EDAD MEDIA

.344

llISTORIA DE LA f':rrCA

94. Cabe preguntarse si. desde otro angulo, no habrfa que dedr m~\s bien que e1 Plntonismo fue un plebeylsmo aristocrnti7::mte, como sngiere Paul Vala- dier, Nietzsche y ltl critictl del CrisliauimJ(), vcase antes, not:! 82, pp. 341-342.

95. Un precursor pucde haber sido Teilhard de Chard in. Despucs se han ido desarrollando en nuestro siglo una serie de l'eflexiones sabre dimensiones antes olvicladas de Ia ineidenda de ]a fe Cristi:lO:I en In existenda humana:

«teologla de las realidades terrel1as», «tealogla del tmbaja», «teologfn de Ia historin», «teologfa de Ja esperanzrI». «teologia politic:!», «tl'ologfa de h libe- raciom> ... La misma mult/tud de denominadones muestra que se ha dado con un fiJon imprescindible para un cristianismo autcntico, pem no faci! de expJornr.

96. Aunque haya que poneI' !nuchos repams aI barroco metodo del !ibm de Fernando Bela, Lccttlre tJla/crirtlistc de fElhw,!;i!e de Mtlre, 1974 (ttnd. cast., Lcc/tlrn rtldtcri,rlist(1 del Evrltl,!',clio de Mdti'o.\". Verba Divino, Estella, 1975), resulta digna de pensarse su valoraci6n de In potcncialiclad radicalmcnte «sub- versivll» de Ia predicllci6n y pdctica jcsullna del amor; en contraposici6n a 10 ingentHlmente «rebclde» de In estrategia zelota, tendente a restamar b teocra·

cia (pp. 397 y 55.).

97. Remito a 10 clicho en Ja nota 68. Una rcflexi6n cristianfl sobre esle aspecto de la crftica de Nietzsche. en R. Duval, «Dieu contre la souffrance.

La critique nietzschcenne», en Tl1terets ^htlwains ct images de Dietl (Lmnierc cl oie, n. 128, Lyon, 1976), pp. 21-41.

98. El amot del 1l11stico qucrrfa ({C(JO Ia <lyuda de Di05, conduit ]a Cl'e:l- don de In espede humana y hacer de Ia humanidad 10 que ella hubiera sido si Imbiera podido constituirse dcfinitivamente sin ]a ayuda del mismo hombre»

(DS., 248); es cl mismo impulso vital «comunicado fntegramente a hombres privilegiacios que querrfan imprimirlo 11 la humanidad entera y, pOl: una contfll- dlccion realizada, convcrtir en esfucrzo crcaclor cst:! cosa creada que es una espede» (DS., 249). La ereHcion aparecc asi como «algo emprendido pOl' Dios para crear creadorcs, para darsc seres dignos de ^5U amOf» (DS., 270).

99. Es oportuno recordar que en orm libra, tambien de los ultimos meses de SlI vida lucida, G6tzcndiitJ/tl1crtmg, octubre 1888; trad. cast. de A. Sanchez Pascual, El OCtlSO de los idolos, Alianza, Madrid, 1973, pp. 37-43, Nietzsche sc encarnizo con la fndole «pleheya» de Socrates (<<feo», «mestizo»).

SATURNINO ALVAREZ TURIENZO

EDAD MEDIA

1.

MORAL DE SAN AGUSTiN

San Agustin (354-430) no desnrrolb sistem:iticamente In etica en ninguna de SllS obms. Ese hecho responde a 511 genio. Penelrantc y ludelo hente a los problemas, no Ie rcsultaha Hcil orcknar ^Sl1 pen- snmiento paso a paso con flncglo a on discurso metodicamente lleva- do. Sus obras responden, por 10 comlln, a intcreses ocasionalcs, rc1a- cionaelos con su vida personal ⁰ con 1a de

In

Iglesia. Domina en clbs el interes par In formadon de la conciencin cristiana,

1a

exposicion del credo religioso y Sll prescrvaci6n £rente a las herejfas de dentro o

Ins

deficiencias

de las

fiim;ofias

de

fllen!. Los escritos en cuesticSn no pedian

Ia

forma de tratados. En estt: sentido no ha de buscarse en ellos un discipiinado curso escolar. Tllmpoco ha de buscarse tal COS,l

en relaeion

can Sll doctrina moraL Agustfn, sino

Mausb:1eh

0

Roland"Gosselin han estnblecido, en

1a

tnedida de

10

posible,

1a

eliea agustiniann» (F. van Meer, 195.3, p. 584).

E110

no impicle [cconoeer que

d

:;:1nto es ,<parte escncial de In historia espiritual Ocddente» (Langsberg); «e1 hombre de mas

significacion

e influjo en esa historia» (I farnnck). Mausbach afirma que

«acaso In importancia mayor de Agustin Ie conesponda como 111ora- lista». Afiadiendo:

Es ul1ica la sobcrana amplilllcl can que domina cl mundo de la Iiteratura etica: las dcscripcioncs morales, d profunda manejo de los principios, la sugestiv:1 expresion de los afectos, el ilpostolado lmktico, el consejo epistolar, la Jirecci6n de las aJmas. PIa ton, Rousseau, Toml1s, Francisco de Sales no sc nos mucstran mas

HlSTORIA DE LA t:nCA

variados. Con Cll<llquiera dc estos, y en su terreno, pucde competir Agustfn. Incluso los difercntcs mctodos dentro de la Teologla moral carolica, c1 escohistico y cI mlstico, cI :lscetico y cl casuistico, PUC'

den cnconrrar en 61 Sll modelo (M<lllSbach, 1909, 1. p. 47).

Harnack es de

la

misrna opinion y

In

apoya citando par extenso Ia np/slola 155 (Harnack, 1932, p. 62).

[Las obr,ls en que, mas de proposi to, apareec

eI

tem,l mornl son las siguicntes:

De hea/a

lJi/a

(BF); De

Of

dine

(0);

De

JilllSicd

1.

VI (M);

De morih"s Ecc!csirle

clltholicae

el

de moribus lIl{l!/iC/JfI('ortllll

(ME);

De

nllium

boni

(NB);

De libero

arbitrio (LA);

Con!ess{o-'

nes De

doctriJl{1

c/Jristialla (DCH);

De

Trint/tlte (T); De

civi- tatc Dci,

especialmcnre

los

libros

XIV

y

XIX (CD); Epis/oi{lc: 1 18,

15.5, 160 . __ (E). Deberfan tenersc en cuenta on'as

Car/as,

asf como muehos de los SermoJles, abundante5 pasajes de ElIlirrationes ill

Psa/-

tlJOS y

Tractaills

in IO{i1wem. Igllalmcl1te otros titulos que wean pro- blcmas especiales:

De

COli ti!ll.!lltirl ,

De

bono cOllitLl'.ali,

DtI !}fmc/a vir-

gil/itate,

De

opere mOll({chol'lIlll,

De mendc/clO, De

dgOllC

cb,.istia-

110 ..• Me centrare sobre todD en los abreviados entre p:lfcntesIS, chando pOl' esas abreviaturas.]

