Agua, muerte, vida, agua [Water, death, life, water ]
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Item Type Book chapter
Authors García Bachmann, Mercedes L.
Publisher Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI)
Rights With permission of the license/copyright holder Download date 09/01/2022 08:06:59
Link to Item http://hdl.handle.net/20.500.12424/195751
AGUA, MUER TE, VI DA, AGUA:
ÉXO DO 15
Mer ce des L. Gar cía Bach mann*
In tro duc ción
E
n es te es tu dio voy a to mar Éxo do 15, pe ro pa ra po der apre ciar lo hay que re mi tir se a los even tos co men za dos en Éxo do 1 y con ti nuar al me nos has ta la do na ción de la To rá al pue blo en el Si naí.1 Por que des de el co mien - zo has ta el fi nal, hay va rios fac to res fun da men ta les que, se gún se com bi nen, da rán lu gar a la vi da o a la muer te: las aguas, las reac cio nes hu ma nas fren te al mie do (ani qui la ción del su pues to ene mi go por par te del Fa raón, es tra te - gias so li da rias por par te de las mu je res), las ac cio nes de Moi sés (jus ti cia, hui - da, re gre so) y las reac cio nes del pue blo (mur mu ra cio nes fren te al in mi nen - te pe li gro, can to de ac ción de gra cias, fe en Yah vé, ex pec ta ti vas cons tan tes, de cep cio nes, etc.).* Teóloga luterana, doctora en Antiguo Testamento y decana del ISEDET/Argentina.
1 Es di fí cil es ta ble cer una mar ca cla ra que cie rre es ta eta pa. Una po si bi li dad es el cru ce del Jor dán con Jo sué, cuan - do el pue blo fi nal men te co mien za a es ta ble cer se en la tie rra. La ven ta ja de es ta pro pues ta es el te ma del agua, des - de un río (mar) has ta el otro La des ven ta ja es que Mi riam ya ha de sa pa re ci do de la his to ria. Otra ven ta ja es que coin ci de con la pro pues ta de Frank Moo re Cross (Ca naa ni te Myth and He brew Epic, Cam brid ge /Lon dres, Har - vard Uni ver sity Press, 1973) 141, que la mo ra da de Dios a que alu de el Can to del Mar es con to da pro ba bi li dad el cam pa men to de Sit tim, des de don de Jo sué co mien za la con quis ta ( Jos 2:1). Ac ker man (véa se más aba jo, n. 13) por otra par te, es ta ble ce Núm 10:11, con la par ti da del Si naí, co mo el fi nal de la eta pa li mi nal de Is rael. La ven ta ja de es ta pro pues ta es que ex pli ca la in me dia ta de sa pa ri ción de Mi riam (Nú me ros 12); la des ven ta ja es que el te ma del agua no coin ci de con es ta di vi sión. De una u otra ma ne ra, nues tro es tu dio to ma so la men te una por cion ci ta de una sec ción más am plia de las sa gas de los orí ge nes de Is rael.
Éxo do 15 no sue le apa re cer en nues tras Bi blias o en los co men ta rios co mo una uni dad y hay bue nas ra zo nes pa ra ello. Co men zan do con el Can to del Mar (v. 1-21), con ti núa con na rra cio nes so bre las pri me ras ex pe rien cias en el de sier to: el ha llaz go de aguas amar gas en un lu gar que pa sa rá a lla mar se
“Amar go”, “Ma rá” (del he breo mar, v.22-24); la “cu ra ción” de es tas aguas por par te de Moi sés, si guien do ins truc cio nes di vi nas (v. 25); la do na ción de man - da mien tos; una de las más lin das au to-pre sen ta cio nes di vi nas (v. 26); y la lle - ga da del pue blo a Elim, don de en cuen tran abun dan tes ar bo le das y agua (v.
