Manzanilla Silvestre, Poleo Y Chilangua A Través De Una Huerta Escolar Con Material Reciclable Con Los Estudiantes De Grado Tercero En El Centro Educativo Chimbuza
Carmen Aleida Narváez Kelin Milena Narváez
Universidad Nacional Abierta y a Distancia (UNAD) Escuela de Ciencias de la Educación (ECEDU)
Licenciatura en Etnoeducación Pasto
Reciclable Con Los Estudiantes De Grado Tercero En El Centro Educativo Chimbuza
Carmen Aleida Narváez Kelin Milena Narváez
Trabajo de grado como requisito parcial para optar al título de Licenciado en Etnoeducación
Andrea Alejandra Burbano Mora Magister en Educación desde la Diversidad
Asesora
Universidad Nacional Abierta y a Distancia (UNAD) Escuela de Ciencias de la Educación (ECEDU)
Licenciatura en Etnoeducación Pasto
Dedicatoria
A Dios por permitirnos haber llegado a este momento tan especial en nuestras vidas, a nuestros
padres, Medardo y Leonida, por darnos la vida y ser ejemplo de trabajo y perseverancia, por sus
buenos consejos a través de la vida y por inculcarnos el amor a lo que hacemos; a nuestros
hijos, porque son el motor que mueve nuestro mundo y por quienes nos esforzamos y luchamos
día a día, a nuestros hermanos y familia en general por desearnos lo mejor y por sus palabras de
aliento para no desfallecer.
Agradecimientos
Quiero expresar mi gratitud a Dios, quien con su bendición llena siempre mi vida, por darme
la sabiduría necesaria para poder aprender y continuar este proceso de estudio, a toda mi familia
por estar siempre presente con sus palabras de aliento y buenos deseos.
Al Centro Educativo y la comunidad de Chimbuza, por su confianza y por permitirme realizar
este proceso investigativo y por apoyarme con sus conocimientos y saberes.
A la Gobernación y Secretaria de Educación de Nariño por brindarnos su apoyo para
profesionalizarlos como etnoeducadores; de igual manera mis agradecimientos a la UNAD,
Universidad Nacional Abierta y a Distancia, a los tutores quienes con la enseñanza de sus
valiosos conocimientos hicieron que pueda crecer día a día como profesional, gracias a cada uno
de ustedes por su paciencia, dedicación, apoyo incondicional y amistad, a mis compañeros por su
amistad sincera, por su apoyo y por todos los buenos momentos que hemos compartido en este
tiempo, y finalmente a todos quienes contribuyeron con un granito de arena para culminar con
éxito la meta propuesta.
Carmen Aleida
Agradezco principalmente a Dios, por la oportunidad de vivir y estar conmigo en este paso
que doy, por fortalecer mi corazón y mi mente. A mis hijos y familiares. Aquellas personas que
han sido mi soporte y compañía durante este periodo de estudio.
Tabla de Contenido
Resumen ...XI
Abstract ... XII
Introducción ... 1
Capítulo 1. ... 2
“Su akuish wan kumkuyaish kuinmu” ... 2
(Madre tierra proveedora de alimentos) ... 2
Planteamiento del problema ... 2
1.1 Descripción del problema ... 2
1.2 Pregunta de investigación ... 4
1.3 Justificación ... 5
1.4 Objetivos ... 7
1.4.1 Objetivo general ... 7
1.4.2 Objetivos específicos ... 7
Capítulo 2. ... 8
Wan awa uzktntintam tuntu chackchimtu ... 8
(Recuperando los saberes ancestrales) ... 8
Marcos de referencia ... 8
2.1 Marco teórico ... 8
2.3 Marco contextual ... 22
2.4 Marco Legal ... 31
Capitulo 3 ... 34
Wan imainkin tuntu uzkintimtam kana kamtarit... 34
Aprendizajes y saberes otorgados ... 34
Metodologia ... 34
3.1 Enfoque de investigación ... 34
3.2 Método de investigación ... 35
3.3 Tipo de investigación ... 36
3.4 Técnicas e instrumentos de recolección de información ... 36
3.5 Población y Muestra ... 37
Capítulo 4 ... 42
Añas kana wat kuintakikimto uzkintimtam kana purashit su akuish kasa ... 42
Diálogos, vivencias y saberes de la experiencia natural con la madre tierra ... 42
Desarrollo, Análisis y Resultados ... 42
4.1 Implementación de la propuesta ... 42
1.1 Malla curricular ... 44
1.2 Análisis y resultados ... 46
Conclusiones y recomendaciones ... 46
Lista de Figuras
Figura 1 ... 2
Figura 2 ... 3
Figura 3 ... 5
Figura 4 ... 9
Figura 5 ... 11
Figura 6 ... 12
Figura 7 Identidad ... 13
Figura 8 Etnoeducacion ... 16
Figura 9 ... 20
Figura 10 Manzanilla Silvestre ... 24
Figura 11 Poleo ... 25
Figura 12 Mamajuana ... 27
Figura 13 Chilangua ... 28
Figura 14 Huerta Escolar ... 32
Figura 15 Centro Educativo ... 38
Figura 16 Centro educativo Chimbuza ... 54
Figura 17 ... 55
Figura 18 ... 55
Figura 19 ... 56
Figura 21 planta medicinal... 57
Figura 22 planta medicinal... 57
Figura 23 planta medicinal... 58
Figura 24 planta medicinal... 58
Figura 25 Materiales huerto escolar ... 58
Figura 26 Materiales Huerto Escolar ... 58
Figura 27 Materiales Huerto Escolar ... 58
Figura 28 Huerta Escolar ... 58
Lista de Tablas
Tabla 1: Relación población, muestra ... 39
Tabla 2: Caracteres de codificación ... 40
Tabla 3: Análisis de la información ... 41
Tabla 4: Propuesta de intervención pedagógica ... 43
Lista de Anexos
Anexo A………53 Formato Entrevistas
Resumen
El departamento de Nariño se caracteriza a nivel nacional por la importancia de su ubicación
geográfica que le brinda diversos beneficios, no solo la posibilidad de potencializar las relaciones
comerciales a través de la frontera sur sino por la calidad, cantidad y diversificación de sus
recursos naturales, en ese sentido cabe señalar que Nariño es uno de los pocos departamentos
donde se destaca el territorio agrícola o rural pues aun predominan sus acciones sobre los
procesos de industria o modernización. Al igual que el desarrollo rural existen algunas
comunidades indígenas que le han otorgado un valor diferente a la connotación de la tierra por
tanto es deber de la educación velar por estos procesos donde la cultura y la protección del medio
ambiente se vuelven indispensables para la armonía y la sostenibilidad de la vida.
Teniendo en cuenta lo anterior esta investigación se propone llevar a cabo un proceso que
permita resignificar los saberes y prácticas de las plantas medicinales como la mamajuana, la
manzanilla silvestre, el poleo y la chilangua a través de una huerta escolar con material reciclable
con los estudiantes de grado tercero en el centro educativo de Chimbuza. La indagación y
búsqueda se abordara desde el enfoque cualitativo por medio del método etnográfico que
permitirá generar una mirada holística de las prácticas comunitarias y la razón de ser de los
recursos naturales en relación al progreso cultural de la comunidad.
Palabras claves
Abstract
The department of Nariño is nationally characterized by the importance of its geographical location that provides various benefits, not only the possibility of enhancing trade relations
through the southern border but by the quality, quantity and diversification of its natural
resources, in this sense, it should be noted that Nariño is one of the few departments where the
agricultural or rural territory stands out because its actions on the processes of industry or
modernization still predominate. As with rural development, there are some indigenous
communities that have given a different value to the connotation of the land, so it is the duty of
education to ensure these processes where culture and protection of the environment become
essential for harmony and harmony. the sustainability of life.
