSICIONES DE INVESTIGACIÓN...2
1.4 JUSTIFICACIÓN ...3
1.5 MARCO REFERENCIAL ...5
1.5.1 Marco teórico...5
1.5.1.1 La interculturalidad en el Ecuador ...5
1.5.1.2 La definición de discapacidad ...7
1.5.2 Discapacidad en poblaciones indígenas ...9
1.5.3 Magnitud de la discapacidad en el Ecuador y en área de estudio 10 1.5.4 Marco legal y normativo ...12
1.6 DEFINICIONES CLAVE ...14
1.6.1 Cosmovisión ...14
1.6.2 Cultura...15
1.6.3 Interculturalidad ...16
1.6.4 Aculturización ...17
CAPÍTULO II...18
2.1 TIPO DE INVESTIGACIÓN ...18
2.2 MÉTODOS DE INVESTIGACIÓN ...18
2.2.1 Metodología ...18
2.3 MÉTODOS DE ESTUDIO ...19
2.3.1 Contexto y escenario.- ...19
2.4 TÉCNICAS E INSTRUMENTOS PARA LA RECOLECCIÓN DE LA INFORMACIÓN. ...20
2.4.1 Entrevista individual...20
2.4.2 Grupo focal ...21
CAPÍTULO III ...22
CONTEXTUALIZACIÓN DE LA POBLACIÓN DE ESTUDIO ...22
3.1 CONCEPTUALIZACIÓN DE CULTURA SHUAR ...22
3.2 LA ESTRUCTURA SOCIAL DEL PUEBLO SHUAR ...24
3.3 CONCEPCIÓN DE PERSONA EN EL PUEBLO SHUAR...27
3.4 COMPONENTES DE LA PERSONA SHUAR. ...29
3.4.1 El Wakán ...29
3.4.2 El Arútam ...32
3.4.3 El Kakáram ...38
3.4.4 Tséntsak ...39
3.5 LOS MITOS Y LA CONSTRUCCIÓN DE CONDUCTAS ...41
3.6 LA CONCEPCIÓN DE PERSONA CON DISCAPACIDAD ...45
3.7 EJES TRANSVERSALES DEL SUJETO: NIÑO, ESTUDIANTE, RURAL. ...49
3.7.1 El niño y su desarrollo ...49
3.8 LA FAMILIA EN EL PUEBLO SHUAR ...60
3.9 LA EDUCACIÓN INSTITUCIONALIZADA ...64
3.10 LA SOCIALIZACIÓN DE LOS NIÑOS SHUAR ...66
CAPÍTULO IV ...71
ANÁLISIS CUALITATIVO DE LA INFORMACIÓN...71
4.1 ESTRATEGIA PARA LA INSERCIÓN SOCIAL, EDUCACIÓN INCLUSIVA E INCLUSIÓN EDUCATIVA DE PERSONAS CON DISCAPACIDAD ...73
4.2 OBJETIVO GENERAL ...74
4.3 OBJETIVOS ESPECÍFICOS ...74
4.4 INDICACIONES GENERALES ...75
4.4.1 Materiales ...75
4.4.2 Tiempo ...75
4.4.3 Metodología ...75
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ...79
5.1 CONCLUSIONES ...79
5.2 RECOMENDACIONES ...81
BIBLIOGRAFÍA ...82
ÍNDICE DE FIGURAS
Figura 1. La Función De Locutorio Y Dormitorio Para Las Visitas ...63
ÍNDICE DE TABLAS
Tabla 1. Plan de sesiones...76
ÍNDICE DE ANEXOS
Anexo 1. Grupo de danza, dirigido por una madre de familia de la Unidad de educación Especializada ―Espíritu Santo‖ de Macas. ...87 Anexo 2. Maestra y alumna del Nivel Inicial de la Unidad Educativa del Instituto de Educación Especializada ―Espíritu Santo‖ de Macas. ...87 Anexo 3. Danza de las madres de familia de la Unidad de Educación
Especializada ―Espíritu Santo‖ de Macas. ...88 Anexo 4. Presidente de la junta parroquial de Sevilla Don Bosco, Padre y madre de familia de la Unidad Educativa de educación Especial ―Espíritu
CAPÍTULO I ANTECEDENTES
1.1 CONTEXTUALIZACIÓN DEL PROBLEMA
El Ecuador es reconocido, constitucionalmente, como un país pluricultural y pluri-etnico, cuyos pueblos y nacionalidades conviven a lo largo del territorio. En la provincia de Morona Santiago existen dos nacionalidades indígenas predominantes, la Shuar y la Achuar. La población Shuar representa el 45% del total de la población y es un pueblo que se encuentra en una etapa de transición sociocultural como efecto de la convivencia con la población mestiza. Sin embargo, muy poco o casi nada se conoce sobre las construcciones socioculturales que cada pueblo o nacionalidad tiene para concebir la discapacidad, para sobre este conocimiento realizar propuestas educativas socialmente inclusivas.
Autores como Duvrovsky (2000) y Wild (2002) coinciden en señalar que es necesario partir de un enfoque que reconozca el contexto en el cual se desarrolla el niño, para poder brindar una atención integral e instaurar un modelo educativo con capacidad de dar respuesta a la diversidad con calidad, calidez, humanidad, respeto y no con cumplimientos de metas porcentuales, que no priorizan la cualidad.
La educación se enriquece con conocimientos de la cultura y el respeto a la diversidad, valores que están en riesgo por la instauración de la globalización que nos lleva a un mundo homogéneo, en el cual se pierden los conocimientos ancestrales, porque no se reconocen como conocimientos científicos. (Bottasso, Las identidades de un mundo globalizado, 2011).
discapacidad dentro de la cosmovisión Shuar está cargada de significados que se manifiestan en las relaciones sociales. Comprender estos significados, esta concepción de la discapacidad, dentro del pueblo Shuar, abrirá varias puertas a la inclusión educativa, y hará que el proceso de enseñanza aprendizaje sea mucho más sencillo y menos traumático para los niños y niñas con discapacidad. Además, ayudará a que intervención en educación inicial especial, para estos niños y sus familias, tenga mejores resultados. 1.2 OBJETIVOS DE INVESTIGACIÓN
1.2.1 Objetivo general
Identificar las concepciones sobre la persona con discapacidad en el pueblo Shuar del Cantón Morona para implementar estrategias educativas con los niños con discapacidad y su entorno social que favorezca su desarrollo educativo y su plena inclusión social.