27). El pue blo va al ter nan do la ce le bra ción de la vi da y la sal va ción con la mur mu ra ción con tra Dios por las aguas amar gas, la vi ven cia del mi la gro de su po ta bi li za ción y la pues ta en ca mi no por el de sier to has ta lle gar de nue vo al agua –es ta vez, abun dan te pa ra sus ten to (fuen tes, ar bo le das).
Va le la pe na acla rar que mi elec ción de es ta his to ria no se ba só en que un aná li sis se mán ti co re ve la ra una abun dan cia de tér mi nos del cam po de la gra - cia, mi se ri cor dia y otros; más bien se tra ta de ele gir un ca pí tu lo im por tan te de la his to ria de Is rael, del cual po de mos sa car apli ca cio nes pa ra nues tra pro - pia si tua ción en cuan to a la gra cia di vi na.2Tam bién de bo acla rar que es te no es un es tu dio ex haus ti vo del ca pí tu lo 15 de Éxo do. Ello se de be a va rios fac - to res, ta les co mo las di fi cul ta des tex tua les de una par te im por tan te de es te ca pí tu lo (v. 1b-18), im po si bles de su pe rar en unas po cas pá gi nas; la lon gi tud del ar tí cu lo so li ci ta do por lo s/as edi to re s/as del pre sen te li bro; y la oca sión y fi na li dad del li bro mis mo, que ha cen que el fo co no sea el es tu dio del tex to en sí mis mo, si no la gra cia de Dios ac tuan do y sien do tes ti mo nia da. Mi pro - pues ta es, en ton ces, re fle xio nar con los y las lec to ras de Amé ri ca La ti na so - bre la gra cia di vi na des de una his to ria muy im por tan te pa ra Is rael.
2 Un es tu dio de ti po se mán ti co hu bie ra si do muy apro pia do tam bién. El te ma de la asam blea, “La gra cia de Dios nos jus ti fi ca, su Es pí ri tu nos li be ra pa ra la vi da” po dría ori gi nar mu chos ca mi nos acep ta bles y muy fruc tí fe ros. Me gus ta ría des ta car es pe cial men te el muy su ges ti vo jue go he cho por Nancy Car do so, Ed la Eg gert y An dré Muss kopf en el li bro que aca ban de edi tar. Allí ju ga ron con el le ma de la asam blea del CMI, “Dios, en tu gra cia, trans for ma el mun do” y se pre gun ta ron si la gra cia del mun do po dría trans for mar a Dios. De allí su li bro, A gra ça do Mun do trans for ma Deus: Diá lo gos la ti no-ame ri ca nos com a IX As sem bléia do CMI /The Gra ce of the World Trans - forms God, Edi to ra Uni ver si tá ria Me to dis ta, Por to Ale gre, 2006.
a. El pa so del mar evo ca do en can to (15:1-21)
El ca pí tu lo co mien za con un can to de vic to ria. La ca rac te rís ti ca fun da men tal es que quien es ala ba do por sa lir vic to rio so en la ba ta lla es Yah vé y no un rey o un juez (en el pe río do pre-mo nár qui co). Tie ne un to no bé li co muy pro pio de es te ti po de poe mas, don de el ven ce dor es des cri to co mo po see dor de fuer za, ma no po de ro sa, aplas tan do a los ene mi gos y opre so res y de jan do abun dan tes des po jos. Cla ra men te, es ta fuer za des truc to ra se ve, des de Is - rael, co mo li be ra ción de las fuer zas ene mi gas que lo s/as aplas ta ban en Egip - to. To do ese des plie gue cós mi co, sin em bar go, no fue he cho por ex hi bi cio - nis mo, si no pa ra per mi tir les a los y las is rae li tas la sa li da a una nue va tie rra:
“has ta que ha ya pa sa do tu pue blo, Yah vé... Los in tro du ci rás y los plan ta - rás en el mon te de tu he re dad...”(v.16b, 17) don de, una vez es ta ble ci do, el pue blo pue da se guir afir man do que “¡YAH VÉ rei ne eter na men te y pa ra siem - pre!” (v. 18, el fi nal del poe ma).