Taking into account the above, this research aims to carry out a process that allows resignifying
the knowledge and practices of medicinal plants such as mamajuana, wild chamomile,
pennyroyal and chilangua through a school garden with recyclable material with students of third
grade in the educational center of Chimbuza. The inquiry and search will be approached from the
qualitative approach through the ethnographic method that will allow to generate a holistic view
of the community practices and the reason of being of the natural resources in relation to the
Introducción
La propuesta se desarrolla con los estudiantes de grado tercero del Centro Educativo de la
comunidad Chimbuza en el municipio de Ricaurte, departamento de Nariño, con él se busca
fortalecer el cultivo y el uso de estas plantas propias de nuestro territorio por medio de la
observación y el rescate de la medicina tradicional, ya que se ha notado la falta de utilización y
conservación de las mismas, originando así un desconocimiento y abandono de estos recursos;
De igual modo se pretende enseñar a los estudiantes y comunidad en general, propiedades y
usos en la medicina tradicional Awa, con el fin de garantizar a niños y niñas una educación que
respete, rescate y promueva su identidad cultural, usos y costumbres. Es importante mencionar
que el desarrollo de este proyecto estará ligado al proceso académico, social y cultural con el
debido respeto de sus creencias y tradiciones buscando así conservar valores culturales y
potencializando acciones autónomas integrales que garanticen un proceso de sostenibilidad como
pueblo.
El objetivo de este trabajo es realizar un conocimiento tradicional en el Centro
Educativo de Chimbuza a partir del uso de las plantas medicinales de mamajuana, poleo,
manzanilla silvestre y chilangua; para esto, se tendrán en cuenta aspectos relacionados con la
incidencia del conocimiento tradicional, la transmisión de saberes sobre las plantas medicinales,
el desconocimiento sobre el uso medicinal, el reporte de usos de estas plantas y las prácticas en
Capítulo 1.
“Su akuish wan kumkuyaish kuinmu” (Madre tierra proveedora de alimentos)
Planteamiento del problema 1.1 Descripción del problema
Partiendo de la idea de preservar la memoria ancestral del pueblo Awa, existen varios
inconvenientes que afectan el normal desarrollo de las comunidades indígenas,
especialmente de los niños, que son el futuro de los pueblos; ante lo cual, estudiantes del
Centro Educativo Chimbuza, manifiestan el deseo de tener una mejor calidad de vida en
varios aspectos, especialmente en cuanto a la salud; lo anterior se menciona debido a que
en la comunidad los niños se enferman constantemente y
tienen dificultades para recuperarse; es así como la medicina
tradicional que siempre se ha utilizado está desapareciendo
debido al desconocimiento de sus poderes y la excesiva
utilización de los farmacéuticos actuales. Se observa que en
la actualidad no se cultivan plantas medicinales hecho que
permite desconocer los poderes de curación y al
desconocimiento para dar paso a otro tipo de cultivos, así
mismo, son destruidas por plagas como el chapul, moscos,
gusanos, mariposas y en otros casos dejan de germinar por
esterilidad de la tierra.
Es importante mencionar la existencia de otras
alternativas como la medicina convencional que brindan los
centros de salud, sin embargo es importante destacar que al
no asistir con frecuencia a estos centros los tratamientos que
se llevan a cabo no tienen éxito y fracasan, además que
contaminan el cuerpo ocasionando posible y futuras
enfermedades surgidas del consumo inadecuado de dichos
medicamentos; factores como la distancia , las condiciones
climáticas, además de las condiciones económicas influyen en la recuperación de los
niños,
de igual manera no debemos olvidar que existen enfermedades propias como el mal
aire, mal hora, mal de ojo, chutún, picadura de culebra, paracitos etc…que son tratadas
por médicos tradicionales y por ende con plantas medicinales.
Los tratamientos con plantas medicinales, son la forma más popular de medicina tradicional,
han prevalecido a lo largo del tiempo gracias a la sabiduría y conocimiento de nuestros mayores,
la transmisión oral de los saberes populares ha sido una herramienta indispensable para la
formación de la cosmovisión del pueblo Awa. Es por eso que se busca rescatar las formas de
transmisión de los saberes populares sobre las plantas medicinales y utilización de estas, se debe
aprovechar todo lo que estas nos brindan las personas que son poseedoras del conocimiento, para
finalmente poder recordar la importancia y uso que tienen las plantas medicinales en nuestra
comunidad.
Esta tradición forma parte de la memoria cultural de los pueblos y es preciso evitar su
desaparición, fomentando su prevalencia en el tiempo y espacio, ayudando a comprender las
tradiciones de nuestra cultura; por lo tanto, vemos la necesidad de enfocar nuestro trabajo en este
aspecto, que elaborará un proceso para que desde la escuela los niños trabajen en rescatar,
conservar, preservar y transmitir el conocimiento sobre las plantas medicinales usos y beneficios.
La educación es el medio que permite transmitir a los estudiantes la conciencia
medioambiental, el respeto a su entorno e identidad, valorando la importancia que las plantas
aportan a la vida y al territorio. Esta es la razón por la cual se ha optado por la implementación
de una huerta escolar de plantas medicinales, elaborada con material reciclable. El proyecto a
desarrollar en el centro educativo es un huerto ecológico que favorecerá la utilización de las
diferentes plantas dentro y fuera del entorno escolar.
1.2 Pregunta de investigación
¿Qué estrategias se pueden implementar para que los estudiantes de grado tercero del Centro Educativo de Chimbuza aprendan y puedan aplicar el conocimiento acerca de los usos y
prácticas de las plantas medicinales de la mamajuana, manzanilla silvestre, poleo y
1.3 Justificación
Desde su origen el hombre ha tenido una estrecha relación con las plantas, le han
servido de alimento, abrigo, vestido y medicina, es decir forman parte de su historia; para el caso
del presente trabajo, se debe mencionar que las plantas se consideran sagradas por sus poderes
curativos o alucinógenos; tienen propiedades medicinales y energéticas que han sido reveladas
gracias a la sabiduría ancestral indígena y mantienen una estrecha relación con los pueblos
ancestrales y su conocimiento, sin embargo en la actualidad han ido desapareciendo a causa de
diferentes factores sociales, políticos y económicos de la modernidad. En este
orden de ideas se, propone como alternativa la recuperación de las costumbres familiares y
comunitarias, que permitan promover los usos y costumbres del pueblo Awa; Es importante
mencionar que los pueblos indígenas, están llenos de
conocimiento y nos invitan a cuidar y disfrutar el
planeta, a tener una mejor relación con la madre tierra,
hacer mejores personas en cuanto al aprovechamiento
y utilización de los recursos que esta brinda; está en
nosotros conocer, aprender y practicar estos saberes,
ya que son fundamentales en la reconciliación con la
naturaleza y nuestro territorio.
El rescate de las plantas tanto como parte de
la biodiversidad andina del piedemonte costero de
Nariño, como por los conocimientos que en ellas están
implícitos en el momento de su uso como medicina es necesario, principalmente porque con esta
esto lograr que ellos, tomen conciencia sobre el cuidado del planeta a través de el buen uso de la
naturaleza, los suelos y el agua, así como de los aprendizajes que se relacionan con la siembra,
cuidado y mantenimiento de las plantas de consumo humano, pretexto de esto es la construcción
de la huerta escolar, como un espacio que innova los aprendizajes de los estudiantes, pues
conjuga lo teórico con lo práctico.
Como se ha mencionado se debe fortalecer la siembra de estas plantas, ya que a
cambio se obtendrán muchos beneficios no solo los relacionados con el bienestar físico, sino
también en cuanto a la conexión con la madre tierra, saberes ancestrales antepasados y
costumbres. Es importante mencionar que los estudiantes tendrán la oportunidad de sembrar y
cultivar las plantas en una parcela del Centro Educativo Chimbuza y hacer uso de ellas cuando
sea necesario, bajo la supervisión de un adulto ya que las plantas medicinales contienen
1.4 Objetivos
1.4.1 Objetivo general
Resignificar los saberes y prácticas de las plantas medicinales de mamajuana, manzanilla
silvestre, poleo y chilangua a través de una huerta escolar con material reciclable con los
estudiantes de grado tercero en el Centro Educativo de Chimbuza.