1.2.2 Objetivos específicos
a. Identificar las creencias de la comunidad Shuar, en relación al desarrollo social de los niños con discapacidad en su entorno socio-familiar.
b. Determinar la diferenciación, en el desarrollo social de niños de la comunidad Shuar con discapacidad que viven en el sector rural indígena y el sector urbano mestizo.
c. Definir estrategias educativas que permitan a los docentes que acogen a niños de la etnia Shuar, desarrollar una nueva forma de asumir la diversidad e interculturalidad en el aula de clases.
1.3 HIPÓTESIS O PROPOSICIONES DE INVESTIGACIÓN.
1.4 JUSTIFICACIÓN
El Ecuador posee un marco constitucional amplio, que garantiza los derechos de cada ser vivo, promueve la inclusión, la igualdad y es mandataria para que la educación integre una visión intercultural acorde con la diversidad geográfica, cultural y lingüística del país, respetando los derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades y contextualizando las características y requerimientos específicos de los estudiantes en los diferentes servicios que brinda el Estado (Curriculum de Educación Inicial, 2014). Sin embargo, las construcciones sociales no han cambiado, y se mantiene la homogenización en la práctica docente, sin considerar que la educación se debe aportar a la reestructuración social y generar nuevos conceptos direccionados al tratamiento educativo incluyente. Lo cual hace necesario que los pueblos desde su participación democrática, sean parte de la construcción del país, en los procesos educativos y en la atención a la discapacidad. La academia no puede disponer desde lo alto y en forma vertical, sino tiene que ser parte de la dinámica social y contribuir al conocimiento de la realidad de cada pueblo. No se requiere ser experto en el tema, sino más bien empezar a desglosar las estructuras que engloban generalidades y focalizar el conocimiento en las particularidades y demandas de los beneficiarios sociales, que buscan la equidad, igualdad y convivencia.
Es prioritario analizar investigaciones que se orientan el conocimiento de la diversidad étnica y sus conceptos sobre la discapacidad, con el fin de implementar acciones que ayuden a disminuir las deficiencias en el abordaje de poblaciones vulnerables a presentar algún tipo de discapacidad, como es el caso del pueblo Shuar, en el Cantón Morona, Provincia de Morona Santiago, que es objeto de este estudio.
educativa, con su política pública, conozca la realidad del universo de las poblaciones con las cuales se trabaja, y no catalogarlas en base a generalidades. Esto destaca que la interacción de dos pares, la Sociedad -Estado y la relación docente – estudiante, son una oportunidad para crear estrategias educativas innovadoras y aplicables.
El conocer los conceptos culturales a cerca de la discapacidad enriquecerá el modelo de atención a los niños y la familia, porque permite comprender su trascendencia en el desarrollo de cada ser humano. La homogenización educativa significa perder riqueza cultural y humana individual que se puede promover con la interacción entre modelos culturales diversos, como el respeto al otro, la tolerancia, el dar valor de cada persona cualquiera sea su diferencia y el otorgarle dignidad.
1.5 MARCO REFERENCIAL
1.5.1 Marco teórico
1.5.1.1 La interculturalidad en el Ecuador
Los pueblos y nacionalidades indígenas en el Ecuador han tenido un proceso largo de organización para la adopción de decisiones. En el Siglo XIX los alzamientos de los indígenas en Cañar (1862), en Imbabura y Guano (1868), en Chimborazo (1871), en Napo (1898), entre otros, marcaron la conflictividad étnica de la época. A comienzos del Siglo XX, la movilización social estuvo apoyada fuertemente por el movimiento sindical. -Entre otros movimientos, en 1927 se organizaron los sindicatos de El Inca en Pesillo, y más tarde, Tierra Libre de Moyurco, Pan y Tierra de La Chimba, todos en el sector de Cayambe, provincia de Pichincha. Estos sindicatos se formaron en su mayoría por huasipungueros, arrimados y yanaperos, y reivindicaban su derecho a la tierra, al agua y los pastos, al salario y al cese de abusos (CONAIE.1988 )
Este accionar y lucha de los pueblos indígenas por sus derechos, han llevado al Estado ecuatoriano a adherirse a acuerdos internacionales, como el convenio No. 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes (en adelante el Convenio), ratificado por el Ecuador el 15 de mayo de 1998 y entró en vigencia el 5 de septiembre de 1991. (Newratframe, 2010). Como también a la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (en adelante la Declaración) fue adoptada por la Asamblea General el 13 de septiembre de 2007, con el voto favorable de 143 estados, entre ellos Ecuador.
políticas, jurídicas, económicas, sociales y culturales, que incluye el derecho a participar plenamente, si lo desean, en la vida política, económica, social y cultural del país. (Art. 5); 2) Medidas que garanticen acceso a la educación en su propia cultura e idioma. (Art. 14.3); 3) Medidas para combatir prejuicios, eliminar discriminación y promover tolerancia entre pueblos indígenas y demás sectores de la sociedad. (Art. 15.1); 4) Medidas para proteger a los niños indígenas contra la explotación económica y laboral. (Art. 17.2); 5) Medidas para asegurar que mujeres y niños indígenas gocen de protección y garantía contra toda forma de violencia y discriminación (Art. 22.2); 6) Determinar y elaborar prioridades y estrategias para el ejercicio de su derecho al desarrollo, en particular programas de salud, vivienda. (Art. 23)
El 28 de septiembre de 2008, los y las ecuatorianos aprobaron, mediante referendo, una nueva Constitución que entró en vigencia el 20 de octubre del mismo año. (Registro Oficial, 2008), que define que el Estado ecuatoriano es un país intercultural y plurinacional. Es decir que constitucionalmente se reconoce y garantiza la existencia de diversas culturas, que se caracterizan por conservar sus propias costumbres, tradiciones, religión e idioma. Además, la constitución manda la integración de la interculturalidad en las políticas de Estado, dejando así la discriminación y la invisibilización de las minorías étnicas, que viene desde la época de la colonia. En la actualidad coexisten en el país las siguientes nacionalidades: Awá – Chachi, Tsáchila, Manta Hancavilca, Epera, Siona, Secoya, Cofán, Waorani, Zapará, Shuar, Achuar, Shiwiar, Quechua de la Amazonía; y, la nacionalidad Quecha de la Sierra con sus pueblos1: Karanki, Otavalo, Natabuela, Kayambi, Kitu – Kara, Panzaleo, Salasaka, Chibuleo, Kisapincha, Huaranka, Puruhá, Kañari y Saraguro.
1
La constitución del 2008, en el segundo inciso del artículo 43, indica que : "El sistema nacional integrara una visión intercultural acorde con la diversidad geográfica, cultural y lingüística del país, y el respeto a los
derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades, que contextualice en
función de las características y requerimientos específicos de los estudiantes", (Curriculum de Educación Inicial, 2014), cuya aplicación en los territorios, en los diferentes servicios educativos que brinda el Estado aun nos es muy evidente y se mantiene la homogenización en la práctica docente, sin aportar a la reestructuración social y generación de nuevas concepciones para el tratamiento educativo incluyente.