El can to es tá pre ce di do por un ver sí cu lo in tro duc to rio que pre sen ta quié nes can tan y por qué: por que de ver dad triun fó YAH VÉ, quien so pló el mar con una fuer za más po de ro sa que las fuer zas del im pe rio opre sor. Es te es el es tri bi llo del poe ma: “ca ba lle ría y ca rro arro jó al mar”, ci ta do tam bién en el v. 21:
1 En ton ces can tó3Moi sés y los is rae li tas es te can to a YAH VÉ. Di je - ron:
“Can to a YAH VÉ, por que ha triun fa do;
ca ba lle ría y ca rro arro jó al mar...”
21 Y Mi riam les can ta ba:
“Can tad a YAH VÉ, por que ha triun fa do;
ca ba lle ría y ca rro arro jó al mar”
Mujer, ¡levántate! • 23
3 En el ori gi nal he breo, el ver bo apa re ce en sin gu lar. “Is rae li tas” es, li te ral men te, “los hi jos de Is rael”. Con si de ran - do que en los v. 20-21 se ha bla es pe cí fi ca men te de las mu je res que sa lie ron de trás de Mi riam, en es te ver sí cu lo se pue de su po ner que “los is rae li tas” son los va ro nes. La men ta ble men te, no siem pre po de mos sa ber a quié nes se re - fie re es ta ex pre sión.
No es fá cil de ter mi nar el ori gen ni el or den en que apa re cie ron es tos dos can tos. Aun que no hay una ni mi dad de opi nio nes, ha ce tiem po que va rios es - tu dios han de mos tra do que el can to ori gi nal es el de Mi riam, más tar de atri - bui do a Moi sés.4 Aquí me gus ta ría res ca tar la pro pues ta de Jan zen, quien ar - gu men ta que el v. 19 es un ca so de ana lep sis, por lo cual la in for ma ción en el tex to no es tá or de na da cro no ló gi ca men te. “Ana lep sis” es un re cur so li te ra - rio que con sis te en “la sus pen sión tem po ra ria de in for ma ción vi tal a fa - vor de su in tro duc ción tar día pos te rior pa ra un efec to u otro”.5Es to quie - re de cir que el/la na rra do r/a re tra só la in for ma ción de 15:19-21 has ta des - pués del Can to del Mar atri bui do a Moi sés (15:1b-18), aun que en rea li dad, en la fic ción na rra ti va, es an te rior a co mo es pre sen ta do.6Y no so lo an te rior, si - no que, por que con tie ne in for ma ción im por tan te an te rior, ex pli ca even tos si guien tes de una ma ne ra que no lo ha ce el or den del tex to co mo apa re ce en la na rra ción (mo de lo B). Es to se pue de apre ciar en el si guien te cua dro:
(A) Fic ción Na rra ti va 14:30-31: in tro duc ción a la ala ban za 15:19: mo ti vo pa ra la ala ban za llllllll 15:20-21: co mien zo de la ala ban za:
can to de Mi riam y las mu je res 15:1b-18: con ti nua ción an ti fo nal:
res pues ta de los va ro nes
(B) Tiem po Na rra do 14:30-31: fi nal del re la to en pro sa 15:1-18: can to de Moi sés y los va ro nes 15:19: in te rrup ción del can to (en pro sa)
15:20-21: nue vo can to (o res pues ta an - ti fo nal): can to de Mi riam y las mu je res
4 En pri mer lu gar, es tá la cues tión de si se tra ta de dos can tos dis tin tos o del mis mo can to (en es te ca so, ori gi na rio de Mi riam pe ro atri bui do tam bién a Moi sés). Ba sán do se so bre ele men tos de la epi gra fía, la poe sía y la ar queo lo gía, los ar gu men tos es ta ble cen que los can tos son muy an ti guos; que es más di fí cil ex pli car que el poe ma atri bui do a Moi sés ha ya pa sa do más tar de a Mi riam que lo con tra rio; y que hay una lar ga tra di ción de can tos atri bui dos a mu - je res. Véa se Sa muel D. Goi tein, “Wo men as Crea tors of Bi bli cal Gen res” Proof texts 8 (1988) 1-33; J. Ge rald Jan zen,
“Song of Mo ses, Song of Mi riam: Who Is Se con ding Whom?” Cat ho lic Bi bli cal Quar terly 54 (1992) 211-220, reim - pre so en At hal ya Bren ner, ed., A Fe mi nist Com pa nion to Exo dus to Deu te ro nomy (Shef field, Shef field Aca de mic Press, 1994) 187-199. Ci to de es te úl ti mo