1.4.2 Objetivos específicos
- Determinar el uso y conocimiento que tienen los estudiantes de grado tercero acerca de
las plantas medicinales; mamajuana, manzanilla silvestre, poleo y chilangua en el Centro
Educativo de Chimbuza.
- Planificar una estrategia pedagógica basada en la huerta escolar con material reciclable
para aplicarla con los estudiantes del grado tercero del Centro Educativo Chimbuza.
- Evaluar la estrategia pedagógica diseñada con los niños y niñas de grado tercero del
centro educativo Chimbuza sobre los usos medicinales de las plantas medicinales:
Capítulo 2.
Wan awa uzktntintam tuntu chackchimtu (Recuperando los saberes ancestrales)
Marcos de referencia 2.1 Marco teórico
La Ley de Origen para los pueblos indígenas es la ciencia tradicional de la sabiduría y
del conocimiento ancestral para el manejo de todo lo material y lo espiritual. Su cumplimiento
garantiza el equilibrio y la armonía con la naturaleza, el orden y la permanencia de la vida, del
universo y de los Pueblos Indígenas como guardianes de la naturaleza, regulando también las
relaciones entre los seres vivientes, desde las piedras hasta el ser humano, en la perspectiva de la
unidad y la convivencia en el territorio ancestral legado desde la materialización del mundo.
La cosmovisión de los indígenas se fundamenta en su relación con la madre tierra y la
madre naturaleza, para los Awa los diferentes Chamchimat (sitios sagrados) al interior del
territorio se traduce como los lugares donde residen espíritus dueños de animales y plantas y con
quien se convive diariamente, respetando y obedeciendo sus normas para que los proteja de
enfermedades. La cosmovisión nos indica los comportamientos que se dan en el diario vivir y la
manera como se deben tomar las decisiones con respecto al uso y manejo del territorio y de todo
lo que la naturaleza nos brinda.
Plan de vida del pueblo Awá
Este es de vital importancia dado que contiene los objetivos, proyectos y “plataforma
fortalecimiento de la autoridad y ejercicio de la autonomía;
la promoción y consolidación del proceso
socio-organizativo y unidad en la diversidad multiétnica y
pluricultural; la defensa del territorio y conservación de la
naturaleza; el cumplimiento del Plan de Ordenamiento
Ambiental y Cultural del Territorio Awá y actualización
permanente del mismo; la recuperación y fortalecimiento de
la producción y economía propia; la exigencia de la
aplicación de la educación bilingüe e intercultural como
principio de la identidad; fortalecimiento e impulso de la
medicina tradicional y la salud integral; el fortalecimiento
de historias y tradiciones que permitan conservar el núcleo familiar. El sistema de segmentación
relaciones de pareja a temprana edad; se acostumbra el tamaño; linajes patrilineales; las
relaciones de compadrazgo son muy importantes.” (Ministerio de Cultura, 2010)
De acuerdo a esta definición aportada por el Ministerio de Cultura (2010), este plan
abarca todos los aspectos de vida de la comunidad Awá y da unos lineamientos generales, cabe
resaltar la importancia que se le da al fortalecimiento de la identidad, la medicina tradicional, la
historia y tradiciones.
Ley de origen
Para el pueblo AWA es todo aquello que permite garantizar la permanencia cultural
como pueblo indígena, contempla a los seres animados que nacen de la tierra; describiendo la
organización del territorio y su sacralidad. La ley de origen muestra la espiritualidad del pueblo
antecedentes de la forma propia a nivel organizativo, sus dioses y formas de relacionamiento
ancestral, reproduciéndose así a partir de sus creencias y leyendas transmitidas de generación en
generación.
2.2 Marco conceptual
Plantas Medicinales
El concepto de plantas medicinales puede enmarcarse en el contexto histórico de la
expedición botánica, esto a razón de los grandes descubrimientos científicos que se produjeran
en los siglos XVIII y XIX donde los aportes teóricos y filosóficos manifestaron un gran interés
en la ciencia; así, esta fue considerada el único camino para descifrar los secretos de la
naturaleza, llegar al conocimiento verdadero y al progreso de la sociedad. (Expedición botánica,
ciencia e ilustración).
En ese sentido es preciso entender que incluso antes del llamado descubrimiento de América
las culturas indígenas manejaban su concepto propio en relación a los recursos naturales y sobre
todo para el caso de las plantas medicinales que hasta el momento se habían convertido en un
método de curación y sanación a diferentes enfermedades y dolencias. Lo que hizo la expedición
botánica fue realzar su significado pues gracias a esta investigación se contribuyó a desarrollar
procesos de la industria farmacéutica y mercantil.
Según Cruz Hernández y López Silva en el año 2005, la medicina a través de la historia ha
tenido y tiene un denominador común que es la búsqueda incesante de la salud, o lo que es igual,
De acuerdo con la Organización Mundial de la Salud (OMS, 1979) una planta
medicinal es definida como cualquier especie vegetal que contiene sustancias que pueden
ser empleadas para propósitos terapéuticos o cuyos principios activos pueden servir de
precursores para la síntesis de nuevos fármacos. Estas plantas también tienen importantes
aplicaciones en la medicina moderna.
En los últimos años se ha prestado especial atención a la utilización de la información
etnobotánica para la selección de plantas en la búsqueda de compuestos con actividad
biológica. En tal sentido, algunas investigaciones han evidenciado la efectividad de este
enfoque para tal fin. Sin embargo, en muchos países en desarrollo ha ocurrido una
pérdida importante del conocimiento tradicional sobre el uso de las plantas medicinales.
Aunado a ello, la disponibilidad de estas se ha visto reducida por la degradación de los
bosques y su conversión a bosques secundarios y campos agrícolas. En consecuencia, la
cadena de transmisión de dichos saberes se encuentra en riesgo. (Cruz Hernández, López
Silva, año 2005)
Según lo afirma Zuluaga entre las múltiples
posibilidades de investigación y aplicación de
programas con plantas medicinales se destaca el
tema de la conservación de los recursos naturales y la
ecología, dado que son pocos aún los trabajos que se
elaboran en este sentido, por tanto, se puede
mencionar las continuas exhortaciones del doctor
Richard Evans Schultes, director del Museo de
acerca de la importancia de la conservación de la
selva amazónica y de las culturas que allí habitan,
como portadoras del conocimiento de muchas
sustancias medicinales útiles para la humanidad;
Marc Plotkin en Conservation International
(1988), Michael Balick en el New York Botanical
Garden (1992) o Elizabeth Lawrence en
Rainforest Alliance (1992) quienes empezaron a
coordinar trabajos de conservación en selvas
tropicales con plantas medicinales. En Colombia,
también algunos investigadores hacen un llamado
a la comunidad científica a emprender campañas de protección dirigidas a conservar y establecer
bancos de germoplasma in situ y ex situ de plantas medicinales, en sintonía con la Declaración
de Livingstone. (Zuluaga, 1994), se trata de involucrar la investigación científica a través de
diferentes proyectos que realizan estudios para mejorar la calidad de las especies de flora y fauna
identificadas en el territorio, de igual manera pensamos que como etnoeducadores tenemos la
misión de contribuir con pequeños proyectos que permitan el rescate de las especies que están
en peligro de extinción
Identidad
Hablar de diversidad cultural remite a la existencia de múltiples elementos que han
configurado la identidad de una nación o de un grupo de individuos. Es por ello que la identidad
identificar, juntar o separa entre diferentes. Pensar en el problema de la diversidad multicultural
abre la posibilidad de pensar en diversos conceptos y teorías sobre cómo se asume el mundo
desde los otros.