En este contexto, la interculturalidad no solo es un reto para el Estado dentro de los servicios sociales, sino también para la academia, en los estudios y análisis que realiza. Porque para construir la interculturalidad es necesario comprender y ver el mundo desde la cosmovisión, cultura de los otros y romper con la homogenización educativa. En el caso de la interculturalidad en la educación y atención de personas con discapacidad, el descifrar las concepciones culturales de la discapacidad, valorando lo distintivo, contribuye a enriquecer el modelo de atención a los niños y la familia. También facilita entender, que es posible promover una interacción entre modelos culturales diferentes, con respeto al otro y no simplemente tolerante. Es fundamental valorar los que es distinto.
1.5.1.2 La definición de discapacidad
En el transcurso de la historia la discapacidad se ha definido dentro del campo de la salud-enfermedad, desde lo clínico, por ello se la caracteriza como: sordera (auditiva- oral), ceguera, física y de retardo intelectual, se la establece en grados que van de leves, moderados y profundos. Estas nominaciones estaban vistas desde lo que la sociedad concibe de manera equívoca como: sano, enfermo, lo curable, lo no curable, lo bueno lo malo.
las diferencias son asumidas como inferioridad y carencia que niegan las particularidades de cada ser y lo cada uno que experimenta.
La definición de discapacidad dada por la Convención Internacional, agrega que una persona tiene discapacidad cuando una o más deficiencias que limitan su funcionamiento, se ven sumadas a un medio negativo causado por barreras físicas que impiden el acceso al entorno, a la comunicación e información, a los servicios, la educación, la salud, al trabajo, y por barreras actitudinales. (CONADIS, 2013). En la Convención internacional sobre los Derechos de las personas con discapacidad, se definió como: “La
discapacidad un concepto que evoluciona y que es el resultado de la
interacción entre la deficiencia de una persona y las barreras y actitudes de la sociedad”. (Alonso, 2009, pág. 14)
Tradicionalmente se considera la definición citada por, López: “la
persona que, a consecuencia de una o más deficiencias físicas, mentales y /o
sensoriales, congénitas o adquiridas, previsiblemente de carácter permanente
se ve restringida en su capacidad en una o varias áreas, para realizar una
actividad dentro de lo que se considera normal, en el desempeño de sus funciones o actividades habituales” (López, 2014, pág. 1.)
La OMS define a la Discapacidad como término general que abarca las deficiencias, las limitaciones de la actividad y las restricciones de la participación. Las deficiencias son problemas que afectan a una estructura o función corporal; las limitaciones de la actividad son dificultades para ejecutar acciones o tareas, y las restricciones de la participación son problemas para participar en situaciones vitales. (OMS, 2016).
por propia especialidad que cada caso exige. Se puede asegurar y comprender de manera cierta que en la discapacidad confluyen la diversidad de sujetos, discursos, prácticas, que están caracterizadas por factores como: la etnia, la condición socio-económica, la orientación sexual, etc.
1.5.2 Discapacidad en poblaciones indígenas
Las poblaciones indígenas nativas con discapacidad han sido las menos visibilizadas dentro del sistema educativo, porque a los obstáculos para la inclusión y accesibilidad educativa y social por la condición de discapacidad se suman los obstáculos por su condición étnica. Además, porque los servicios institucionales tienden a imponer criterios generales sin considerar las particularidades culturales, étnicas, actitudinales, míticas y estructuras sociales e individuales. Estas situaciones afectan a las probabilidades de lograr avances en la educación para una vida con mayor autonomía y hace que los resultados de la reeducación sean menores. Como también afecta en la dinámica de los servicios que brinda el Estado, en este caso en la educación intercultural.
La academia no puede disponer desde lo alto y de forma vertical, sino ser parte de la dinámica social y contribuir al conocimiento de la realidad de esos pueblos, asegurando su participación democrática en la construcción de la atención a la discapacidad en el país. Para ello debe iniciar a desglosar las estructuras sociales más allá de las generalidades y centrarse en las particularidades de la sociedad en la que conviven diversos pueblos y culturas. Además, necesita partir de investigaciones orientadas a conocer la diversidad étnica y sus concepciones de discapacidad, para disminuir las deficiencias en la comprensión de los factores que afectan a las poblaciones minoritarias como la discapacidad. En este caso se tomará como universo de estudio al pueblo Shuar del Cantón Morona, Provincia de Morona Santiago.
en su medio lo que permitirá tener líneas claras sobre las estructuras socio cultural. De igual forma toda estructura educativa o política pública o cualquier medida de interacción a tomar entre dos pares ya sea sociedad y estado o profesor y alumno, necesita conocer la realidad del universo con el cual se trabaja, y no catalogarlo en base a generalidades.
El descifrar las concepciones culturales de la discapacidad enriquece el modelo de atención a los niños y la familia, valorando lo distintivo. Nos llevara a entender, que la homogenización educativa significa perder riqueza cultural y humana individual, que podemos promover una interacción entre modelos culturales diferentes. Respetar al otro no es simplemente tolerarle sino valorarle que es distinto, darle dignidad, este trabajo tiene como propósito dar luces sobre como el pueblo Shuar específicamente, concibe la discapacidad dentro de su cosmovisión cultural para trazar estrategias educativas que permitan su plena inclusión social.
1.5.3 Magnitud de la discapacidad en el Ecuador y en área de estudio
Ecuador es uno de los cinco países de América Latina, con mayor número de personas con discapacidad. Honduras (14%), Perú (13%), Brasil (12,5%), Nicaragua (12,5%) y Ecuador (12,4%). Esta cifra es sustancialmente mayor comparada con otros países como Uruguay (7,3%), México (5,71%) o Argentina (6,9%). De acuerdo al último censo, 800 000 ecuatorianos tienen algún tipo de discapacidad. (Mantilla, 2012).
extrema, y muchas veces abandonados por sus familias en largas jornadas, debido a la urgencia de ganarse la vida trabajando en las calles o en el campo. (Espejo, 2012).