5 Jan zen, “Song of Mo ses, Song of Mi riam” 190; mi tra duc ción.
6 Es te re cur so pa re ce muy com pli ca do en la ex pli ca ción, pe ro es muy co mún en la na rra ción; por ejem plo, cuan - do ha bla mos con al guien y le con ta mos al go que pa só y de pron to de ci mos al go así co mo “No, lo que pa sa es que
Vis to de es te mo do, se gún el mo de lo (A) las ac cio nes de Moi sés y Mi riam no son in de pen dien tes en tre sí, si no las dos mi ta des del can to an ti fo nal de ala - ban za a YAH VÉ por su obra. Igual que mu chos sal mos, bí bli cos y ac tua les, la co mu ni dad reu ni da can ta a dos vo ces, con sus lí de res al fren te y di ri ge su aten ción no so lo a las obras sal ví fi cas de Dios si no tam bién a la res pues ta co - mu ni ta ria a di chas obras: “Y vio Is rael el po der gran de que YAH VÉ hi zo... y te mió el pue blo a YAH VÉ y cre yó en YAH VÉ y en Moi sés su sier vo... [ y en - ton ces can tó] : Can to a YAH VÉ...”
El tex to ten dría es ta for ma:
Y aquel día YAH VÉ sal vó a Is rael del po der de Egip to y vio Is rael a Egip to muer to so bre la ori lla del mar. Y vio Is rael el po der gran de que YAH VÉ hi zo en Egip to y te mió el pue blo a YAH VÉ y cre yó en YAH VÉ y en Moi sés su sier vo... (el Can to del Mar, 15:1-18)
...por que ha bían en tra do la ca ba lle ría del Fa raón, con sus ca rros y con sus gue rre ros en el mar. YAH VÉ tor nó las aguas del mar con tra ellos (o so bre ellos), pe ro los is rae li tas ca mi na ron por tie rra se ca, en me dio del mar.
Y Mi riam, la pro fe ti sa, la her ma na de Aa rón, to mó el pan de ro en su ma no y sa lie ron to das las mu je res tras ella con pan de ros y con dan - zas. Y Mi riam les can ta ba “Can tad a YAH VÉ, por que ha triun fa do:
ca ba lle ría y ca rro arro jó al mar”. (14:30-31, 15:19-21)
Otra ra zón por la cual la pro pues ta de Jan zen me pa re ce muy vá li da es que, co mo él no ta, es ta es una es truc tu ra co no ci da de al gu nos Sal mos, ta les co - mo el Sal mo 40:2-4.7 Allí se per ci be la ac ción de gra cias en can to, jun to con
an tes...” y con ta mos al go que ha bía su ce di do an te rior men te pe ro -in ten cio nal men te o no- lo ha bía mos omi ti do. La res pues ta más co mún de quien es cu cha es al go así co mo “¡Ah! Aho ra en tien do...”, mos tran do así que es un re cur - so li te ra rio idó neo pa ra efec tos sor pre sa.
7 Jan zen, 194-195. Véa se Pa blo R. An di ñach, El li bro del Éxo do Éxo do (Sa la man ca, Sí gue me, 2006) 256. An di ñach con si de ra que el tex to mis mo no su gie re que se tra ta ra de un co ro ni de un can to an ti fo nal, pe ro re co no ce tam - bién que “pue de ser que el tex to asu ma que al lec tor le son fa mi lia res esas prác ti cas y que en ton ces no fue ra ne ce - sa rio ex pli ci tar las. En el Can tar de los Can ta res te ne mos un ejem plo de un co ro de mu je res que dia lo gan y re pi ten una mis ma es tro fa in ter ca lán do la con otros poe mas (cf. Cant 2,7; 3,5; 8,4)”.