La inspiracion inmediata de

hi

doctrina moral ;\gustiniana se cnCllcntra en la Biblia. Lee, sin embargo, los textos sagrados teniendo presente

In

traclicion teo16gica y las elnboracioncs hechas porIa con- dencin cristiana de los Padres que Ie preceden (Holtc, pp. 63, Ill).

Tambicn htl de tcnerse en menta 1:1 filosoffa. La quc produio en

eI

imprcsi6n m,ls honda y detcrmino influjo m;15 duradero fue In nco- plaronica (Plorino y Porfirio).

1. «CAUSA PIIILOSOPIIANDI»

Su dcspertar a Ia filosoHa, que conocemos, entre otros lugares,

pOl' los relatos autobiogrftficos de COlljessiones (III, 4, 7) y De hl.!a/d

vita (1, 4), mucstra que SllS preoellpaciones 1xlsicas cnm de Indole moral, fUl1dicbs estas con

bs

religiosas.

La raz6n de filosofar es In vida feliz. EI motivo impulsor h~\cia

la filosoHa cs cl universal dcsco de felicidad: beati

esse

11M VO//lllItH

(13V,

2, 10);

nulla cst /Jomini causa pbilosopbaJ/{li,

^{/lIIi lit} beaillJ sit (CD,

XIX,

1; Sermo 150,3).

A

este respecto, sigue

Ia

huella de sabios gentiles como Cicel'on 0 los estoicos, hasta Arist6telcs y PInton, que sin embargo lldapta al sentiI' cristiano. «Sabre esto habla-

LA 1'.DAD MEIlIA

347

ron mucho los fi]()so[os. Mas no se enCLlentra en dlos la verdadera picdad, cs decir, e! venl.1: culto al verdadero Dins, de donde es menester derivar los deberes del recto vivil"» (E, 155, 2;

XVIII,41).

La «causa» de vivir, liS! como In mzon de filosofar, cs, pues, para todos los hombres la vida feliz. Es decisivo identificar el lugar de ella y d camino para alcanzarla. hombre comun, distrafdo entre Jas cosas, dcsatiende esa «causa». Los fik)sofos la

h,\I1

idcnti- ficado mal, porque la han buscado pOl' caminos equivocados 0 con prctensiones soberbias. Un as escllelas ]a pusieron en cl placer 0 Ius bienes de este l11undo; otra;;, en

la

v.irtud 0 hienes del alma.

Pem no se eleva rOll a la ultima causa de esos biene::;. As! que fraclsan en su prop6sito y se dividen en scctas mtHtiples contendielldo las unas con Jas otras. Rccordando a Varr6n, se rdicre n las 288 res' pucstas al problema del bien 0 del fin dad as pOl' los s<1bios como lugar de cncllentro de Ia fclicidad (CD, XIX, 1). Dc no eneontrar lIn,\

instancia de decisl()n entre dlas In cllestion qlleda sin resolver.

es, en efeeto, el caso de tomar en considernci6n las filosoffas JCCIII/-

dum bominem.

S6lo quien hizo al hombre puede i!ustrar a t:Sle con verdnd 50b1'e el fin que lc hacc feliz. La razon de principio es In razon de fin. Este el

bonum omnis

Unicamentc en esc bien la voluntad de fclicidad sen! efectiva fclicidad a voluntacl () felicidad a placer, 110 cl placer que sign a In sat isfaccion de cllaIquter concu- piscencia. Los gustos del nino se dan por sarisfcchos con Ullas llue- ees. No apuntan mucho mas alto cl gusto 0 In voluntad de fclicidad de llqucl plural c1enco de filosoHas. Para acertnr con cl fill 0 COil «el bien de toclo bien» sed preciso tomar un camino mejor. En realidnd tentlnl que ser el camino mejor que d cllal no haya ninglll1 nun, Tendd que SCI' l11ostraclo pOl" cl Bien de principio. Esa mosrraci6n es In Sabidurfa, ellcarnada ell Cristo. En Cristo, mediador y camillO, reside

la

sola garanti<l de Verdad y la sola fuente de vida felicitaria.

La imponancia que san Agustin da al camino y a1 acierto en encontrar cl verdadero esta en la lOgic,1 de SlIS planteamientos. Suhre el fin de

la

felicidad -«todos dcseall1o~ set" felices~>-- 1..:1

espontaneo y universal. Y todos los asientcn a que S(llo In fclicic\acl 10 realizado en /0 conveniente {1 hucllo. Universal natural dC'felicidad Jl1oJalizado como universal moral per(eccl(ln. El plil'

blema esta en identificar cl bien que haga verdaderamente fc!ic('s.

No cualquier bien es en verdad felicitario, ::;ino s610 cl que de rnodu

348 IIlSTORIA DE LA t:TICA

seguro y sin temor a perderse IICllfl 0 plcnifica la vol un tad y s;ltis- facc el universal dcsea de beatitud. Para discernir esc bien es pam la quc se haec necesario el camino. Los sabios, es cicno, ingeniaron al respecto variadlls propuestas, llIgunas de elias no dcsclcfiables, 0 no en wdo. Pem no cunlquier camino tiene garantfa cle ;1Cierto. Buen camino f>enl

d

que conduce al hien vercladero y vcrdadcm sahio

eI

quc acierta con esc bien. En confrontation can los scguidos pm Ins pag:ll10S, y dado que cstos tomaron direcciones multiples en pugna Ul1as can ot1:as, merecc credito solo

el

cnmino de b sabidurfa Crlf>- tiann: cl camino de Cristo, Sabic1uria de Dios. Dios, principio del bien felicitmio; Ja sahiclurfa de Cristo, principio de su cOl1ocimicnto.

2. «BEATE-BENE VIVERE})

La que esta en juego cs el negocio de

la

vida a volnntad: l!olut1-

ta!> beelle vivendi

y VOlt/11lfts bC1lc lIil!t'lldi. Esta en juego

1.1

vida bucna y feliz, cl hecllc que resulla del hem: vi{)erc. En esc ncgocio se ventila Ia tazon In filosoHa, que, en cuanto ^tJ('/'{1

pbilosophi{l,

coincide con In rC/i,c;io, y cuyo comelicio es encontrar la [,id fmi{)cJ'stdis ot1imac libcrrlllt!{/c, que no es otra cos a que In vida a volul1tad, cuando el vivir a vo!untad -hcala uitr/- lIen a Jas condiciones de la verdn- clera beatitud, es decir, es «vida buena» ⁰ bene villac. EI acier!o en el camino asegura el enCllentro del fin ndecuaclo (C, VII, 27).