Para atender esta situación el Estado, a través de la Secretaría Técnica de Discapacidades, desarrolla de proyectos de inclusión laboral de las personas con discapacidad. Con estos proyecto se ha logrando, entre el 2010 y el 2013, la inclusión laboral de 60.758 personas con discapacidad. También, se implementa el programa Joaquín Gallegos Lara, del cual 20.172 se benefician de un bono de 240 dólares como ayuda económica a un familiar cuidador o persona que se haga responsable del cuidado de una persona que padece de discapacidad física o intelectual severas, dicha ayuda es pagado a través del Banco Nacional de Fomento, también se entrega medicinas, capacitación en áreas como salud, higiene, rehabilitación, nutrición, derechos y autoestima. Por parte del Seguro Social Campesino y el Ministerio de Salud, en coordinación con la Vicepresidencia de la República. (Lara, 2012) han entregado 8.854 soluciones habitacionales y 5.072 casas equipadas
En la provincia de Morona Santiago, según información registro del Ministerio de Salud del Ecuador existen, 4.942 personas con discapacidad. En el cantón Morona, que es el ámbito de esta investigación, está registrada una población de 1.452 personas con discapacidad, de estas, 23 con discapacidad leve, 537 discapacidad moderada ,560 discapacidad grave, 325 muy grave, severa 17. (CONADIS, 2013)
mayoritariamente Shuar, existen en el casco urbano 200 personas con discapacidad y 700 en toda la parroquia.
1.5.4 Marco legal y normativo
Existen un sinnúmero de instrumentos legales, que se pueden usar para proteger los derechos de las personas con discapacidad, para que los estados desarrollen políticas reales en beneficio de estas personas, como: Declaraciones de los Derechos del Retardo Mental; Normas Uniformes sobre la Igualdad de oportunidades para las Personas con Discapacidad y Declaración de Beijing (2000). La Organización de las Naciones Unidas y el sistema de derechos humanos tienen un conjunto importante de elementos jurídicos, como la Declaración de los Derechos Humanos, en la que se expresa como algo fundamental, el que toda persona tiene los mismos derechos, sin importar su edad, nacionalidad, religión, color de piel, y si tiene o no limitaciones severas o graves.
En el Ecuador, orientado por la Constitución de la Republica aprobada en Montecristi el 20 de Octubre del 2008. Artículos 47, 48 y 49 de la actual Constitución de la República del Ecuador De esta manera la sociedad va promoviendo la responsabilidad social con este grupo de personas con suficiente estímulo para que se involucren día a día en todos los ámbitos ya sea en lo laboral, deportivo, económico, recreativo, político, educativo, entre otros.
“Art. 11.- El ejercicio de los derechos se regirá por los siguientes
principios: 2. Todas las personas son iguales y gozarán de los mismos,
derechos y oportunidades. Nadie podrá ser discriminado por razones de etnia,
lugar de nacimiento, edad, sexo, identidad de género, identidad cultural,
estado civil, idioma, religión, ideología, filiación política, pasado judicial,
condición socio económica, condición migratoria, orientación sexual, estado
de salud, portar VIH, discapacidad, diferencia física, ni por cualquier otra
distinción, personal o colectiva, temporal o permanente, que tenga por objeto
o resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio de los
“Art. 35.- Las personas adultas mayores, niñas, niños y adolescentes,
mujeres embarazadas, personas con discapacidad, personas privadas de
libertad y quienes adolezcan de enfermedades catastróficas o de alta
complejidad, recibirán atención prioritaria y especializada en los ámbitos
público y privado. La misma atención prioritaria recibirán las personas en
situación de riesgo, las víctimas de violencia doméstica y sexual, maltrato
infantil, desastres naturales o antropogénicos. El Estado prestará especial protección a las personas en condición de doble vulnerabilidad”.
El Plan nacional del Buen Vivir 2013-2017, la Convención interamericana para la eliminación de todas las formas de discriminación contra las personas con discapacidad. (OEA, 1999), y la Convención sobre los derechos de las personas con discapacidad (ONU, 2006) se elabora la Agenda Nacional para la Igualdad en Discapacidades 2013-2017, con la participación de diferentes actores sociales e institucionales. La ley Orgánica de discapacidades, publicada en el registro oficial, en diciembre del 2013, en el Artículo 1.- describe así:
"Objeto.- La presente Ley tiene por objeto asegurar la prevención,
detección oportuna, habilitación y rehabilitación de la discapacidad y
garantizar la plena vigencia, difusión y ejercicio de los derechos de las
personas con discapacidad, establecidos en la Constitución de la República,
los tratados e instrumentos internacionales; así como, aquellos que se
derivaren de leyes conexas, con enfoque de género, generacional e
intercultural. Artículo 2.- Ámbito.- Esta Ley ampara a las personas con
discapacidad ecuatorianas o extranjeras que se encuentren en el territorio
ecuatoriano; así como, a las y los ecuatorianos en el exterior; sus parientes
dentro del cuarto grado de consanguinidad y segundo de afinidad, su
cónyuge, pareja en unión de hecho y/o representante legal y las personas
jurídicas públicas, semipúblicas y privadas sin fines de lucro, dedicadas a la
atención, protección y cuidado de las personas con discapacidad"
obligatoriedad constitucional, que es el resultado del mandato de un pueblo. Estos Instrumentos legales además serán la base para la generación de políticas públicas, desde los Gobiernos Descentralizados Provinciales, Cantonales y Parroquiales, que garanticen los derechos de las personas con discapacidad.
1.6 DEFINICIONES CLAVE
1.6.1 Cosmovisión
Para denotar la conceptualización acerca de la cosmovisión se cita a Hiebert (1985), que menciona a la suma de creencias cognoscitivas, afectivas y evaluativas, que proveen a la gente una forma de ver el mundo que tenga sentido, que le dé el sentir de estar en casa y la confirme lo que está bien. (Orange, 1997). La cosmovisión en una muestra analógica vendría a ser los lentes de la sociedad, entonces la cosmovisión es la manera en que un grupo social especifico ve al mundo, en su complejidad y define todos los aspectos de la vida de un pueblo, sus vivencias y manifestaciones.
La cosmovisión es la imagen o figura general de la vida, realidad que una persona, sociedad o cultura construye en una época; y suele estar compuesta por percepciones, conceptuaciones y valoraciones sobre su entorno. Para Federico Blanco (2011) filósofo boliviano es: “En términos
generales es posible definir la cosmovisión como el conjunto de ideas y
experiencias que resultan de la reacción espontánea y total del ser humano
(ya sea considerado como individuo o como colectividad) frente a todo lo que le rodea y existe para él” (IUED, 2009, pág. 15)
Según la cosmovisión de las sociedades indígenas, en la comprensión del sentido que tiene y debe tener la vida de las personas no existe la concepción de un proceso lineal de la vida que establezca un estado anterior o posterior, de sub-desarrollo y desarrollo; que es la dicotomía por la que deben transitar las personas para la consecución de una vida deseable en el mundo occidental. Tampoco existen conceptos de riqueza y pobreza determinados por la acumulación o carencia de bienes materiales (SERVINDI, 2015).