Mujer, ¡levántate! • 25
el tes ti mo nio de fe del pue blo, en res pues ta a aque llas ac cio nes di vi nas pre - vias: “Es pe ré mu cho en YAH VÉ... es cu chó mi gri to... pa ró mis pies so bre la ro ca... dio a mi bo ca una can ción nue va... mu chos lo ve rán y te me rán y con fia rán en YAH VÉ”.
Quie re de cir que se pue de ver Éxo do 15:1-21 co mo una li tur gia in cor po ran - do el can to an ti fo nal, sus lí de res, sus ins tru men tos y los mo ti vos pa ra ella;
mo ti vos par cial men te ex pli ci ta dos en la na rra ti va del ca pí tu lo 14.8Par cial - men te ex pli ci ta dos en Éxo do 14 por que, si lee mos con aten ción Ex 15:1-18, no ta re mos que el tes ti mo nio del pue blo en es ta ala ban za no ter mi na con el cru ce del mar, si no que con ti núa con la tra di ción del pa so por el de sier to has ta lle gar al mon te de la pre sen cia de YAH VÉ.9
b. Mi riam, la pro fe ti sa
Éxo do 15:20 es la pri me ra men ción de Mi riam en la Bi blia.10Mi riam es pre - sen ta da co mo la pro fe ti sa, un tí tu lo que, has ta el mo men to, so lo ha bía si do da do a Abra ham (Gén 20:7) y a Aa rón (Ex 7:1). En efec to, Abra ham es ca rac - te ri za do co mo pro fe ta de Dios, pe ro en una men ción ho no rí fi ca, en el sue - ño du ran te el que Dios le ad vier te a Abi me lech que no to me a Sa ra por mu - jer por que es tá ya ca sa da con Abra ham (¡jus ta men te, es te “pro fe ta” es quien la ha en tre ga do por mie do!). En cuan to a Aa rón, YAH VÉ lo ins ti tu ye pro fe ta
¡pe ro de Moi sés, no de YAH VÉ! an te el Fa raón al se guir Moi sés po nien do ex - cu sas pa ra lle var a ca bo la mi sión que YAH VÉ le ha en co men da do.11Des cu -
8 En mi opi nión, tam bién el Sal 77:12-15, po dría usar se co mo mo de lo de es ta li tur gia, aun que aquí la ala ban za no es di rec ta, si no que es tá me dia da por la me di ta ción en las obras ma ra vi llo sas de Dios: “Re cor da ré las obras de Yah, me di ta ré... Dios, en el san tua rio es tá tu ca mi no: ¿quién es Dios gran de co mo Dios? Tú eres el Dios que ha ce ma ra - vi llas...”
9 Cross, 142 no ta que es ta mon ta ña no es tá iden ti fi ca da con el Si naí ni con Sión, pues se tra ta del asien to de la Di - vi ni dad, la mon ta ña cós mi ca des de don de el Dios ven ce dor del Mar (en la mi to lo gía ca na nea, Baal) es ta ble ce su pa - la cio y rei na.
10 En Éxo do Éxo do 2 es tá “la her ma na de Moi sés” que ob ser va qué pa sa con el be bé cuan do su ma dre lo po ne en el río en una ca nas ta, pe ro en aque lla his to ria, nin gu na de las mu je res tie ne nom bre pro pio (tam po co los va ro nes, ex cep to Moi sés).
11 En Deut 18:15-22 Moi sés, en cuan to le gis la dor o in tér pre te de la pa la bra de Dios, tam bién re ci be es te tí tu lo.
bri mos en ton ces, que en rea li dad la men ción de Mi riam es la pri me ra men - ción sig ni fi ca ti va de es ta fun ción tan im por tan te en la Bi blia.