La toma de posiciones de AgustIn es urmc descle cI primet mo- mento. EI punto de partida es cI hombre. ESle consta de alma y cuerpo. EI alma es 10 mas excclente en cl. Ningun hien inferiOt' al alma puedc elevarse a fin. Tampoco el alma

51

ella misma esta sujcta a 10 fortuito. ASl planlen c1 problema en Dc heata [}ita. Las respues- las insuficientes 1:15 descnrta cl conocido pasaje Dc

l'era

rcli,giollc:'

Noli

/01'(/.1' irc.

111

Ie ipJu1ll

re{li. III inter/ore bomillc

be/hilal lJcrilcls.

Et

.'Ii ttltlJJl 1UltUrclJ7l 1I1t1tabilcJll iJlvcncris, 11'dllSC(!llde et Ie ip.wm.

«No andes vllgando flleta. Vuc1ve en Ii. La verdnd hnbiw en el hom- bre interior. Y si enconttHras muc111ble tu naturaleza trasciendete a Ii mismo» (VR, 39, 72).

En ese pasaje se definen con igual fuerzH, n Ia vez que se conectan,

pOl' una parte, cl mctodo, y, par otra parte, el objeto de la reflexi6n agtlstiniana. A saber, la via antropo16gica de la interioridad y Ia parria religiosa de Ia trascendencia.

LA EDAD MEDIA 349

sabiclurl<l es Dios. Set' cs gozm' dc Dios (131', 4, 34). Dc la piedad, es decit', del «veraz cuho al verdadero Dios, ha sel' derivaclo todo cuanto hace a la vida feliz».

s610

el que bizo al hombre hacc bicnavemurado

al

hombre: llCqUC

enim It/cit

beatlllJ1 hominem, nisi qui fecit hominem (E, 155, 1, 2). Fucra del centro divino, el hombre es miserablc y vive enajenado de sf miS1110: mixc/' igitur

populus

lib isto

llliellatu:;

Dco (CD, XIX, 26). La vida feliz es Ia raz6n de la iilosofia, pero la causa de Ia vida feliz es Dios (CD, XIX, 25). La misma causa para los individuos que para Ins republicas (E, 155, 7).

No se resla ahl dignidad al h0111b1:(, ni se impide Sll promoclon.

No, S1 se Ie cnticnclc constitutivHmcnt,:: tcfeddo aDios. 10 que hace

el

cristiano cuando Ie define como cdatura a «imagen y seme- janza de Dios», como

deliS crer/tus

(CD, XIV, 13, 2). Toda Ia nt%on de sn ser se interpretllnl religuda nl Ser que es :ill o6gen. £1 hombre es animal religiostllli. La

pbilosopbia

l'eri.l'siml1 coincide con Ia

vera

religio (V R, 5, 8; 7, 12). La pnlctica de la vida moral se entendenl como un proce so de cOJ1version. A.qni A.gustin cleva 1a cxpericnci;l de Sll vida a pens;llniemo. Obmr bien es convertiriiC aDios. E1 mal es «aversion de Dios» (LA, II,

19,53).

Entre los bienes de la cconomia moral se distinguen los consumi- bIes de los consul1111dores, los fonui tos de los permanentes, los tem·

porales de los etemos. No se niegan los primcros, pero cs un rasgo constante del doctrinal agustiniano d pasar con rapidez pOl' c1los descansando en Ia superioridad de los scgundos. En cllanto a In adhe- sion a los bienes es importante Ia distincion entre IIti y

Imi.

Los bienes fruibles Ole aman por cHos mislnos y son los que nos haeell felices; aquellos llUC usamos son mccii()s para alcanzar los que nma- mas pOl' e110s mismos y nos hacen

(DCb,

1, 3). Dios cs cl (mico bien de que gozar. Dc todos demas se usa en vistas a la P05csl0n del bien divino. Los descos 0 ,,[ectos esos bicnes seran Ol'denados

5i

se ajustan al mandarniento que resume toda la moral: «Amal' a Dios, y al pl'ojimo pOl' Dios».

Los bienes pueden dasificarsc ell matro gcneros: a) cl que csui sabre nosotros (Dios); b)

cl

que S0l110S n080l1'05 (uno misrno); c) d que esta junto a nosotros (projimo); el)

e1

inferior a l1osotros (euer- po) (I, 23). EI afecro 0 amor hacia uno misl110 y bacia cl cucrpo no necesitaba manda111icnto, ya que en esa direccion nos lIeva

1a

natu- ralcza, como sucede en mismos animalcs. El precepto divino rccac

350 HI STORIA DE LA ETICA

sobre el amo!' de Dios y del projimo. Pero el amo!' del proJll110 inc1uye cl de sf mis1110, y llno y oUo el del cuerpo. Estos amores se ordenan unos a otras y todos a1 amOl' de Dios, bien inconmutable y etemo, que

ha

de amarse pOl' sf mismo,

1a

ullinl fuellte de fclicidad.

Referido a 6t cabe el goze en todo

10

demas: clIm £Idee/a/ioN£! utt

(1,33).

Se

ha

c1icho al respecto que la ctica agllstiniana vilipenclia los bienes corporcos y temporales, y tamhicn que es una moral sin proji- mo. En esos capitulos

De doctrint! christlam[

se responde a

Ia

obje- cion. Someter ai Cllerpo para que se ordene al bien del alma no eS

odiar ai cllerpo, sino prestarIe el correcta cuidado. cuamo ai proji-

1110, tumpoco se Ie oelia por sometcrle a Dios; aDios h,l de someterse cl amor que se tienc uno a sf mismo. EI cllerpo sometido al alma; el alma, a Dios: tal cs

el

orden recto. EI manclamiento del nmor dc Dios sobre todas las cosas y del pr6jimo como a llno mismo (MI, 22, 37-40) incluye tados los bienes bajo el precepto del amor. Observndo ese mandamiento se cumple e1

orelo aJJ/orts

y se lleva llna vida justa:

ilfStc et .femctat: villil) qui

l'emm

iJttcger

aestilJltltor est

(1, 27). La estimacion de esa integridad justa y santa sera obra de b cicncJa y 1<1 sabiduria. A la ciencia conesponde el conocimiento I'<1ciol1al de las cosas temporales; a la sabidurfa, cl conocimiento intclectual de

las

cosas etemas; orclennndo cI conocimiento primero

aI

segundo

(T, XII, 15, 25).

Antes de seguir adelante, examinaremos algunas dudas que vienc planteando la interpretacion de Ia moral agustiniana. Son fundamcn-

talmente tres: 1. Vo!untnd subjetiva de feliddad-bicn objetivo fclici- tario. 2. Sabidurfa de tnzon 0 sccfmdlllll bomincm-sabidurfa de :luto-

riclad

⁰

s(!ctll1ulttm Dcum.

3. Obm del hombre-obra cle Dios (bl pnlctica). Hay todavia otras dualidades, eomo In si

la

vida mOl',ll se hace bajo el regimen del col1ocimiento 0 del ammo De cst:!

ultima

in/I'll. Ahot'a precisemos aIgo

10

rclativo a las o(ms tres,

La primcra versa sobre la oposici6n entre las orientaciones mora- les objctivist<l-subjetivista, 0 mOl'al de fines y bienes y moral de intenci6n.