Para el pueblo Shuar, como lo cita Mader, (1999), la cosmovisión
“constituye el contexto espacial de los mitos, El mundo como espacio, en
donde la tierra flota en un mar sin fin como una gran isla y sobre la cual se extiende el cielo con sus mundos, se la da como supuesta en los mitos”.
(p.76) Claramente Mader expresa que la cosmovisión es: “Allí donde
confluyen todos los mares, donde termina nuestro mundo, está nayánts, el
Gran Mar. Donde termina la Tierra – nunca, allí donde termina el mundo”.
(Ayala, 1999, pág. 76) 1.6.2 Cultura
Dentro de los estudios antropológicos el poder definir la cultura en un solo concepto ha sido una labor de siglos. Distintos autores han dedicado sus investigaciones a poder definir a la cultura en un concepto único y universal. Pero la cultura, en concepto como en práctica, es una dinámica con miles de particularidades y relativa entre sus expresiones. Es por esto que no se debe buscar el significado de cultura; sino más bien, tomar un significado de cultura y desarrollarlo.
Partiendo del análisis anterior, la cosmovisión es un factor determinante de la sociedad y la cultura; y tanto la cultura como la cosmovisión son factores complementarios entre sí. En esa complementariedad, la cultura seria el ventrículo adyacente de la cosmovisión y juntos es el corazón de la sociedad.
significación lo es. La cultura no es una entidad, algo a lo que puedan
atribuirse de manera causal acontecimientos sociales, modos de conducta,
instituciones o procesos sociales; la cultura es un contexto dentro del cual
pueden describirse todos esos fenómenos de manera inteligible, es decir,
densa".
La cultura es una práctica social que estructura sí, pero no limita ni encierra el comportamiento de los sujetos; la cultura no se pierde, no es estática; la cultura es dinámica, transformadora y transformable es sensible de los contextos y varia en base a los mismos. La cultura es el conjunto de expresiones y visiones de la sociedad, de lo material e inmaterial que al verlos en conjunto dan ese significante a una sociedad.
1.6.3 Interculturalidad
La interculturalidad, la Confederación Nacional de organizaciones Campesinas, Indígenas, y Negras, (FENOCIN) en su página Web menciona que: "La interculturalidad va mucho más allá de la coexistencia o el diálogo de culturas; es una relación sostenida entre ellas. Es una búsqueda expresa de
superación de prejuicios, del racismo, de las desigualdades y las asimetrías
que caracterizan al país, bajo condiciones de respeto, igualdad y desarrollo de
espacios comunes". Expresan además que una sociedad intercultural es aquella en donde se da un proceso dinámico, sostenido y permanente de relación, comunicación y aprendizaje mutuo. Allí se da un esfuerzo colectivo y consciente por desarrollar las potencialidades de personas y grupos que tienen diferencias culturales, sobre una base de respeto y creatividad, más allá de actitudes individuales y colectivas que mantienen el desprecio, el etnocentrismo, la explotación económica y la desigualdad social.(Confederación Nacional de Organizaciones Campesinas, 20151)
1.6.4 Aculturización
Para los antropólogos Redfield, linton y Herskovits (1936), citado en, (Osuna, 2009), la aculturación comprende los fenómenos que resultan de un contacto continuo y directo entre grupos de individuos que tienen culturas diferentes, con los subsecuentes cambios en los patrones culturales originales de uno o ambos grupos. Se puede resumir que el cambio cultural, del que es un aspecto y de la asimilación, que en ocasiones es una fase de la aculturación.
Según (Geertz, 2003) el concepto de la aculturación, se refiere al proceso de pérdida paulatina de elementos o rasgos propios de una cultura. Hablar de culturización es reconocer que nada es estático, es cambiante, pero será necesario diferenciar entre un proceso espontaneo de cambio y un cambio por dominio y poder.
Utitiaj, citado en Mader, 1999, pág. 29, en relación a la cultura expresa:
“Nuestra forma de vida ha cambiado, vivimos hoy en otro medio lo cual en
muchos aspectos no es deplorable. No podemos cambiarlo, solo podemos
CAPÍTULO II METODOLOGÍA
El trabajo de tesis tiene como objetivo analizar de forma cualitativa la percepción que tiene el pueblo Shuar, respecto a las personas con discapacidad y cuál es el enfoque y orientación que brinda desde su cosmovisión a los miembros de sus comunidades que padecen diversos tipos de discapacidad y como el pueblo Shuar enfrenta este problema social
2.1 TIPO DE INVESTIGACIÓN
El tipo de investigación del presente trabajo es cualitativo ya que permite observar de forma directa los casos y las personas que se constituyen en informantes idóneos para recabar la información y datos requeridos para el estudio; analiza cualitativamente y por medio de entrevistas individuales y la técnica de grupos focales, la percepción que tiene el pueblo Shuar, sobre las personas con discapacidad en el pueblo Shuar y obtiene resultados directos sobre los instrumentos aplicados.
2.2 MÉTODOS DE INVESTIGACIÓN
2.2.1 Metodología
El presente trabajo de grado es de carácter exploratorio, ya que se apoya en el estudio y análisis de varios casos específicos de jóvenes con discapacidad en el pueblo Shuar en el Cantón Morona, los mismos que proporcionan información específica.
Hernández, sostiene que la investigación explicativa está dirigida a responder por las causas de los eventos y fenómenos físicos o sociales, y como su nombre lo indica, su interés se centra en explicar el por qué ocurre un fenómeno y en qué condiciones se manifiesta, o por qué se relaciona dos o más variables de estudio, como en el presente caso, las dicacidades, la educación y preparación para el trabajo y la inserción laboral de estas personas.
2.3 MÉTODOS DE ESTUDIO
La metodología que se utilizó para el desarrollo de esta investigación es el método inductivo - deductivo
2.3.1 Contexto y escenario.-
La Población del cantón morona, provincia de Morona Santiago, se caracteriza por asentamientos humanos Shuar y Mestizo. El pueblo Shuar reside mayoritariamente en la franja del valle del Upano, margen del rio Upano, denominada zona Urbana, cerca de la ciudad de Macas capital del Cantón Morona. La demás población está ubicada en diferentes comunidades dentro del cantón.
Se toma además, como grupo poblacional, la escuela pública de educación especializada de la ciudad de Macas, a la que asisten alumnos con diversas discapacidades de la población Shuar, la escuela atiende a una población de 120 niños, desde los 0 meses hasta los 21 años. Asisten alumnos de diferentes sectores o comunidades de la etnia Shuar del cantón, por ser la única que brinda este servicio. Las familias de los estudiantes en su mayoría, se caracterizan por condiciones socio-económicas precarias.
años, hace posible tener acceso en un clima más familiar, para dialogar respecto al tema.