No hay mu chas pro fe ti sas en la Bi blia. Hay una por ca da pe rio do: Mi riam en la eta pa del de sier to, Dé bo ra en la de la pre-mo nar quía, Jul dá du ran te la mo - nar quía y Noa días en el re tor no post-exí li co.12De las cua tro, Mi riam y Dé bo - ra can tan alen tan do al pue blo y con du cién do lo en su ca mi na ta; Jul dá cer ti fi - ca en un pro nun cia mien to pro fé ti co que las pa la bras es cri tas en el li bro ha - lla do en el tem plo son, en efec to, las de YAH VÉ. De Noa días no sa be mos ca - si na da, ex cep to que se po si cio nó con tra Ne he mías o al me nos que le van tó cier tos re pa ros a la ta rea de és te en la re cons truc ción de Je ru sa lén y de un pue blo pu ro ét ni ca y cul tu ral men te des pués del exi lio ba bi ló ni co.
Las cua tro apa re cen en pe rio dos cla ves del pue blo, cuan do hay una si tua ción de pre ca rie dad ins ti tu cio nal, que per mi te la asun ción de ro les tra di cio nal - men te mas cu li nos por par te de cier tas mu je res: con la hui da a una tie rra nue va y el tiem po en el de sier to, don de no hay to da vía “pue blo” ni ley (Mi - riam), con la opre sión de pue blos más po de ro sos du ran te la eta pa del asen - ta mien to en el país mon ta ño so, don de rei na YAH VÉ con “jue ces” (Dé bo ra), du ran te la re for ma so cio-re li gio sa de Jo sías ( Jul dá) y con la re cons truc ción de las rui nas de Je ru sa lén en el tiem po per sa (Noa días).13 Es tas si tua cio nes de pre ca rie dad se de ben en to dos es tos ca sos a pa sa jes en tre dos rea li da des di fe ren tes, crí ti cas y pro me te do ras al mis mo tiem po, y su je tas a prue bas de to do ti po. En es tas si tua cio nes es don de ellas pu die ron ac ce der a ro les que sus so cie da des ads cri bían tra di cio nal men te a va ro nes (es to es, ro les de gé - ne ro). Es to ex pli ca tam bién por qué apa re ce una so la pro fe ti sa por ca da pe - río do, a ma ne ra de ex cep ción y no co mo re gla.
12 Hay una pro fe ti sa más, la es po sa de Isaías, men cio na da en Is 8:3; pe ro no apa re ce ejer cien do nin gún rol es pe - cí fi co y ni si quie ra tie ne nom bre: es un tí tu lo ho no rí fi co por cau sa de su ma tri mo nio, no un ofi cio o ca ris ma.
13 Su san Ac ker man, “Why is Mi riam al so among The Prop hets? (And Is Zip po rah among The Priests?)” Jour nal of Bi bli cal Li te ra tu re 121,1 (2002) 47-80 (es pe cial men te 64-71, 75-80) usa el mar co teó ri co ofre ci do por el an tro pó - lo go Vic tor Tur ner (Dra mas, Fields, and Me tap hors: Sym bo lic Ac tion in Hu man So ciety [It ha ca, Cor nell Uni ver - sity Press, 1974]) en su es tu dio de ri tos de pa sa je pa ra ex pli car es pe cial men te las po si bi li da des de Mi riam de ejer - cer el rol de pro fe ta y de Sé fo ra el de sa cer do te.