La elica griega tenia cameter objetivista. Se ha dicho con fre- wenda que la Agustin es una moral de intention, Ahora bien, cs cierto que en

eI

Ia existencia moral en la voluntad. El hom- bre no viene [\1 mundo teniendo aparejado Sll pueslo dent ro de los

LA TIDAD MEDIA

1

dinamismos mundanos que no tcnga mas que secundaI'. EI conccplo de hombre de Agustfn no se ajusta a esa dcscripcion, subordinada a

la

Hsiea 0 a Ia psicologfa.

El

hombre, imagen de Dios, es c(/pax

Dei.

Puede aceptar 0 rechazar aDios; puecle ponerse a

SI

mismo en el fugal' de Dios. La vida m01'al raclica en

Ia

accion lihre. Empieza a habel' moral en Ia voluntad. La intend<5n es In raz6n de que hayti moral. Mas In moral ctlmplida se sustancia en el objeto 0

el

bien.

EI

todo

moral

es

un

integrum

de

Ia bondad de 10 querido y

la

rectitud del Cjuererlo. La rectitucl del Cjl1erer no se define

pOl' d

simple Cjuerer, como si pudiera quererse cualquier cosa y, pOl' que·

rer5e, {uera buena. La razon del mal no viene de que este vetado poria ley, sino que la ley veta aquello que es malo

(LA,

I,

.3,

6).

La meta moral se a1canza queriendo cl bien. En ese contexto han de interpretarsc expresioncs intcncionistas como las siguientes: 130' nUIll ofJm il1tellfio

facit

(In

p.r,) 31, 4).

Non I{/chillt hal/OS vel

liIalo.\' Oilier.!,

nisi bOllt mali a1?/Ol'es (11, 4, 13). Non

officiis

scd

finibus

{l tJitiis

discemcllc/t/S esevirtules (c. Jul., IV, 3, 12). Los

cursos de accion

la vida

moral sc identifican con

vo/ulltales (CD) XIV,

6). 1'.1 peso es en cad a cosa Ia ley que 1a lleva a ocupar su Jugal' y descansar en d. 1'.1 peso del alma es cl H11101':

pomius

meum amor metls; eo

feral',

quoCtllilque

feral'

(C,

XIII, 9, 10).

La primada del <1mo1' se enfatiza en 1a conocicln Mrmula:

dilige,

d quod VlS

lac

(In Ep. lot/n.,

VII, 8).

Sin embargo, tambien sostiene

que

no cual·

quier voluntad es recta; ni cualquier amor. 1'.1 amor de

S1

mismo hasta el desprecio de Dios cs

d

que edifiGl

In

«ciudad del diablo».

Si bien no han de ser culpadas las cosns sino los hombres que man mal de elIas,

ha

de admitirse que una cosa es vlvlr y olra vtvir sabiamente (Lil,

I, 7,16; 1,15,33).

POl' 10 que:

aINOI' ipse

ordil/ate

{/i//tl11dus est (CD,

XV, 22). La obra virtuosa es una conjul1oon de

10

objetivamente recto con 1a l'ectitud de

la

intenci6n: [1011t1-beIlC

(CD, X, 3; E, 130, 3; LA, III, 17-111; VR,

14-27).

Respecto a 1a segunda de las dualidades, .la crill tlll'n , ^pOl' razon de creada, as! como debe el ser que tiene, debe igualmcnte c1 saber.

Su ser y saber son suyos, pem al modo creatural, provenientes del Creaclor y pOl' el Huxiliados. La sabiduria

secundum hominem

es enganosa, tanto mas precaria Cl!anto m6.s alTogante.

TIl

saber seguro procede

seCtt1U/Uill Dcum (LA, III, 16, 46; C, VH, 15; CD,

4). Lo cual, lejos de negar

la

consistencia de

la

criatura, In confirm:I, segun el principio: «~QlIe mas tuyo que til? .. ~y que menos lllVU

352

lllSTORIA DE LA f:T1CA

que

tu,

si es de otto

10

que crest» (In 10(/11., 29, 3). TUllC

bene

agis,

si a bouo agaris (,}'ermo

156, 11, 11). «Dloses creaclos los hombres, no son clioses en su verdad, sino en Ia patticipacion del Dios verda- dero. Apeteciendo ^111<lS es menos 'luien, amanda Sll Hutosuficiencia, desfallece de aquel que cs su verdadera suficiencia» (CD,

XIV, 13, 2).

Lo cuat orienta

1a

respuesta

al

dualismo tercero. El mismo Principia que cs causa del ser creado y da razon de su conocer es virtud de su obrar; a saber,

umtllt Deum;

qllo

crcatorc

vivimus,

pet'

quem reformat}

st/picnicr

vivi/IltH, quem diligentes et quo !mentes beate vivimus (V R, 55, 113). Esta comprcnsion del principio humano del obrar l"efcrido

,11

Principio opertll1tc divino no implica 1a recillc- cion a e1. POl' tanto es inadecuada respuesta al dualismo en cllestion

Ia

de lin «monergis1110l> divino. C01110 es inadecuada

la

respuesta del ontologismo en relacion con el conoce!' y, pOl' supuesto, Ia del pan- teismo 0 monismo en relacion con el vivir 0 el ser. Esas respuestas clestruyen Ia conviccion dogm~itica de Agustin sobre la vel' dad de 1a creaci6n. Dios aclministra

10

creaclo c1ejando que 1a criatura ejerza su propia actividad:

sit i!aquc

admiltistrat omnia

quae creavit,

ttt

etitllJl ipsa proprios exercel'e et agere malus

sinal (CD,

VII, 30).

Tambicll admlnistmndo 0 ayudando ala voluntad: l1eqtte

el1im

voltm-

talis arbitrillJlt ideo tollitur) quia

iuvatul';

sed ideo

it/vatul', quia !lon

tollitur

^(E, 157,2, 10). Con

In

ayuda de Dios nace y progresa nues-

trn vida moral; pero no deja de sel' nuestra, ejel'citada en las virtudes y dignas estas de premio. Agustin puede citar con aplauso

el

verso de Terencio: Homo

SUlJl,

human; nil

a me

allent/llt

PUIO

(Heut., act. 1, esc. 1), recordando ill respecto que ese verso fue aplaudido en pleno pOl' todo

c1

teatro a In hora de representacion de la pieza (E, 155, 3, 12 y 4, 14), EI sumo bien pot

el

que se interesa Ia filosoHa no es

el

de Ia planta,

el

animal, 0 Dios, sino e1 del hom- bre: Stt1Jlllltt1Jl

bOllum

hominis quaeritu1' (CD,

XIX, 3, 1).

Aqui se presenta otm nspecto de la cuestion. El pee ado entro en

el

mundo. Se siguio

el

deterioro de In naturaleza, creacln buena pOl' Dios. En su estado caido

el

querer del hombre es debi1; es sobre todo debil su poder.