2.4 TÉCNICAS E INSTRUMENTOS PARA LA RECOLECCIÓN DE LA INFORMACIÓN.
Se diseñaron los siguientes instrumentos: 2.4.1 Entrevista individual.
La recolección de datos se llevó a cabo con personas de diferentes comunidades del cantón, que dentro de su estructura familiar o de comunidad estén en relación con la discapacidad y con personas que no han compartido espacios con las personas con discapacidad. Además se consideró apersonas que viven lo cotidiano y que no estén directamente relacionadas con el sistema social mestizo, para de esta forma obtener las vivencias desde su cultura y no sesgadas por las políticas públicas, su terminología y conceptos.
Se elaboró un cuestionario para entrevista semiestructurada, que permitiera realizar un dialogo fluido sobre el tema, no se opusieron a conversar, se dio una apertura, por ser un tema que les preocupa y que no saben cómo abordarlo. En algunas ocasiones se llegó a un dialogo con toda la familia.
La información y relatos obtenidos, han sido citados en el desarrollo de la investigación, están entre tejidos con los conceptos relacionados al tema, para de esta forma se pueda comprender y leer el texto, las citas recogen el sentir, el pensamiento de cada persona. Las citas están señaladas con el nombre de la persona, el lugar, la discapacidad si fuere el caso y el año.
2.4.2 Grupo focal
Se utilizó esta técnica para recolectar información descriptiva, que permitió explicar y entender el tema.
CAPÍTULO III
CONTEXTUALIZACIÓN DE LA POBLACIÓN DE ESTUDIO
El estudio se realizó en la comunidad indígena Shuar, por ser los beneficiarios directos de la investigación, debido a que este grupo humano vive, desde hace mucho tiempo, en la extrema pobreza, la discriminación y la
exclusión de la sociedad y de los servicios sociales, que los hace vulnerables.
Dentro de estas comunidades las personas con discapacidades, de ambos
sexos, son aún más vulnerables y los que en peores condiciones de vida
viven.
Para contextualizar al sujeto d estudio, iniciaremos con la
conceptualización de la persona y la persona y su cosmovisión, para luego describir a la persona en relación a la discapacidad y su contexto de vida. Esta manera podremos entender mejor cada uno de los factores estructurales que componen a los sujetos de estudio.
3.1 CONCEPTUALIZACIÓN DE CULTURA SHUAR
En el manto verde de la selva Amazónica ecuatoriana, dejando la cordillera de los Andes orientales y sus valles (valle del Upano) hasta las tierras bajas a lo largo de los ríos Morona y Santiago, entre ríos, riachuelos, la ciudad, la comunidad, su cultura y la de los otros, viven los Shuar, llamados también jibaros, la palabra Shuar quiere decir hombre, hombres o gente por milenios, habiendo desarrollando una visión propia del universo, idioma, gastronomía, mitos, música, danza, sistemas productivos sustentables y costumbres, en estrecha relación con la naturaleza. Su idioma tradicional es el shuar-chicham, perteneciente a la lengua lingüística jivaroano y son conocidos como pueblo guerrero. Su resistencia la colonización de los españoles es descrita por Hernando de Benavente en 1550: “Les digo sinceramente a sus
Según la investigación de Harner (1978), los Shuar están asentados en una parte del territorio que estaba habitada por poblaciones alfareras, 609 años antes de Cristo y 1041 después de Cristo. . La llegada de la misión Salesiana, que a partir de 1930 inician la evangelización del pueblo Shuar y más tarde promueven la nuclearización de los asentamientos y nuevas formas de organización que culminaron con el establecimiento de la Federación de Centros Shuar en 1964,
Los Shuar hoy habitan en Morona Santiago, parte la provincia de Pastaza, Zamora, existen asentamientos en la Costa. Hoy en sus territorios también están asentados poblados colonos ecuatorianos. Los Shuar que viven en el valle al pie de la cordillera están en comunicación o convivencia directa con la población mestiza. Son aproximadamente 45.000 personas en total que habitan en las cuencas de los ríos Zamora, Santiago, Morona y Pastaza. Ocupan el Este de la Provincia de Zamora y Morona Santiago y el Sur de la Provincia de Pastaza. “La Nacionalidad Shuar inicialmente se encontraba
asentada, en los territorios que hoy corresponde a la provincia de Morona
Santiago, para luego extenderse al resto del territorio amazónico. Actualmente
se encuentran además en las provincias de Napo, Pastaza y Zamora Chinchipe, alcanzando una población de 110.000 habitantes”. (PRODEPINE 1.999)
Los roles de género, están bien definidos en las actividades de sustento familiar. El hombre es responsable de la caza, pesca, mientras la mujer cuida de la parcela, está a cargo de los niños y de las labores del hogar y se ocupa particularmente de la preparación de la chicha y de la cocina.
sedentario, el mismo que está produciendo cambios en su sistema socioeconómico.
Tradicionalmente el hombre Vestía una falda llamada ―Itip‖ tejida en algodón y teñida con tintes naturales: la mujer, una especie de túnica amarrada en un hombro y ceñida a la cintura por un cordón. En la actualidad es muy común el uso de prendas de modelo occidental. Se complementa el vestido con pintura corporal hecha con achiote.
3.2 LA ESTRUCTURA SOCIAL DEL PUEBLO SHUAR
El concepto de sistema social, señalado por Lévi-Strauss, es básicamente la relación con un conjunto de reglas que median las permutaciones entre signos dentro de estructuras conscientes e inconscientes que no son necesariamente correspondientes entre sí (Levis Strauss C. , 1974). La estructura empíricamente se halla representada en diversos fenómenos pero corresponde a una manifestación del espíritu a nivel inconsciente. Para el estructuralismo las culturas de los pueblos primitivos y civilizados están hechas de la misma materia y por lo tanto los sistemas dominantes de conocimiento del mundo exterior dominante en cada uno (magia en los primeros y ciencia en los segundos) no son totalmente diferentes, en esta perspectiva estructuralista la historia no tiene mayor importancia en la conformación de la cultura, lo que prima es el dilucidar las reglas que subyacen la articulación de los símbolos en una cultura y como estos dan sentido al accionar de una sociedad.
Es a partir de estas conceptualizaciones que se puede discernir la vida misma del pueblo Shuar, sobre todo la concepción de persona y su contexto. El pueblo Shuar está en un constante proceso de transformación en su estructura, como más relevante, en sus relaciones. Tradicionalmente el asentamiento fue disperso y se establecía a partir de las relaciones de parentesco.
vez cual su rol, como conciben a la persona con discapacidad y como ella es incluida.