De igual manera, el tema de la diversidad, en nuestro caso, remite a la reflexión de los
contrastes históricos, religiosos, antropológicos, culturales y sociológicos en que se ha
configurado el desarrollo de las identidades de los pueblos latinoamericanos. Identidades que
portan consigo procesos de mixturas, emancipación y
afirmación ante la variedad de relaciones interculturales
originadas por la aparición de “nuevas” expresiones
occidentales en nuestros territorios. El reconocimiento
de la identidad latinoamericana implica que existe una
forma de ser diferente y, a la vez, que no existe una
única forma de comprender la realidad, sino que, por el
contrario, la diferencia y el pluralismo son los
requisitos mismos de esta comprensión. Los hechos
históricos del pasado y del presente llaman hoy, a través
de los derechos humanos, a repensar formas de reconocimiento en
las que incluso las culturas que se han erigido a través de la historia como dominantes puedan
verse en la necesidad de aceptar y asimilar otras visiones del mundo, así como renunciar a su
pretensión de hegemonía, validez y universalidad.
La existencia de diversos grupos sociales implica, a la vez, diversidad de concepciones
morales y de modos de situarse en el mundo, apareciendo como realidad la admisión de la
que respondan a las necesidades de cada una de las culturas. Teniendo como base este aspecto, se
puede afirmar que diversidad cultural es, además, sinónimo de diversidad de códigos morales y,
a la vez, de pretensiones de verdad diferentes (Ortiz Quiroga, 2013).
Cultura
El concepto de cultura, tal como lo usamos hoy, es histórica mente hablando de reciente data
y está aso ci a do al nacimiento de la modernidad. Antes de ella se entendía por cultura el cui da
do y crecimiento de las cosechas y animales y, por analogía, el cultivo y desarrollo de la mente,
el perfeccionamiento de las facultades humanas (Williams, 1977, p.13). La ilustración empezó a
agregarle nuevos significados. Así aparece el término “civilizar” como la adquisición de
refinamiento y orden en oposición a la barbarie y al oscurantismo. Hasta fines del siglo XVIII
cultura y civilización eran prácticamente términos in ter cambiables. Después su sentido se
separa: la cultura adquiere una connotación positiva mientras civilización una connotación
negativa. A esto contribuyen varias corrientes de pensamiento (Larraín, Hurtado, 2003)
Así surge la idea del “nosotros” en cuanto distinto a “ellos” o a los “otros”. A veces, para
definir lo que se considera propio se exageran las diferencias con los que están fuera y en es tos
casos el proceso de diferenciación se transforma en un proceso de abierta oposición y hostilidad
al otro. Si bien la diferenciación es un proceso indispensable para la construcción de identidad, la
oposición hostil al otro no lo es, y constituye un peligro de todo proceso identitario (Larraín,
Etnoeducación.
Hablar de etnoeducacion en Colombia, nos remite de manera directa a la constitución
política de 1991 cuando se plantean los conceptos sociales basados en lo pluriétnico y
multicultural, es decir reconoce los pueblos indígenas que hacen parte del territorio nacional
como sujetos de derechos con la misma garantía para acceder a un sistema educativo, jurídico,
económico, social o cultural propio, desde la herencia étnica.
Arbeláez y Vélez (2008) haciendo referencia a la historia de la etnoeducacion manifiesta que
una educación diferenciada en Colombia comienza en 1976, cuando el Ministerio de Educación
Nacional, a través del Decreto 088, manifiesta por primera vez su preocupación por generar
respeto hacia las culturas autóctonas y busca reestructurar el sistema educativo con el propósito
de darles a los indígenas la oportunidad de tener una educación propia y de elaborar sus propios
currículos. La etnoeducación empezó como parte del proyecto de etnodesarrollo en el cual quería
dársele más importancia a las etnias, en todos los ámbitos.
Fue un debate de antropólogos, minorías étnicas, abogados y sociólogos, quienes estaban
comprometidos con la defensa de una educación propia para los grupos étnicos minoritarios e
indígenas frente al Estado. A pesar de que en teoría la idea parecía muy favorable para las
comunidades indígenas, en la práctica era difícil llevarla a cabo por varios motivos, entre otros,
el aislamiento al que habían estado sometidas durante tantos años y la poca importancia que los
gobiernos les habían brindado. Uno de las dificultades para que dicho proyecto se llevara a cabo
era la dominación de la educación por parte de la Iglesia Católica, ya que en 1887 se celebró el
A partir de la Ley 20 de 1974 la educación
escolarizada para los grupos étnicos en Colombia pasó a
estar en manos de la Iglesia bajo la modalidad de
contrato, con la misión de evangelizar, con el poder de
administrar y dirigir las escuelas. También tenían la
facultad para crear, trasladar escuelas y nombrar docentes.
Dentro de sus creencias estaba la concepción de la
superioridad de la raza blanca y sus costumbres y la
misión de civilizar e integrar a la cultura nacional a las
minorías étnicas (Arbeláez Jiménez, Vélez Posado, 2008).
La etnoeducacion hace parte de un proceso de políticas públicas educativas en Colombia
donde se encuentra implícito el sentido y la razón de ser de los grupos étnicos, tomando esta idea
como fundamento primigenio de la constitución política del 91, cabe destacar, sin embargo que a
pesar de que muchos derechos se encuentran consagrados en la ley pocos son los que se cumplen
de manera efectiva, relacionando esta afirmación con el rigor y consolidación de las leyes para
las comunidades indígenas que pretenden generar su pensamiento propio. Como lo señalan Rojas
y Castillo (2007), más allá de una enunciación que tiende a volverse una especie de nuevo
sentido común entre los colombianos y de cierta transformación discursiva de orden global,
desde entonces, son pocos los logros que se constatan en materia de cumplimiento efectivo de
dichos derechos.
Según el contexto social y político de la nación en relación a la situación de los pueblos
étnicos la cuestión de la etnoeducacion toma atención especial en el sentido de genera una
principios contenidos en la normatividad, y las demandas de autonomía educativa de los grupos
étnicos.
En ese sentido también es importante describir la trayectoria histórica de la etnoeducacion en
pleno auge de los modelos y sistemas económicos que se encuentran relacionados con
fenómenos culturales y políticos, el objetivo de este planteamiento radica en analizar las
condiciones que actualmente ofrece el Estado, dicho de otra manera, sondear las garantías ge
neradas para los grupos étnicos en Colombia, con este presupuesto abordamos dos niveles en la
identificación del problema según la política de etnoeducacion en Colombia el primero está
relacionado con la trayectoria histórica de la política etnoeducativa y las tensiones que se
plantean en su paso de proyecto político de las organizaciones étnicas a su inclusión en las
políticas educativas oficiales. El segundo está asociado con el desarrollo de la política
etnoeducativa en el contexto de implementación de la Ley 715 de 2001, la cual establece una
reforma educativa territorial que afecta las condiciones de implementación de la etnoeducación
en regiones y localidades con presencia de grupos étnicos.
Teniendo en cuenta lo anterior es preciso mencionar que el proceso de la etnoeducacion
constituye en gran parte el resultado de los métodos que implementaron las mismas comunidades
indígenas
incluso previo al periodo de la república, es decir que los indígenas buscan erigir un
acontecimiento que les permita reestablecer los derechos que fueron arrebataos durante la
colonización de ahí que los movimientos suscitados en los siglos XIX y XX propendan por un
Enfoque pedagogico de investigacion
Teniendo en cuenta el anterior referente teorico y conceptual de la investigacion se puede
plantear un enfoque pedagogico que intervenga para la realizacion y desarrollo de la propuesta
en el sentido de que permita realizar un proceso de enseñanza y aprendizaje efectivo. En ese
sentido este proyecto tomara como categoria general la teoria de aprendizaje social de Albert
bandura, complemetanrio a esta linea se bordaran las teorias de aprendizaje significativo de
David Ausbel y socio cultural o de desarrollo proximal de Lev Vigotsky.