La recreaci6n salvadora Ie devolveni Ia salud. De sf misma Ia voluntad carcce de fuerza para imponerse a las pasiones. La fuerza sanadora es

la c{lritas.

Dejado a sus solas fuerzas, el hombre es juguc- te

de

Ia cupiditas.

LA ED AD MEDIA

353

De uhi d

lado pesimista de la moral agust111tana. Se traU\ no obstante de un pesimismo habitable, transitivo. Es deci!:, nacernos en

el y

hay que pasar par

el;

mas puede superarsc. Ese poc!er no esta en manos de quien es

5610

hombre. Pcro sf

10

cstii si este es auxiliaclo pOl' el poeler de Dios operante en

In

gracia.

La

gracia no evacua

Ia

natlltaleza, cuenta mas bien con ella

tal

como es:

la

naturaleza es «desgraciada». La no evacua la naturaleza, 1'01'

10 mismo que

in

redenci6n no evaClH

la

ctead6n. superponcn, pues, ahi dos ordenes: el creatural-natural y el salvacional-historico.

Los dos se integran sin anularse. Sin 1a gracia no se salva

1n

natura- leza; esta es supuesta par aquella. Las naturalezas creadas son bue- nas. Lo es el hombre en cuanto natutaleza, esto es, en cuanto obm del Cread01' bueno, que todo

10

hizo bien. No hay vieio, par Hnti- natural que sea, que bone hasta Ia raiz los vcstigios de la naturaleza (CD, XIX, 12). Ni

la

misma naturaleza del diablo, en cuanto nntu- raleza, es un mal (XIX, 13). La desgracia cntra en d mundo porIa voluntad y esta es Ia que tiene que ser sanada, regenerada, recreada.

Toclo provicne de Dios, pero no como si nosotros fLleramos c1ul'micntcs, como S1 apaticos, como 8i abulicos. Sin ttl voluntad no estad en ti Ia justicia de Dios. Ciel'tamente In voluntad no es sino tuya, Ia justicia no cs sino de Dios. Puedc existil' 1a justicia cle Dios sin tu voluntacl, aunquc al margen de tu voluntaci no puccle clarse en ti. ... Seras obm de Dios, no s610 pOl' Sel' hombre, sino

pOl' seI jnsto. Mejor es para ti ^SCI justa que SCI hombre. Si el set hombre cs obm de Dios y c! SCI' Justo obra tuya, al mcnos esa obm tuya es mas grandc que In de Dios. Pero Dios tc hizo a ti sin t1. ... Quien te hl7.o sin ti 110 te justificaru sin t1. Hizo al 1ncons- ciente, justifica nI consciente (volente). Pero In justicin no cs tuya, Cl cs guicn justilica. Qui tacit te Jine te, ^nOli te iasti/ieat JiJJe Ie (Sermo 169, 13).

El

hombre cs ctiatura personal y libl'e, imagen creacla de Dios increado, y en

1a

virtud

de

Dios salvado. Esa antropologia rompe con

el

naturalismo necesitarista pagano. Se opone

a1

c05mi5mo dua- lista maniqueo. Cierra

el

paso ai hominismo optimism pelagiano.

Antropologfa en equilibria dificultoso, ela paso al especial

dramn-

tismo del existir cristiano. AgustIn es 111enos consciente de esc

elm ..

matismo en los escritos de juventud,

en

los que domina el entusiasmo ante

e1 «muncio espirituah>l

que Ie descubren los

filOsofos

354 mSTORIA DE LA ETICA

nicos, cllando SU hente adversado se encuentra en In facci6n mani- quea. Can el paso del tiempo acentua como fuente de inspiraeion ]a verdad revelacla, tomando par gUla la sabidurfa de san Pablo. Si en pllgna contra los maniqlleos eeha mana de los reCtil'SOS de

la

1'az611 , siempre entiende que esta 110 es

In

sede ultima de ]a

sabidurla.

En

la

fijaci6n de sus limites insistir,i paniculnrmente en

In

controversia frente a los pelagianos. E1 proceso de reformulaci6n de SllS posicio- nes ai caso Ie l1eva a afirmarse en Ia philosophia christiallel. As! es como el hombre, que empieza viencIo el muncIo de

In

fe con mente plat6nica, acaba interprerando cl de la r<1Z611 con alma paulina.

En orden a la eticH csto implica

el

progresivo ajustc de cuentas con

Ia

maral estoica ⁰ neoplat6nica pm'a haeer que ocupe su lugar

1a

moral bfblica. Lo que es v:iliJo en el tratamiento de cualquier cuesti6n

10

es con particular cvidencia en esc campo de Ia prrictica.

Si el recien convel'ticlo, que escribc De bet/ta vita, como una espccie de H

ortemius

ciceroniano, abul1chl en remilliscencias del «cudemo- nismm> pagano, SllS posiciones se impregnan pronto, y siempre de mas en mas,

del

«evangelismo» cristiano. La diferencia entre

el

buen {/tiil!lOIl, aptopiablc pOl'

eI

hombre y gUl11 de un vivir sectm-

d tim hominem,

y ]a «bucna nueva», Ia gracia bonificante, don de Dios que sana Ia dcficiencia humann, marca ia c1istancia entre

la

cricn

de

los fi16sof05 y

In

agustiniana. Rohmer dice

a

cste respecto:

Si en los tratados que dawn del perfodo pl'ecedellte al saCCl"- docio san Agustin considera los problemas de Ia voluntad, Ia liber- tad y Ia rectitud moral desde un punto de vista que scda el de una moral natural, purece que, por el contl'ario, en los escritos posterio- res tome el punto de vistn del te61ogo de la grad;! (Rohmer, 1939, p. 17).

Vamos aver ahora los pasos que

eI

hOlJlo lJiator ha de dar has/a

eI

encucntro con 1a fclicidacl. Entramos as! en

el

capitulo de

In

vir- wd, de Ia que

ht

felicidad es premio. A CllyO respeclo se tcndd en cuenta que: tl) Las virtudes and an e1 camilto hacia Ia vida feliz.

h) EI camino hHda la felicidad vetcladcra es

la

Verdad-Cristo. c) Ver- daderas virtucles senln las «cl'istiaoas».

LA EDAD MEDIA 355

.3. V

IDA VIRTUOSA

La vida moral la acttian las virtudcs. ESH actuaeIOn suponc tam-

bien

el drama de la crcacion, Ia cal(b

y 1<1

rcdenci(ln. Los acto res puedcn oIvidar SLlS papeles 0 bien cquivocarlos. La pl'<1ctica de In virtue! pueclc volverse en su contrario,

el

vieio, 0 formas viciadas de la virttnl. EI impu}so de esa practica puede serlo cl conocimiento o bien

eI

amoi'. El juicio sobre 1£1 vietl de virtlld ha de hacerse a la luz de los designios de Dios. La feliddad adviene en merilnS de

la

virtud. La perfecta fcliddad no es de esta vida. Cuando se alcance en

1a

otra,

la

universal voluntad

de feliddad

Se1:<1 perfecta vicb <1

voluntad.