Estudios académicos sustentan que la sociedad Shuar es el resultado evolutivo de la familia. En los primero tiempos habitaban en casas distantes, hasta varios kilómetros una de la otra. (Harner, SHUAR Pueblo de las Cascadas Sagradas, 1978). Luego se organizan en pequeños caseríos, con veinte o treinta personas o unos cinco o seis núcleos familiares, de familia es extendida por afinidad familiar. Esta estructura surge porque eran pueblos guerreros y que vivían en constantes pelea con otras familias y luego con los españoles. Esta forma de estructurarse, corresponde a lo que Levis Strauss (1974) explica como la organización desde el parentesco.
Esta estructura social se mantiene hasta 1962, cuando por influencia de las misiones evangelizadoras, que se forma la Federación Interprovincial de Centros Shuar, un estructura en la cual los caseríos se aglutina en Centros, y el conjunto de centros forman las Asociaciones y estas a su vez la Federación (Mader, 1999)
Pero la estructura social también es influenciada por las zonas de habitad del pueblo Shuar. Existen dos zonas características geográficas y topográficas específicas, que son: la zona del valle del rio del Upano y la zona detrás de la cordillera del Kutuku.
Las familias del Valle del Upano conviven con los mestizos, y por influencia de otra cultura, ha modificado sus relaciones familiares. La mayor parte de tiempo estas se dedican a la agricultura y a lo poco que les queda de la cacería, debo aclarar que el trabajo de sembrado, cuidado y cosecha de las huertas o ―Aja‖ es eminentemente femenino, quedándole a el hombre el desbroce y limpieza para la instauración del ―Aja‖.
domésticas, los hombres son mano de obra de la construcción y el cuidado de la ganadería de los mestizos o de algún Shuar que tiene una mejor posición económica en relación a los otros. En las últimas dos décadas ha ido creciendo el número de madres solteras y o abandonadas lo que ha generado también el incremento de la prostitución como una actividad laboral que genera ingresos a las familias, tanto de mujeres como de hombres jóvenes, evidenciándose así la homosexualidad.
Las familias que viven en el Transcutucu, al tener menor contacto con los pueblos mestizos, conservan aun las particularidades de su cultura. Así las relaciones sociales de las familias Shuar en la mayor parte del tiempo son cordiales y solidarias al ser centros formados por familiares y amigos cercanos siempre se están preocupando unos de otros, se cuidan de los asechos de animales u otros peligros que pueden atentar a la comunidad y sus familias. Son gente que mantienen el respeto a los Adultos y Adultas ―Úunt‖ pues son las personas que conservan en sus memorias las leyendas y tradiciones, al ser un pueblo inicialmente oral, los adultos y las adultas mayores juegan un papel importantísimo en la transmisión de las mismas, son muy respetuosos de sus formas organizativas de convivir. Si su cultura no estaría dirigida por símbolos significativos como lo manifiesta (Geertz, 2003) la conducta del hombre seria ingobernable, estaría sumido en un caos de acciones sin finalidad y de explosiones de emociones .Expresa además que la cultura, que lo acumulado de estos esquemas o estructuras, no se podrían catalogar sólo como ornamentos, sino como una condición esencial de ella.
Sus relaciones socio familiares, están orientadas por sus creencias ancestrales y la modificación de la religión, más sin embargo no dejan de ser familias altamente felices y respetuosos de la independencias del otro, ejemplo si la familia está en una asamblea y su niño llora por capricho o malestar se respeta su llanto y no le cortan esta manifestación más por el contrario le hacen sentir que están a su lado dándoles masajes suaves en su espalda o acariciándoles suavemente la cabeza hasta cuando el niño desahoga.
Sin embargo, a pesar de ser la cultura siempre dinámica y cambiante la esencia de sociedad y familia son estructuras que se han mantenido dentro del pueblo Shuar. Los cambios más grandes han sido por su adaptación a la nueva época, como la religión judío cristiana, la vida política democrática lo que ha generado una modificación en sus estructuras socioculturales, pero manteniendo esas esencias culturales en sus vidas cotidianas sin perder sus creencias y prácticas cotidianas ancestrales, aunque no hay que negarlo que las nuevas aperturas de carreteras que atraviesan la selva en caminos sinuosos por donde entra y sale las nuevas y viejas costumbres que llegan con sus nuevas formas de ver al mundo y de sentirse vistos por este.
3.3 CONCEPCIÓN DE PERSONA EN EL PUEBLO SHUAR
Podríamos decir que el desarrollo del ser humano estaría intrincadamente ligado a su contexto, es este el que determina el desarrollo de las potencialidades y en si del ―Ser‖, la esencia individual que se dará en la forma que el yo individuo la asimile y perciba, es decir es todo el trabajo interno que necesariamente es individual. Como lo describe Fortes en la concepción de persona: “la persona se concibe como un micro cosmos del
orden social, que incorpora sus principios distintivos de estructura y normas de
pueblo Shuar concibe a la persona y Nelly, una mujer Shuar de la comunidad de Wapula lo expresa así:
“...La persona es un ser humano, es un ser viviente que vive en la naturaleza, una persona que dios ha traído a vivir en este mundo”.
De allí la importancia de comprender el concepto de persona, como base para comprender la estructura social y del sistema de pensamiento de una sociedad. La individualidad de cada persona se construye con la confluencia de todo lo que vive y percibe a través de sus sentidos. Para Cohen, (citado en Mader, 1999) el ―Yo individual‖ es un componente del ser humano, sin negar e la ―Persona social‖, estos dos componentes guardan una relación interactiva.
Geertz, (2003) menciona que el respecto al proceso de desarrollo del individuo, es el que determina como persona: "El desarrollo de la cultura desde la caza y el valerse de símbolos significativos ofreció una ventaja
selectiva a aquellos individuos, eficientes, persistentes, hábil capaces de
aprovecharse de ella. Partiendo de esto, se diría que el desarrollo de las
diferentes destrezas permitiría la sobrevivencia de la persona". Esta concepción se evidencia en la cultura del pueblo Shuar, en el cual el desarrollo de las habilidades, destrezas y capacidades en un determinado trabajo, como: cuidado y producción del huerto, como alfarera o especialista ritual; tanto del hombre o mujer Shuar, son los elementos que condicionan su estatus y reconocimiento como persona (Mader, 1999). También se reafirma en lo que María Visuma, mujer entrevistada en Macas refiere:
“El hombre tiene que ser fuerte, cabeza de hogar, traer el dinero, la
mujer para darle hijos, a la casa. Todavía la mujer no camina junto al hombre,
solo cuando la mujer aflore o lo diga qué quiere ser partícipe, por ejemplo una
mujer le dijo a su papa que quería ser piloto, él le dijo que no porque eso es
Además, la diferenciación de las personas por el género, esta relacionada con la concepción ―estratigráfica‖ de Geertz (Metamorfosis del poder 2003, que menciona que el ser humano es un compuesto en varios niveles, cada uno de ellos se superpone a los que están debajo y sustenta a los que están arriba, de esta forma se estructuran las regularidades funcionales y estructurales de la organización social. Este concepto de sujeto integral, reconociendo la individualidad, en el cual lo social es una parte de su esencia debería también ser aplicada a con discapacidad.