El tema de estudio de esta investigacion es la resignificacion de los saberes ancestrales
anclados a uso de las plantas medicinales como plantas ancestrales, implementando ademas una
estategia de reciclaje basada en la conservacion y proteccion del medio ambiente.
Bandura (1977) desarrolla una teoria de aprendizaje basada en el conductismo de Skinner
resaltando dos elementos primordiales el condicionamiento clasico y condicionamiento operante,
a este postulado agrega los procesos de mediacion y la conducta aprendida desde el medio
ambiente a través del proceso de aprendizaje observación. En ese sentido los componente de la
teoria son esenciales para elaborar una guia de mediacion y aprendizaje, sin embargo el
lineamiento que mas consolida el desarrollo de esta investigacion es el de aprendizaje mediante
los acontecimientos ambientales, los factores personales y las conductas interactúan con el
proceso de aprendizaje (Woolfolk, 2010)
Como se ha planteado desde su inicio la propuesta de esta investigacion se basa en la
resignificando los saberes y prácticas de las plantas mamajuana, manzanilla silvestre, poleo y
chilangua a través de una huerta escolar con material reciclable razon por la cual para alcanzar
los objetivos propuestos fue necesario evidenciar las categorias propuestas por Bandura en
relacion al arendizaje significativo de Ausbel y la teoria socio cultural de Vigotsky. Para tales
efectos se raalizaron los siguientes criterios de analisis que fueron tambien implementados en el
proceso metodologico.
Criterio 1: modelos de imitación a través de la observación
Bandura plantea que en el entorno social existen multiples perspectivas o modelos
influyentes que le permiten al niño o estudiante crear una conducta en relacion la parte etica o
axiologica, asi mismo estos patrones estan relacionados con las formas de vida y la cultura.
Con relación a lo anterior Vigotsky plantea las zonas de desarrollo proximo como unas
habilidades que deben ser desarrolladas por el niño, es decir aquello que no sabe, en este caso
sera la comunidad y los docentes quienes implementamos metodos para reconocer el valor de los
proceso en el cual los adultos instauran conciente e inconsientemente una guia de formacion algo
que esta investigacion denomina como pauta y crecimiento dentro de la comunidad.
Criterio 2: Codificación de su comportamiento
Bandura habla de que los niños pueden copiar la conducta que han observado
independientemente del tipo de comportamiento (muchas veces puede ser positivo o negativo),
sin embarglo lo mas probable es que el estudiante termine asimilando un comportamiento
validado dentro de la comunidad, es decir que el colectivo lo mire apropiado y adecuado de
acuerdo a sus normas y derechos culturales.
Teniendo en cuenta lo anterior se busca que sin bien se han adquirido algunos
aprendizajes con la comunidad estos sean
reforzados en sentido postivo, para este ejemplo se
toma el valor de la resignificacion de los recursos
naturales como una experiencia de aprendizaje
significativo.
Por su parte Ausbel (2012) se preocupa de
los procesos de compresión, transformación,
en la cognición, es decir se parte de los conocimientos previos, conceptos que son aprendidos de
manera significativa para extender los conocimientos de una persona y relacionarlos con un
contexto diferente, en este caso el uso, manejo y conservacion de las plantas medicinales como
recurso de las comunidades indigenas. La resignificacion es significativa por tanto elabora un
nuevo conocimiento en torno a las necesidades de conservacion para preservar no solo las
especies naturales sino tambien la cultura milenaria y su cosmovision a traves de las tecnicas de
uso y manejo.
Criterio 3: Fortalecimiento de actitudes en el entorno
Cuando los niños buscan aceptacion dentro de las conductas asimiladas y aprendidas
dentro de la comunidad, estas experiencias deben orientarse hacia actitudes positivas,
manifestadas como un esfuerzo externo, trata de explicar que un niño se comportará de manera
en la que piense que va a ganar una mayor aprobación, ya que la desea de forma innata. lo
importante es que éste conduzca a un cambio en el comportamiento de una persona.
De esta manera se busca que las tecnicas basadas en la concienciacion para la proteccion
del medio ambiente se vean respaldadas mediante la implementacion de actividades relacionadas
con el reciclaje para la siembra de plantas medicinales propias de la comunidad Awá. A este
alumno manifiesta una actitud hacia el aprendizaje significativo; es decir, una disposición para
relacionar, no arbitraria, sino sustancialmente, el material nuevo con su estructura cognoscitiva,
como que el material que aprende es potencialmente significativo para él, especialmente
relacionable con su estructura de conocimiento, de modo intencional y no al pie de la letra
(Ausubel, 1961)
2.3 Marco contextual
Identificar las problemáticas culturales y los diferentes comportamientos negativos
hacia el territorio, es responsabilidad directa de los habitantes de la comunidad, con esta
propuesta se espera entonces que, desde el ámbito educativo, los estudiantes de grado tercero del
C. E. Chimbuza y de acuerdo con el contexto se acerquen y reconozcan su espacio, su territorio y
su identidad cultural como pueblo ancestral.
En el texto sobre comunidades indígenas Ovares y Torres (2016) manifiestan que las
sociedades indígenas mayoritariamente establecen con la Madre Tierra una relación biocéntrica,
estos principios éticos y filosóficos que forman parte de la cosmovisión de los pueblos indígenas
implican una concepción de la vida como valor primordial digno del respeto del hombre, parte
Es decir, hay un sin número de seres vivientes y especies, y nos encontramos en medio
de ellas y debemos respetar el organismo cósmico al cual pertenecemos, respetar a todos y cada
uno de los miembros y especies.
Colombia es considerada un país privilegiado por ser reconocido como el segundo en
el ámbito mundial en diversidad de especies vegetales, adicionalmente al menos 6.000 de estas
especies poseen propiedades medicinales. El uso de plantas medicinales es ampliamente
reconocido en la medicina tradicional, donde algunas especies vegetales se emplean para la cura
de diferentes dolencias, males y enfermedades o bien para reducir los síntomas y trastornos que
algunas otras provocan. La utilización de estas se remonta a la etapa prehistórica y sin dudas ha
sido una alternativa muy difundida a través del tiempo y que se encuentra muy presente en la
mayoría de las culturas ancestrales.
Las plantas medicinales de acuerdo con su estructura química y composición
estructural pueden ejercer soluciones curativas para distintas lesiones del organismo que se
presenten en las personas de la comunidad, problemas de digestión, lesiones cutáneas, problemas
respiratorios, etc., también pueden ser utilizadas para los problemas de insomnio e
intranquilidad. La mejor parte de utilizar plantas medicinales es que no necesitan preparación
especial o de difícil ejecución, por otra parte, al ser plantas no son de difícil acceso, ya que son
un regalo que nos ofrece la madre tierra. La lista de plantas curativas dentro de la región es muy
extensa por eso se han focalizado 5 especies de acuerdo con su frecuencia de uso e importancia
dentro de la comunidad.
El pueblo indígena Awá es 100 % oral, ya que desde su existencia ha mantenido vivas
sus tradiciones y conserva muchas fuentes de tradición como son su lengua, sus artesanías, sus
que la familia establece su comunicación a través de la oralidad y es precisa mente alrededor del
fogón en donde las familias junto a sus mayores se reúnen para dialogar de muchos temas, para
contar las experiencias en la montaña y para materializar su cultura por medio de las historias
ancestrales que datan de los comportamientos que se deben tener en la montaña y en todos los
espacios de convivencia dentro del territorio y también fuera de él para no exponerse a
situaciones riesgosas y sobre todo para mantener la armonía con los seres y los espíritus de la
naturaleza; Por esta razón, se puede decir que nuestros mayores son el vínculo esencial con
nuestro pasado y que se hace presente hoy para rescatar
la medicina tradicional y el uso de plantas medicinales
adquiriendo una dimensión muy amplia e importante en
la difusión del saber indígena, pues está relacionada con
el reconocimiento de la cultura de los pueblos indígenas.