En el clladro agustiniano de virtudes preccden, como es obvio, aquellas que ordenan

In

vida a Dios las que ordenan el alma

del

hombre 0 a los hombres entre S1.

dedI',

preceden las virtmks teologales: fe, esperanza y caridad. Lo que no es sino ei rd1cjo en In practica de In precedencin de

la

fe 0 n In autoridad sobre Ia 1'az()I1.

Las virtudes morales son vercladeras

5610

si estan ordenadas a Dins;

pOl'

cuanto Dios es

el

radical

del

obmr y d paradigma

del

bien (ya en

Solil.,

I, 6, 13; I, 7, 14).

San Agustin empieza siendo clcudOi al rcspecto de

la

etica pagnna.

Sus virtudes son las cllulro consagradas des de Platon: templanz,l, fol'tnie::m, prudencia y justicia. La base antropologica y social que

tin

razon de principio de esc esquema cnatripartito de virtudcs es tam- bien ]a platonic~1. Lns modi{icaciones que Agustin introduce se deben a Ia penetracion de In sahiclurfa blblica en sus exposiciones.

La cuestion 31

(Dc

divcrsis

qUClcstionibus)

l'ccensiona In doctrina clasica sobre

c1

tema siguiendo litemlrnente a Ciceron. La virtud es

«habito del alma acorde con ]a naturalcza SCgll11 III raz(l!1».El vielo es contrario a ]a naturaleza.

Las vi nudes radican en

la

huena voluntad, honesta eualldo cstll someticla

n

]a sahidurfa. De 1a

bucnn volumad,

t.:jcrcitada pOl' las virtudes, resulta In vida recta

-recte

l'i£I('I'C- n In que va apnrejado cl beate vivere (LA, I, 13-14).

EI esquema de las ClHllro virtucles apareee en In ohm agllstiniana con la frecueneia de un ttlpico admit ido. En la primera epoca sc define

la

virtue! poria recta raz6n. Su grado mlls excdso es in con- templacion. «Aqucl en quien domine la 1'>l20n ha de entendersc

ordcnado» -orr/ilia/tis homo diccntills c.,/ (L/1, I, 8, 18).

356 m STORIA DE LA l1nCA

viae vitae cs Ia sabidurfa (CA,

I, 5, 13).

Recta ratio est ipsa virtt/s (De uti!. cred., 12, 27). Est enim vir/tis vel recta vel perfecta ratio (Solil.,

I, 6, 13).

No desaparece esa referencia a 1a sabiduria y a la razon como organa de acceso y posesi6n (lcl soberano bien y ascellSO a la vida feliz

(d.

CD,

IV,

21;

XIX, 3, 1).

Sin embargo, alterna ya pronto can ella

eI

^{acceso y}

eI

^ascenso

del

amOf. Con

e1

^paso

del

tiempo tiende a prcvalecer la comprensi6n de Ia vil'tuci segun el ordo a1Jloris y no

el

ordo rationis.

En De mtlsica se presenw el orden del mundo mediante 1a imagen pitag6rica de la armonfa, concertadas todas las cosas pOl' el amoI'.

Las armonlas lnferiores apartan al alma de Dios;

10

que significa apartarla de

1a

cOl1templacion de Ins cosas eternas y seguir

hs

tem- pontIes. En

1a

ralz de esa viciada disposicion esta

e1

^{orgullo, pOl'} el que «el alma preEere imitar a Dios antes que servirle»,

10

^{que la}

aparta de su bien. E1 retorno y Ia orienraci6n aDios se debe a

1a

pdc- tica de las virtudes, que se entiene!en ya ab1 impulsndas pOl' el amor (Ai,

13, 37-39; 14,46).

En De JJ10ribuJ Ecclesiae, cuando se exponen los oEdos de las cuatro virtlldes, se declara alma de elIas eI amo1'. Las cuatro virtudes «son variados afectos 0 manifcstaciones del amon>

(1, 15, 25). Amar aDios y al pl'ojimo las resume tacbs (1, 26, 28).

El

Hmor es

el

peso del par el condllcicla, se ordena a su centro y su paz (C,

XIII, 9, 10).

La virtue! con5iste en «amar 10 que debe sel' Hmaclo» (E,

155, 4, 13;

E,

167, 4, 15).

~H definicion mas exacta y breve de la misma es:

orela

est amoris (CD,

XV, 22).

MoviI

de

la vida virtuosa,

el

am or es asimismo

In

perfeccion de ella.

Segun esto:

El

bien fin -quo itur- dc Ia vida es Ia bcatitt/do;

nos encaminamos al11 -qua ilur- pot la sapienliil; el impulso para hacer el camino y a1canzar Ia meta es

el

{l1J1or. PllCSro en lenguaje teo16gico: via q1ttl illws tid

Deu1l1, fides

est Cbtisti, quae

per delectio-

llem opcn/tur (Ench., 21).

La obediencia es como 1a madl'e y guardiana de todas las virtu- des; su fl1nclamento es

In

humile!ad.

A

falta de humildad y obedien- cia,

el

hombre, Cjuericnclo reforzarse, desfallece, sustituyendo el servi- cio de Dios par

el

perverso intcnto de imitade 0 ponerse en su lugar, como 51 fllese para

S1

mismo su principio (CD,

XIV,

7 Y

13).

Si bajo

el

nombre de virtudes se negocian s610 asuntos humanos, y no se ol'ientan a Dios, de nada aprovechan para

1a

felicie!ad. En

tal

sentido 110 son verdaderas vil'tudes. Cuando los ptlganos se convierten

LA EDAD MEDIA 357

no se les obliga a cambial' de vida, salvo en

10

que se oponc a Ia religion, aungue sf debcn cmnbiar de creencias. No sera realmcnte virtuosa su conducta s1 no se l'egenera en forma de vida cristiana (CD, XIX, 19). Pues si «el alma es Ia vida del cuerpo, Dios es la vida feliz del hombre» (CD, XIX, 26). Retlricndose a las virtudes clvicas:

Las virtudes que estos hombres [paganos] tienen la impresion de habet adquirido, mediante las cnales 111antienen a raya e! cuerpo y Ins pasiones con vista al Iogro 0 conservacion dc cualesquicrn vnlo1'e5, pew sin referirlas aDios, incluso elIas mi5111a5 son vidos mas bien que virtudcs. Y nunque algunos bs tengan pOl' vcrdacleras y nobles virtudes, considcradas en S1 mi8111a8 y no cjercitadas con alguna otm finalidad, HUI1 entonces estlll1 infatuadas, son soberbias, y, por tanto, no se las puede considcrar C01110 virtudes, sino como vicios. Pues asi como 10 que haec vivir a la came no procede de ella, sino que es alga superior, as! tambicn 10 que hace al hombre vivir feliz no proccda del hombre, sino que esta pOl' encima del hombre (CD, XIX, 25).