Mujer, ¡levántate! • 27
Con el pa so del mar y es te can to en ca be za do por Mi riam, se cie rra una eta - pa den tro de es te pe río do am bi guo que es el va ga bun deo por el de sier to des pués de la es cla vi tud. Las aguas del río, que en los pri me ros ca pí tu los de es te li bro ha bían si do cau sa de muer te pa ra tan tos ni ñi tos is rae li tas y cau sa de sal va ción pa ra Moi sés (Éxo do 2), de nue vo aquí (Éx 14-15) han si do aguas de sal va ción pa ra Is rael y aguas de muer te al aho gar las tro pas del Fa raón. Si su po ne mos, co mo se ha ce ha bi tual men te, que la her ma na anó ni ma de Moi - sés allí y Mi riam la her ma na de Aa rón aquí son la mis ma per so na, en ton ces te ne mos una fi gu ra im por tan te re don dean do es ta sec ción del tex to con tan - tas aguas de vi da y de muer te, con tan tas mu je res ejer cien do ro les con ven - cio na les de ma ne ras no con ven cio na les (las par te ras, la hi ja del Fa raón, sus es cla vas, la ma dre de Moi sés) y has ta con mu je res ejer cien do ro les no con - ven cio na les (Mi riam co mo pro fe ti sa, Sé fo ra co mo sa cer do te). Sin ellas, la his - to ria de la li be ra ción hu bie ra si do muy dis tin ta.
La pree mi nen cia de Mi riam fren te a Moi sés no es po ca co sa, ni en tér mi nos teo ló gi cos ni con re la ción a los even tos na rra dos en los pri me ros quin ce ca - pí tu los de es te li bro bí bli co. Pa ra nues tro es tu dio, lo que im por ta es que, a pe sar de que la es truc tu ra ción je rár qui ca y pa triar cal de la re li gión bus có (y si gue bus can do) de jar fue ra a las mu je res, la tra di ción que pro ve nía de Mi - riam (y la re la cio na ba con el li de raz go de Is rael en una épo ca cla ve del pue - blo) fue tan im por tan te que fue res pe ta da por los edi to res pos te rio res.
c. Los pri me ros pa sos por una tie rra des co no ci da (15:22-27) Is rael es tá del otro la do de la es cla vi tud. Ha pre sen cia do la sal va ción que pro - vie ne de un Dios que no lo ha aban do na do ni en los peo res mo men tos de su exis ten cia. Is rael ha can ta do ala ban zas a es te sal va dor. Aho ra Is rael ne ce - si ta apren der a vi vir en el de sier to y lle gar a ser pue blo pa ra ser pue blo de Dios. En es ta eta pa, Mi riam irá per dien do pree mi nen cia, que Moi sés irá acu - mu lan do.
Los pri me ros pa sos en esa ca mi na ta ya mar can un pa trón de re la cio na mien - to con su Dios. Tres días de ca mi no y no en cuen tran agua. El/la na rra do r/a
no se li mi ta a re gis trar las pa la bras del pue blo, “¿Qué be be re mos?”, si no que las in ter pre ta teo ló gi ca men te: “mur mu ra ron con tra Moi sés” (v. 24). La mur mu ra ción se re pe ti rá a lo lar go de los cua ren ta años en el de sier to. A pe - sar de que pa re ce ló gi co que des pués de tres días sin agua la gen te se pre - gun te qué ha rán, la mur mu ra ción es vis ta ne ga ti va men te, co mo fal ta de fe y de gra ti tud pa ra con Moi sés (u otro lí der, se gún sea el ca so; véa se por ej. Nm 14:2, 17:6, Jos 9:18) pe ro so bre to do con tra YAH VÉ. Co mo no ta Fret heim, tam bién es par te de di cho pa trón de re la cio na mien to la res pues ta in me dia - ta y po si ti va de YAH VÉ.14
Es ta res pues ta, sin em bar go, no es in con di cio nal. Hay una re la ción don de las par tes no son igua les en fuer za, po der, ni si tua ción; al con tra rio: hay un pue - blo ape nas en for ma ción, sa li do de la es cla vi tud, pe que ño, for ma do por to - do ti po de per so nas y en es ta do de li mi na li dad - y hay una Di vi ni dad po de - ro sa y en con trol. En esos tér mi nos, la res pues ta de YAH VÉ es más que ge - ne ro sa. Pe ro es tam bién par te del plan di vi no de edu car, de mol dear al pue - blo pa ra que pue da cum plir su vo ca ción de pue blo san to.