Plantas Focalizadas
1. Manzanilla Silvestre. Anthemis arvensis Descripción: Es conocida vulgarmente como
margarita bastarda, manzanilla borde, manzanilla
silvestre o manzanilla de campo. No se debe confundir con la
manzanilla común o camomila. Proviene de la familia de plantas compuestas. Es una planta
anual de tallos herbáceos Pertenece a la familia de las plantas compuestas, tiene raíces cilíndricas
y rizomaticas posee hojas con segmentos agudos, cada hoja tiene un tamaño aproximado de 2 cm
a 5 cm, sus tallos son de color verde oscuro y hojas son blancas, su centro es de color amarillo, el
fruto es aquino y en su interior se encuentra la semilla, crece hasta 60 cm de altura
Aspectos agronómicos según el inventario español de los conocimientos tradicionales
relativos a la biodiversidad agricola, (2018) la manzanilla silvestre crece en ambientes cálidos y
templados, aunque soporta bien las heladas y la sequía, se puede reproducir a través de semillas o
por la plantación de ramitas de un individuo adulto de esta especie. Si se cultiva por el método de
la siembra de semillas, es aconsejable realizar este procedimiento durante las primeras semanas
de primavera, lo ideal para plantar la manzanilla desde semilla, es recolectar flores de esta planta
que se encuentren medias secas, estas se desmenuzan sobre algún macetero y de esta forma las
semillas caerán sobre la tierra para germinar a los pocos días.
Usos
La planta de manzanilla posee una gran
variedad de propiedades medicinales entre las
que se destacan las antiinflamatorias,
antialérgicas, antibacterianas y sedantes.
Una de las formas de aprovechar la mayoría
de estas propiedades es consumiendo un té que se prepara con la hojas y la flor
Usos tradicionales: colicos mestuales, dolor de estomago
2. Poleo. Saturaje Browniilabiatae
Descripción: Hierva rastrea, silvestre o cultivada hojas opuestas simples, de 0,5 – 3 cm de
long. por 0,5 – 1,5 cm de ancho, margen crenulado, ápice agudo, pecioladas, glabras, base
redondeada, reniforme, flores solitarias asilares de color lila, rosa o blanco de 20-50 cm de
altura, finamente vellosa, con aroma intenso muy característico, tallos cuadrangulares,
formando una falsa espiga laxa, pedúnculos de 1 - 1,5 mm de longitud. Fruto ovoide, liso, de 0,8
mm de longitud.
Aspectos Agronómicos: el poleo es una planta nativa de Europa meridional, pero que se
adapta en cualquier lugar. Crece sobre suelos soleados o húmedos, cercanos a los arroyos,
lagunas o a lo largo de las praderas; a veces se le encuentra en lugares secos. Se propaga por
estolones o guías que se siembran a poca profundidad (7-10 cm) en suelo húmedo, con buen
drenaje, rico en humus y con mucha luminosidad. Las hojas y sumidades floridas se colectan en
verano, cuando la planta se haya en plena floración.
Del campo y matilla, (2014) en el texto Pervivencia de los remedios vegetales tradicionales
americanos en la terapéutica española actual, describen algunas categorías relacionadas con la
utilización de las plantas medicinales como se realiza a continuación:
Usos: se emplea tradicionalmente en el tratamiento de trastornos del aparato digestivo tales
como flatulencia, dispepsia y cólicos intestinales debido a sus propiedades estomacales,
carminativas y antiespasmódicas; también se usa como emenagogo y en trastornos del ciclo
menstrual. Se ha estudiado sus propiedades antimicrobianas: se deben sobre todo a su aceite
esencial, el que a su vez presenta una alta toxicidad por su contenido en pulegona, una sustancia
con actividad antibacteriana importante que avala su empleo en productos de higiene bucodental,
desinfectantes ambientales o como preservante de alimentos, pero que en dosis excesivas o en
uso continuado puede generar serios efectos adversos: dolor abdominal, náuseas, vómitos,
diarrea, letargo o agitación, fiebre, urticaria generalizada, alteraciones de la presión arterial, etc.
Usos tradicionales: malestares digestivos (dispepsia, cólicos,
dolor de estómago, flatulencia, estreñimiento); menstruaciones
escasas. La infusión se prepara con 1 cucharada del vegetal para
1 litro de agua recién hervida: beber 1 taza 3 veces en el día.
Efecto: antiespasmódico, carminativo, estomacal, emenagogo
Precauciones: no administrar durante el embarazo, la
lactancia ni a niños menores de edad. No exceder la dosis
aconsejada especialmente personas con problemas hepáticos. No
administrar junto a paracetamol. Puede disminuir el efecto terapéutico, No tomar junto con la
hierba de San Juan (hipericon) y Kava. Estos productos tienen el carácter de auxiliares
sintomáticos y no reemplazan lo indicado por el médico en el tratamiento de una enfermedad. Al
consultar al médico, infórmarle que está usando esta hierba medicinal. Evitar su preparación en
utensilios de aluminio. Otros antecedentes: su uso está avalado sólo por la medicina tradicional.
3. Mamajuana. ( No se encontro nombre cientifico)
Descripción: Hierva rastrea, silvestre o cultivada hojas opuestas simples. Se utiliza como
desinflamatorio en golpes, e hinchazones, tambien se utiliza para
desinflamar el vientre despues del parto.
Preparacion: Se machacan las hojas y se utiliza en emplastos (Relato oral de Omar Ortiz,
Habitante de la comunidad de Chimbuza)
4. Chilangua. Eryngium Foetidum
Descrpcion: Hierba cultivada, alcanza una altura de 30 cm, el tallo es ramoso, verde y
liso,sus hojas son simples verticiladas, opuestas, margrn dentado, palmitilobuladas, las
inflorecencias son cabezuelas
Usos Medicinales: Su raiz se utiliza para curar podridota, se utiliza en el tratamiento de la
diarrea en niños, colicos y paño en mujeres despues de dar a luz,se toma en infusion y la parte
utilizada es la raiz.
Preparacion: Se corta la raiz en pequeños trozos y se colocan en agua hervida, se deja por
espscio de 20 minutos, se toma una taza 3 veces al dia. Ademas se emplea como condimento en
la cocina.
Las plantas medicinales Definiciones
En relacion al surgimiento del hombre y su vida con
relacion a la creacion y produccion de la vida material se
puede concluir que una de las principales fuentes que toma
directamente para la transformacion es la materia prima de
la naturales o los recuros naturales. Con el paso del tiempo
el hombre comprende que estos recursos no solo se limitan
a la utilizacion de necesidades basicas como la comida o la
trascendental, el plano de la salud. Para facilitar y coadyuvar los multiples problemas que se
presentan en este esenario el hombre desarrolla un conocimiento relacionado directamente con
las plantas medicionales.
Al respecto el desarrollo internacional de los pueblos de los Estados Unidos de America
USAID, (2015) elabora una guia sobre las plantas medicinales como una alternativa en la
actividad comercial. De este trabajo investigativo destaca la importancia que actualmente estan
adquiriendo las plantas medicinales como una alternativa para el desarrollo comercial y no solo
eso sino el fundamento que han constituido en el llamado “consumo verde” que reconoce la
unidad del hombre con la naturaleza y busca fuentes terapéuticas en ésta; y, en gran medida por
la necesidad creciente de recuperar nuestras raíces, nuestra cultura y nuestra identidad .
En ese sentido proyecta una categorizacion sobre las propiedades de las plantas medicinales
en relacion a los efectos sobre la conducta humana, cabe destacar que estas categorias han sido
tenidas en cuenta para esta propuesta investigacion y se describen a continuación:
Propiedades terapeuticas
Caracteristicas morfologicas
El suelo/territorio
Las colectividades germinadas en torno a la siembra de dichas plantas.