Partiendo de estos enfoques de la concepción buscaremos definir la concepción de persona en la cosmovisión del pueblo Shuar. Porque, como lo dice Geertz (2003), cada individuo nace dotado de un potencial, pero este no definirá su vida, esta será el resultado de como viva, de lo que su cultura aporte en su desarrollo, entonces los criterios de persona pueden variar, porque su entorno cultural, social, ambiental, cambian constantemente.
3.4 COMPONENTES DE LA PERSONA SHUAR.
De acuerdo a los estudios de Mader (1999), el pueblo Shuar concibe a la persona, como un ser que está compuesto por distintos componentes o aspectos de identidad, los que se diferencian entre si y cumplen diferentes funciones, estos componentes individuales están presentes desde su nacimiento, o se integran como parte de él en el transcurso de su vida. Estos componentes con Iniash y wakán (vitalidad y conciencia), que nacen juntos en el cuerpo y no se encuentran en igual medida en todos los individuos, existiendo categorías diferenciadas con respecto a la cantidad y la cualidad. Por lo tanto es necesario revisar que significan cada uno de estos componentes, que son parte de la existencia individual y la vida de la persona, y como aportan en la construcción de la persona.
3.4.1 El Wakán
―verdadera‖ u ―ordinaria‖ que está presente en el individuo con la vida. Así lo concibe también Nelly Timias, entrevistada en la comunidad de Wapula:
“El espíritu nosotros decimos es nuestra alma, otro hay el espíritu del
iwianch (diablo) que nos condena el espíritu, que nos dice háganos esto, hay espíritu bueno y malo, el iwianch y el alma”.
Sin embrago, hay que considerar que wakán no es un componente exclusivo del ser humano, sino que también es parte de todos los seres sobre naturales, como: los animales, las plantas y los objetos. Para los Shuar, el concepto de wakán abarca distintas dimensiones, que se determinarían acorde a los distintos contextos. Se diferencian dos formas del wakán: el wakán de los vivos o llamado también por algunos Shuar el wakán con sangre‖ o nekas wakán (wakán verdadero); y wakán de los muertos o wakán iwianch. (Mader, 1999). Margarita Sua, de Mutinza (2016) menciona que el wakán para su pueblo es:
“Significa, alma encontré alma, en sueños, en espíritus viendo en
chacra, en sueños... como personas que mueren, su tío, su amigo, o viendo
en un pajarito que canta, eso sabe decir que es alma.
Nosotros tenemos visto un niño, era de cinco años, antes no había
carretera, íbamos tres en el camino y ese niño había venido con mi tío para ir
a la escuela y él tenía una casa del papá para cambiarse, el entro en casa
vacía y tenía un cuaderno, el niño entro había naranjilla, yerba mora y otros
como frutilla, él ha dicho voy a comer, eso puso el alma para engañarle, al
espíritu, el alma le fue llevando al niño. La mama va a la escuela a buscar al
hijo y no estaba. Ahí le insultan al alma que llevo a su hijo diciendo iwianch,
cabeza llena de granos, quien te hiso maldad, a él eras de llevar no a mi hijo,
el hijo su almita dijo no entraras rápido en casa, vas morir y le soplan con
ramos con tabaco, le humean, ese niño vive, le dicen cuco Ernesto, él sabe
contar hasta hora, mi abuelita mismo me llevo (Wakán de los vivos), por eso
me hiso sufrir. Luego me encontró mama. Me hicieron bañar, me humearon
sabe decir no entraran en casa botada ahí está cuco” Margarita Sua, Mutinza
2016)
Como principio vital el wakán está asociado con el cuerpo. El cuerpo constituye la base de la existencia individual y de diferentes aspectos de su identidad. Como centro de la vida se considera como órganos más importantes la cabeza (muuk) o el cerebro (mutsúk) y el corazón (enéntai), están relacionados entre sí a través de la sangre y las ideas: El wakán de los vivos o wakán con sangre, tiene un gran valor para la persona y del individuo, se refiere a distintos aspectos como: vitalidad, emociones, conciencia, hace referencia a las propiedades de los individuos. En la asociación con la figura y los sentimientos, el wakán expresa la individualidad, distingue un ser como sujeto especifico de otro, siendo la base de la identidad individual, nadie tiene más o menos wakán, o es más poderoso que del otro, es la personificación de la igualdad entre las personas.
“Por la cabeza se vive, allí está la vida. Cuando la cabeza de un ser
humano se rompe, entonces muere inmediatamente, para ello no hay
remedio. Si alguien rompe la cabeza de un ser humano con un cuchillo o una lanza, este muere. Allí está la vida” (A. Tsakimp, citado en (Mader, 1999)
En el corazón y en la cabeza también están arraigados el pensar y el sentir, ejemplo la tristeza se siente en el corazón como dolor mientras que las lágrimas provienen entonces de una orden del cerebro. Jimpikit, (citado en Mader, 2003) expresa que el Shuar ubica el asiento del wakán en el cuerpo, es la sangre que está vinculada por la circulación con todas las partes del cuerpo humano.
“Cuando hay wakán- espíritu hay sangre y pensamientos. En el
momento que el hombre muere, le abandona el wakán. Aun cuando uno se
En el ser humano se entiende al wakán como algo una entidad independiente que puede abandonar el cuerpo, durante el sueño. No se lo considera una entidad pasiva puede comunicarse con otros e influir en sus sentimientos y pensamientos, las acciones de los demás pueden influir en el, lo que significa que es parte de las relaciones interpersonales, está más relacionado con los sentimientos en una relación simbólica con las emociones, con la salud ya que se puede intervenir en el wakán de la otra persona, causando enfermedad (brujería), separando el wakán del cuerpo. El wakán de los muertos (wakán iwianch’) aparece como sombras, pero casi siempre en forma de animales, la forma más frecuente es el venado (japa), la lechuza (ampush), la mariposa morfo (wapank), o también en forma de aves. Esto se ilustra claramente en siguiente anént (canto):
Wakán pájaro wakán
No traigas mala suerte
Con tu canción
No me llames tu hija
Vuela a un lugar lejano
Y canta la muerte a aquellos
Que te mataron (Mader, 1999) 3.4.2 El Arútam
Otro de los componentes de la persona Shuar, considerado el más importante, es el que varios investigadores denominan al arútan o “espíritu de
los ancestros” (Karsten, 1935)