Es ta res pues ta di vi na, en Éx 15:22-27, es tá con for ma da por los si guien tes ele - men tos:
a) la pro vi sión de un ele men to na tu ral, una ma de ra, pa ra “en dul zar”
las aguas amar gas de Ma rá (v. 23-25);
b) la ad ver ten cia de la caí da so bre el pue blo de las “en fer me da des”
que afec ta ron a Egip to si no se man tie ne fiel a YAH VÉ (v. 26);
c) la do na ción de man da mien tos (no se es pe ci fi ca cuá les) al pue blo co mo par te fun da men tal de di cha re la ción (v. 26);
d) la pro me sa de cons tan te ben di ción si se man tie ne fiel; ben di ción ex pre sa da, en es te v. 26, en tér mi nos de cu ra ción (He b.’a ni ro fe’e - ka, “soy tu sa na dor, el que te cu ra”) y fi nal men te,
e) el pue blo es guia do has ta en con trar un oa sis tan fér til que hay abun dan tes ma nan tia les, abun dan te som bra y abun dan te fru ta (v.
27).
14 Te ren ce E. Fret heim, Exo dus (In ter pre ta tion. Louis vil lle, John Knox Press, 1991) 177.
Mujer, ¡levántate! • 29
Con clu yen do
Agua de nue vo, agua dul ce que per mi te que ha ya mu chos y ape ti to sos ár bo - les (pal me ras). La pri me ra eta pa del pue blo en su mar cha por el de sier to ha es ta do mar ca da por el pa so mi la gro so de un Mar que los ene mi gos no han po di do pa sar de la mis ma ma ne ra, por va rios días en un de sier to que ame - na za ba ma tar lo de sed y fi nal men te por la lle ga da a agua abun dan te y, es ta vez, no pe li gro sa. Si bien, co mo ya di ji mos, Éxo do 15 no cie rra la eta pa del de sier to ni la del pe río do li mi nal de Is rael, sí po de mos ce rrar el pa rén te sis abier to en Éxo do 1-2 y des can sar con el pue blo en el oa sis.
La gra cia de Dios se ha mos tra do de mu chas ma ne ras. En al gu nos ca sos, ma - ne ras vio len tas, cuan do las fuer zas im pe ria les no per mi tían la vi da. Tam bién me dian te ele men tos na tu ra les, des de las aguas del mar aho gan do los ca rros y ca ba lle ría has ta los ma nan tia les y las pal me ras.
Co mo igle sias, es ta mos acos tum bra das a fil trar to da la teo lo gía en Je sús; ¡no ten go ab so lu ta men te na da con tra eso! Sin em bar go, en cuen tro en tex tos co - mo es te al mis mo tiem po una con fir ma ción de nues tra fe me dia da por Je sús y un de sa fío im por tan te.
Es de sa fian te, por que nos re cuer da que lo que la Bi blia con si de ra sal va ción no se ago ta en una sal va ción ex tra-mun da na, ex tra-cor po ral, el día de la Re - su rrec ción; tam bién Dios usa otros ele men tos co mo los des crip tos en es te ca pí tu lo -al gu nos más co ti dia nos, otros más ex traor di na rios- pa ra ser nues - tro/a sa na do r/a, mé di co/a y ayu da. Y no so lo eso, nos re cuer da que la sal va - ción de YAH VÉ y su amor por la crea ción to da no se ago tan en el cris tia nis - mo y mu cho me nos en las igle sias.
Es tam bién un tex to afir ma ti vo, por que jus ta men te lo que hi zo YAH VÉ en Je - su cris to es to mar la na tu ra le za hu ma na pa ra que po da mos re con ci liar nos con YAH VÉ y con la crea ción de la que so mos par te. La gra cia de Dios se ha mos tra do de mu chas ma ne ras. “Can to a YAH VÉ por que ha triun fa do...”.