La Huerta
La organización de las naciones unidas para la alimentacion y la agricultura FAO, (2014)
realiza un manual de autoinstruccion para promover el uso y desarrollo de las huertas caseras y
escolares, en su componente teorico define que es un espacio específicamente diseñado para el
cultivos, sistema de riego o sistema de trabajo, la huerta puede ser muy variada y diferente,
sumándosele a esto la posibilidad de que el clima o el tipo de tierra también influyan en las
características particulares de cada huerta. Es por esto que a la hora de describir una huerta uno
de los elementos más importantes es la noción de un espacio cultivado que se utiliza por lo
general para consumo de los mismos dueños o trabajadores y no para producción masiva
La huerta es generalmente un espacio pequeño o reducido dado que la misma no se crea con
la función de producir gran cantidad de vegetales sino más bien generar un número útil e
interesante de cultivos para consumo personal y local. En este sentido, la huerta se diferencia de
la granja o de otros tipos de sistemas de producción agraria de mayor tamaño, aunque puede ser
parte de ellos en algunos casos. Cuando se habla de huerta, se hace referencia a hortalizas y
frutas que son especialmente plantadas y cultivadas en espacios artificialmente creados y
protegidos o controlados por el ser humano de la acción de agentes externos.
Huerto escolar
Es una actividad que se puede desarrollar en en los centros educativos y que repercute
positivamente en los alumnos que se encargan de cultivar el huerto escolar. Los alumnos van
a aprender con un huerto escolar lecciones sobre la naturaleza y las plantas medicinales, a
trabajar en equipo y se fomentará el compañerismo. es un terreno de medidas variables (según
disponibilidad del centro) en el que los alumnos siembran, cultivan y recogen diferentes tipos de
plantas. Aunque el lugar idóneo para tener un huerto escolar es una parte del terreno del
centro, es posible cultivar determinados alimentos en balcones, azoteas, cajas o con la utilizacion
de material reciclable ¡Lo importante es la dedicación de los niños y profesores; los estudiantes
se verán involucrados en una actividad de sensibilización y conocimiento, el proceso de
Todo ello se verá reforzado con por profesores que deberán inculcar valores como el
consumo responsable de productos y la sostenibilidad. Otro aspecto positivo de los huertos
escolares es que esta actividad ayudará
a reforzar conocimientos dados en las
aulas, como la composición del suelo.
Los requisitos necesarios para
la construcción de un huerto escolar son
disponer de un espacio de terreno o algún
tipo de recipiente para cultivar los ,
comprar o elaborar abonos (los naturales
son mejores) y conseguir unas pocas
herramientas para sembrar,se deben proveer los cuidados necesarios para las plantas.
Una buena idea, para no agotar los recursos de la tierra es alternar plantas con pocas
necesidades de suelo con otras que requieran grandes cuidados; Los gastos que tiene un huerto
escolar, son bajos aunque los beneficios en la educación de los niños son considerables.
2.4Marco Legal
Constitución Política de Colombia de 1991. Por la cual se reglamentan los derechos y
Título I, Capítulo 1: de los principios fundamentales. Artículo 8: es obligación y del
Estado y de las personas proteger las riquezas culturales y naturales de la nación, ya que
constituyen un precioso patrimonio del pueblo.
Decreto 804 de 1995: por el cual se reglamenta los aspectos contenidos en la Ley
General de Educación relacionados con la perspectiva educativa étnica, liderados por la ONIC y
financiados por el MEN, para concertar lo relacionado con los procesos educativos tendientes a
mantener la identidad cultural de los pueblos indígenas.
El Estado Colombiano a través de la Constitución Nacional de 1991, reconoce la
diversidad étnica y cultural del país, lo que se traduce en los derechos específicos contenidos en
los artículos 7, 10, 68, 70. Los cuales contemplan: -El Derecho a la protección de las culturas -
Derecho a la autodeterminación de los pueblos - al uso y oficialidad de las lenguas - a la
enseñanza bilingüe - a la educación en el respeto a la identidad - el acceso en igualdad de
oportunidades a la ciencia, la cultura y la investigación.
"El Estado facilitará mecanismos financieros que hagan posible el acceso a todas las
personas aptas a la educación superior". (Constitución Politica 1991. Aart.69)
"La cultura en sus diversas manifestaciones, es fundamento de la nacionalidad. El
Estado reconoce la igualdad y dignidad de todas las que conviven en el país. El Estado
promoverá la investigación, la ciencia, el desarrollo y la difusión de los valores culturales de la
nación" (art.70).
"La educación para los grupos étnicos hace parte del servicio público educativo, se
sustenta en un compromiso de construcción colectivo, donde los distintos miembros de la
global de vida de acuerdo a las necesidades, aspiraciones y con su cultura, lengua, tradiciones y
sus fueros propios". ( art.10)
La Ley 115 de 1994
En su capítulo 3º, Artículos 55 al 63: Educación para grupos étnicos institucionaliza la
Etnoeducación, entendida como la educación que se ofrece a grupos o comunidades que integran
la nacionalidad, que poseen una cultura, una lengua, una tradición y unos fueros propios.
Reconoce principios y fines específicos, permite el desarrollo de las lenguas autóctonas, fija
criterios para la selección, formación y profesionalización de educadores y orienta el desarrollo
administrativo de la educación, con la participación de las comunidades y sus autoridades.
Igualmente esta Ley, en consonancia con los lineamientos constitucionales, plantea en
términos generales, que uno de los fines de la educación es el desarrollo y comprensión de la
cultura nacional y la diversidad étnica como fundamento de la unidad de la nación.
El Decreto 804 de 1995
Reglamentario del capítulo 3º. de la Ley 115 dispone que: " La formación de
educadores constituye un proceso permanente de construcción e intercambio de saberes que se
fundamenta en la concepción de educador prevista en el artículo 104 de la ley 115 de 1994 y en
los criterios definidos en los artículos 56 y 58 de la misma " (art. 5). La formación de
etnoeducadores debe ser orientada a: generar y apropiar los diferentes elementos que les permita
fortalecer el proyecto de vida comunitario; identificar, diseñar y llevar a cabo investigaciones y
propiciar herramientas que contribuyan a respetar y desarrollar la identidad de los grupos
étnicos; profundizar en la identificación de formas pedagógicas propias y desarrolladas a través
vernácula; adquirir y valorar los criterios, instrumentos y medios que permitan liderar la
construcción y evaluación de los proyectos educativos en las instituciones donde prestan sus
servicios."
Decreto 1743 del 3 de agosto de 1994: por el cual se instituye el proyecto de educación
ambiental (PAE) para todos los niveles de educación formal y se fijan criterios para la formación
de la educación ambiental no formal e informal y se establecen los mecanismos de coordinación
entre el ministerio de educación nacional y el ministerio del medio ambiente.
Decreto Reglamentario 1860 del 3 de agosto de 1994. Reglamentario de la Ley
General de Educación, Ley 115 de 1994.
Con fundamento en la Ley General Educación (115/94), en sus artículos 64, 65, 66 y
67 del capítulo 4, propone elaborar currículos en el marco de los Proyectos Institucionales, los
mismos que suponen los Proyectos de áreas, los Proyectos de aula y Proyectos Pedagógicos
Productivos.
Capitulo 3
Wan imainkin tuntu uzkintimtam kana kamtarit
Aprendizajes y saberes otorgados Metodologia
3.1 Enfoque de investigación
Es una investigación de enfoque cualitativo, la cual pretende formular unas estrategias que
vez rescate las formas de transmisión de los saberes populares sobre las plantas medicinales y
utilización de estas, recordando la importancia y uso que tienen las plantas medicinales en la
comunidad.