Reparese que Ia cuesti6n se mLKve en ambigucdad. Sc cues tiona el valor de la vida buena de los paga110s. Sus h~lbitos de bien son adquiridos. Ordcnan en algun graclo las facultacles del hombre y Henan propositos deseables. Son, despues de todo, llllma- das «virtudes», Su defecto es no I'eferirse a Dios. Son pues virtucles defectLlosas, vidos antes que virtudes.

Se ha atribuido al santo Ia conocida sentencia (que no sc encuen- Ua en SllS obras): virtutes paganorttJJl, splenclida

vitia,

Como rambicn este otto clicha, que procecle de san Pr6speto:

01?11tis illfidcliw7l

vita peccatam cst. Estas expresiones forrnulan un motivo agl1stiniano exageranc101o: exageran en «pecac1o» (concepto moral-religioso)

1a

que Agustin trata «viejo» (concepto naturalista-profano). Este se interesa ^pOl' las virtudes cristianas merecedoras de la vida eterna y sabe que aquellas atras estan en falta respecto a

10

que requiere nna verdadel'il virtl1d, ^pOl' tanto son defectuosas a viciosas.

La cl1estion conderne a un punta que nccesariamente dehe tomar en cuenta todo moralista cl"istiano; volveremos a cncontrarnos con ella. Interesara a toc1os los maestros mcdievales que 5e ocuparon m:15 expresamente de moral. Las virtudes de los paganos lIamadas aquf «civiles» 0 «poHtieas». prol)IemH de continuo planteado

358

HISTORIA DE LA nTICA

sen! el de saber ^S1 esas virtudes son «montles», y

Ia

reIaci6n que tengan can

las

virtucles «cristianas», infusas.

La salvacion y 1a felicidad van a

Ia

par. En el estado de viador el hombre no tendd Ia fclicidad como estado a1canzado, sino en espefanza. Sictrt ergo spe s(iloi, ita spe beati facti SUlllflS; ct sh'lIt

salutclJ1,

itt/

betltitfldinem,

110m

iam telle!1lflS prc1esentem, sed expcc-

ta1llUl; lutmam. Con

In

snlvacion, en

la

otm vida, tendremos tambien

HIlf In

final bienaventuranza (CD,

XIX, 4,

5).

La practica esforzada de las virtudes durn mientras dure Ia pere- grinaci6n en esta vida. En Ia cterna no seran necesarias, 0 scnlll perfectas, coincidicndo con

la

feliciclacl: senl una misnln cosa la vir- tue! y

eI

premio de Ia virtue!.

4. VIDA BUENA-LIl3ERTAD

La voluntacl de fdicidad, mzon de

1a

fiJosofia, implica: (/) poder y tener 10 que sc C}uiere; b) querer 10 bueno. Tener 10 ql1e se quicre es bcate vivere. Querer

10

buena cs belle vit}ere. Trns

e1

pccado el hombre careee del racier de belle vivere, pero conscrva la voluntad de

bcatc

l}im:re, «Perdie el hombre en

1n

eaida Ia rectitud y

1n

feli- cidad; pero, al perder Ia feIicidad, no percli6 In voluntad de ser feliz.» Pam que esa voluntad no quede frustracla y para que

1.1

felicidad a

1a

que orienta su quercr sea verdadcfil,

10

que supone querer

10

bueno (bucno can garantf:ls de felicitario, Dios), In volun- tad tiene que ser auxiliada. La volu1lt(/s

bene

lJivem/i es don de Dios.

Lo que no quita al hombre querer vo111ntariamcnte: si Dios ayuda a 1a volunuld es pOl'que no

h

evacua.

El orden del bellc 1JitJelf{li

es

cl ordo aJlloris,

pOl'

e!

que cl alma panciera hacia Sll centro divino. QlIicn ~e ordena £1 Dios es bueno, quien

Ie

goza es feliz. La

perl

ccla vita

be(l/a

sen! In de los bienaven- turaclos, donde el esfuerzo de orientaci6n al hien ^pOl' Ins virrudes ha dcsaparecido y, en cuanto estas subsisten, no contradicen ,I

In

^VO!UI1-

tad de feliciclad; cs clccir, donde 1<1 lJO/till/tIS betlfc

vitJe!/{/i

coincide con 1a liD/un/as

helle vivclIdi.

Sera esa

vkb

etem,l perfecta vida a voluntad, inmune de toda servidumbre.

En 1a petegrinacion pOl' cl mundo, tras

eI

pccado, esc de

III

vida a voluntad and a menoscabado y revuelto. El hombre conserva

In

voluntad de fdicidad, 0 sea In

vo/tllllas

bC{I!r.: l.,ivcmli, que san

LA EDAD MEDIA 359

Agustin llama liberum

arbitriulll)

pew ha perdido In voluntacl del bien,

volt/mas bene vivendi,

que entiende como

libertas.

EI

oelle

del liberum

{//'bitl'iul1t

es incapaz -carece del

posse-

para el bien.

Su posse es

eI

posse pcccare; en todo caso voluntario y pot eso reo de culpa. No peca otto en nosotros 0 fuera de nosmros por nosotros.

El pecador falta ⁰ delinquc voll1ntarinmente. pecaclo es achacablc a la voluntad.

Era otra Ia situacion del hombre en estado de inocencia. Dotado de libertad para

el

bien, podia no pecar

-posse

^l10n

peccare

(tambien tenIa

eI

poder de pecar, y de hecho peco) .. BI pocler peear es volun- tario, pero afectn a In

liberlas minor

del

liberum (Irbitriu111.

En la definicion de In libel'tas no entra para nada

eI

podel' de peenr. Dios es StWmhllilJcrt{/s, y no plledc pecnr. Esta condidon divina es imitada creaturalmente pm participaci6n y don de In vida a volumad de los jllStoS en

Ia

eternidad, cuyo estado es el de 1Ion

posse peccrll'e.

La volllntad de los justos es la

de In libe"fas,

clonde 1a voluntad de fcli- cidad coincide con la voluntad de hien (CD, 30, 3). ^POl'

libertas

se entenclenl liberaci6n de

In

voluntad de manto

la

esclavi%a -necesidad exterior, miseria, peeado-: es, pues, imlJtlll1itas a .I'CI'-

vitule quac!aJ?!. En

el

poder del libertllJl

Cll'bitriulJ!

est,'! cl obrar volun- tar1amente, pero no esta

1a

voluntnricdad para cl bien. La vo!unta- riedad para cl bien supone Ia inmunizacion de ellHlquier servidllmhre, tambicl1, )" especialmcnte, de las que se originan en seguimiento de falsas fclicitlades, de Ia cupic/ittls. La Iiberaci6n

p,lra

el bien se orelena bajo In caritas.