Como se ha venido mencionando existen dificultades que impiden este normal desarrollo y
se manifiestan con el pasar del tiempo en todos los espacios de las comunidades indígenas, sobre
todo en los espacios escolares ya que notamos en los niños un desconocimiento de muchos de las
procesos culturales de su pueblo, sobre todo lo que se relaciona con los saberes ancestrales; Por
lo tanto este proyecto de investigación busca fortalecer la identidad cultural a través del uso y del
rescate de las plantas medicinales (mamajuana, manzanilla silvestre y poleo) De igual forma
buscar mecanismos para que las nuevas generaciones sean poseedoras del conocimiento; Lograr
que las niñas y niños de la comunidad de Chimbuza se apropien del conocimiento y practiquen
estos saberes propios con sus familiares y amigos.
3.2 Método de investigación
El presente proyecto de investigación se realiza con los aportes de los sabedores(as)
de la comunidad, mediante la participación activa de los niños, niñas y padres de familia
del Centro Educativo de Chimbuza, es decir, se trata de una investigación acción que
contempla los sentires y pensares de la comunidad en el desarrollo de toda la
investigación que se propone.
El reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas, el conocimiento de sus prácticas
y costumbres, como también de su entorno se constituye en un referente de vital importancia
para el desarrollo integral de cualquier comunidad, en este orden de ideas los estudiantes del
Centro Educativo de Chimbuza y comunidad en general destacan la importancia del territorio, el
medio ambiente y la cultural, así mismo el hecho de conocer y fomentar las prácticas que se
relacionan con el tratamiento a las distintas enfermedades y las medicinas que se utiliza para
3.3 Tipo de investigación
El tipo de investigación que se utilizará para este trabajo será de carácter etnográfico, teoría
que se encuentra fundamentada en la antropología y sociología para conocer el determinado
comportamiento social de una comunidad específica, aprendiendo del modo de vida de una
unidad social concreta (esta unidad social puede comprender espacios macro o micro, por tal
razón puede comprender una familia, una escuela, una comunidad entre otros, como es el objeto
de estudio de esta investigación) mediante diferentes lecturas y trabajos de campo, lo que
permitirá organizar de manera clara y concisa el procedimiento a seguir para llegar a la
explicación de la propuesta en la problemática presentada, inicialmente el proceso de
conocimiento se basará en la experiencia personal de los implicados, tomando como base la
participación de la comunidad educativa de Chimbuza, para así poder plantear estrategias
encaminadas a la búsqueda de soluciones.
3.4 Técnicas e instrumentos de recolección de información
Por tratarse de una investigación con enfoque cualitativo y de carácter etnográfico
prevalecerá la utilización de recursos indispensables para el manejo de la información y por ende
la obtención de resultados concretos a partir de la experiencia vivencial con la comunidad, la
institución educativa y la familia.
Para tal fin se propone recolectar información sobre los usos, características y aplicación de
las plantas medicinales mamajuana, manzanilla silvestre, poleo y chilangua a partir de la
observación participante, esto quiere decir la manera en la que niños y la comunidad se
comportan con el desarrollo del proyecto, toda vez que su aporte es de gran importancia ya que
vincula técnicas del aprendizaje significativo y colectivo para evidenciar los resultados de esta
propuesta.
En ese sentido se han seleccionado las siguientes técnicas e instrumentos para la recolección de
la información a fin de obtener resultados confiables y concretos:
Guía elaborada de observación participante
Dialogo con los sabedores(as) de la comunidad.
Proceso de construcción e implementación de una huerta escolar con la utilización de
material reciclable (evidencia de resultados a través de la siembra de plantas medicinales)
3.5 Población y Muestra
Población
La población está conformada por 26 estudiantes del Centro Educativo Chimbuza, Municipio de
Ricaurte, Departamento de Nariño. El nivel socio – económico de la mayoría de los habitantes del
contexto poblacional presenta niveles de pobreza y bajas probabilidades de superación. La
población de estudiantes está distribuida en 5 niveles desde Pre-escolar hasta el grado Quinto. Del
total de esta población, se tomaron 4 estudiantes del grado tercero.
El Centro Educativo de Chimbuza está ubicado en la vereda de Chimbuza, que hace parte del
municipio de Ricaurte en el departamento de Nariño, alrededor del centro encontramos cultivos
de plátano, yuca, chiro y caña, es un lugar muy amplio y cómodo donde los niños pueden explorar
la naturaleza y observar muchos paisajes y animales.
Reseña histórica del Centro educativo
La señora Leonila Nastacuas, nativa de la comunidad del Arrayan, fue quien gestiono la
construcción de la escuela, ya que ella tenía varios hijos y el pueblo era muy distante, con ayuda
de la alcaldía de Ricaurte contrataron a un docente que llego a trabajar en una casa de familia, con
el tiempo fueron aumentando los estudiantes y el espacio se iba haciendo cada vez más estrecho.
El 8 de noviembre de 1994 el señor Nilo Bisbicus (terrateniente) dono un terreno de 200 𝑚2, los
docentes y padres de familia solicitaron recursos a la alcaldía municipal para la construcción de
dicha escuela.
Actualmente el centro educativo Chimbuza cuenta con dos aulas en buen estado, una de estas fue
construida con la ayuda de la gobernación de Nariño, cuenta también con un restaurante y 6
baterías sanitarias que se construyeron con recursos de la organización OXFAN; a un costado de
niños practican deporte todos los días; En el año 2017 y 2018 con aportes de docentes, padres de
familia y estudiantes se decide comprar juegos infantiles, lo que ha generado un gran impacto en
los estudiantes, logrando una mayor asistencia a clases ya que tienen donde divertirse en el
descanso. Con respecto a la planta docente cuenta con dos educadores; un Especialista y una
docente en formación, que tienen a su cargo 26 alumnos desde el grado preescolar a quinto,
muchos de los estudiantes que culminan la básica primaria no continúan sus estudios por dedicarse
a trabajar o porque tienen otras aspiraciones como conseguir pareja-, como dato importante
debemos mencionar que algunas de las tradiciones culturales como pueblo han ido desapareciendo,
estamos hablando de la lengua, el vestido, la música y prácticas ancestrales como la medicina y
médicos tradicionales, la comunidad pertenece al resguardo de Vegas, Chagüi, Chimbuza y es
regido por un gobernador en periodos de 1 año
Necesidades del Centro Educativo
• Filtros para agua. • Servicio de electricidad. • Material didáctico
• Implementación de una sala de
informática
• Construcción de más aulas de clase
Selección de la muestra
La propuesta se centra en los estudiantes del grado tercero, compuesto por 4 estudiantes,
1 niña y 3 niños. Sus edades oscilan entre los 8 y 10 años. La muestra se escogió aleatoriamente
Muestra
No. NOMBRES Y APELLIDOS EDAD
1 Julieth Milena Narváez 8
2 Luis Alfredo Pascal 10
3 Anderson Taicus 8
4 Roberto Taicus 8
Tabla 1: Relación población, muestra
Contexto socioeconómico y cultural
En los más diversos contextos geográficos existen múltiples factores que afectan a
las comunidades indígenas ya que no tienen las mismas oportunidades para su pleno
desarrollo, sin embargo para los estudiantes de grado tercero del centro educativo de
Chimbuza, el territorio lo es todo; del obtiene su sustento y a pesar de ser niños con
escasos recursos ellos y sus familias se esfuerzan por salir adelante y luchar contra los
estigmas que aun hoy los aquejan; por eso es importante mencionar nuevamente que estos
niños son el futuro de los pueblos y son ellos los encargados de preservar las costumbres
y tradiciones de su pueblo a través de los tiempos
Recolección de datos. Análisis de Entrevistas Descripción De Variables
Para la realización de este análisis de datos se realizó un proceso de clasificación que
finalmente permitió la elaboración de unas categorías que encierran las ideas centrales
expresadas por la comunidad a través de las entrevistas aplicadas. En ese sentido se catalogaron