EI

poder

de 1a

volllnt~ld en seguimiento de

la

carii({s es

fa liberias.

Vistas las cosas a esta 1m:, es f{ieil sinteti%ar In doetrina agustinin- na sobre Ia economfa moral: bien-pecado, virtud-vicio, conlJc}',I'io,

{lversto.

El alma es In vida del cuerpo. Di(>s es la vida del alma. Sepal'ada cl nImH del cuerpo, este muere. EI vido y

el

pecado se definen como

(/VCl'sio tl

Dco:

separan aI alma de Dios. Separacla de Dios,

el

almH est:! !l1ucna, y llluertas tambicn sus obras, en orden n la viela divinn, la vida clema. Sin vida de Dios, aetas y h{)bitos del almn muel't?l- no podnll1 sel' buenos ni virtuosos segun Dios.

El movimiento contrario a la

{[venio

^t1 D{'o es

la ('oltvcrsio.

implica

In

re-animacion, re-vitalizacion del :llm,1

pm Dios.

Mas, al

modo

que cl cuerpo 110 puede re-vivific,1l'se a sf mi51110, ('stu re-animarsc, cLlnnelo csta muerto 0 separaclo del alma, t,lmpoco

360

IIISTORIA DE LA liTIeA

c1 alma re-vivificarse, csto cs, rc-clcificarse, cuando esta muerta 0 sepa- rada de Dios. Por 10 cual Ia C01Jvcrsio tiene que set' don de Dios.

Don divino son iguaJmente el bien y Ia virtl1d que mcrezcnn ser tenidas como tales; 10 mjsmo que la verdadera felicidnd.

En correspondencia con ese c10ble estado deben entenderse las capaddades de la voluntad.

liberum arbitrium

define las de In voll1ntad separadn de Dios. La fibertas, las de

1a

voluntad convertida a

el:

esta requiere ser liberada; Sl1 Iiberaci6n

-imtJllmitas a ser-

vitute- es don divino.

5.

ORDEN Y LEY

La vhrud se define pOl'

e1

orden, sea orden de Ia 1':11':on 0 del amor, que en realidad son fOrmulas convel'gentes. Por orden enten- ded Agustin

1a

«clisposicion de la pluralidad de las cosas clando a cada una su Iugar»

(CD, XIX,

13). El universo crendo, tl:asunto de Ia sabiduria y bonclad divinas, forma un todo a1'111ol1ico que conspira hada la unidad. La creacion es buena y en ella cada elemento tiene su puesto. EI mal no es ser, sino privacion, dinl con PIotino. Los ap~lrcntes des6rdenes obcclecen a un orden latente. El mundo cs comparado a un poema, en cI que las figllras de cliccion y hasta los soiecismos entrnn n conformar In armonfa del conjunto (De ord., II, 4, 13; CD,

XI,

18), Un orden preside tambien

b

historia, que trans- curre

veiut magnum carmen cuiustiam

illef/abilis

modulatoris

(E, 138,

1, 5).

EI m-den universal ejecllta los designios de In pl'Ovidencia divina.

La regIa 0 medida de ese orden es In ley por Cl1yo imperio se gobiernn 10 existente. Su fuel'O soberal1o es In ley eterna.

A esta Illz san Agustin es un optimistH metaffsico, en contraste con S11 pesimismo moral. Se unen los opuestos en su clramatismo teoMgico.

Respecto a1 capitulo moral de Ia ley tom a en Cllenta 1a doctrina que sobre el particular profesaba la fiJosofia, sobre todo Ia estoica.

La definicion de

1a

ley eterna tiene vadas fOrmulas. La primera, directamente inspirada en

eI

estoicismo:

Summa ratio, .. qua iustmlJ est

ttt

omnia

sin!

ordinatiSJima.

La ley pide obediencia

(LA, I,

6, 14-15). factor de obediencia, adhesion a voluntad, permite dis- tingllir

e1

orden y ley eterna agustinianos de los estoicos. La ley

LA EDAD MEDIA 361

eterna para estos se identificaba con

h

«suma razon de Jupiter», es deeit, can

eJ

logos divino inmanente al munclo: Iovis omnia plena.

Tambien los estoicos peclfHn seguimiento voluntario

HI

imperio de esa ley, pero esta establcda un regimen fatalista aJ (Iue nada poella sustl'aerse: f(lta volenfem

ducant,

nolentem frabtl1lt. EI cut'so del mundo responde aqul a

la

teleo[ogia llaturae, con arreglo a un Ol'den de interna necesidad. En Agustin se t1'<1ta de una teleologi{1 Dei, orden sabia y Hbrc, un designio personal. Los estokos pl'O£esan una «reli- gion cosmka»; ]a de Agustin es «religion espi1'i ttlal».

La

difereneia queda marcada en 01 ra de Jas formulas agllstinlanas, que refleja mejor su posicion religiosa. Lex ^aetel'lla est ratio ditJitla vel tJo!tmtas Dei orr/in em l1attlJ'a{em COllSer/Hld

it/hem,

pertarhati tJetcws (c.

F /1trwicb., XIII, 27; CD, XIX, 15).

He aM expresnda

Ia

razon de ohecliencia a prescripcioncs no idclltificables can un orden descriptivo de la naturaleza.

Lo

que ten em os que I-wcer no depende de que

In

nnturaleza es como es, siendo esa

Ja

ultima palabra; pOl'

eI contrario,

1a

natll1'ale7.a es como es dependiendo de

1a

t'azon y In sabiduda divinas. El providencialismo nnturalista de los fil6sofos se convierte as! en proviclcnciaIismo historico.

La voltmtad hl1malla pllede rebe1uJ'se contra esa ley, pllede negarse a ohedccel' aDios. negativa es

el

pecado: peccattl1lt ('st facttlm

oel

dictum

1J(d

cOllcupitum contra a<'fe/'11afl! legem (c. F. manich.,

XXII. 27).

La definicion cita un orr/o

17atllrali.1'

Supuesta Ia crencion, en ella podemos vcr un trasllnto del dcsignio creador. Orden panici·

pado, se rigc por

1a

cot'l'espondiente ley:

lex

^natMalis. Escrita en Jos cornzones de los hombres, da testimonio

de ella

^SlJ 1'azon. Ln auto- nomia de e5ta ley es creaturaL No tlene 1'a7.on de principio del orden; no es independiente, sino dedvada de 1a Icy etema.

Tambien Agustin l'ecoge

ahi'

un lema moral de

1a

filosofla ante·

rial'. Es eI del derecho natural estoko, que Ie era conoeido a traves de Ciceron (De imJ.,

II, 53);

perc que

el

refo1'lnula a Ia esctlcha de san Pablo (Rm.) 2, 14-15}: <<los gentiles, que no tienen ley, cllmplcn los pteceptos de In ley POt 1'nZ011 n,uural ... son ley para sf 1111S-

mas _ .. ley escri ta en sus coraZones». Para Agustin: lex aeterna in cordibus fJiorum (Senllo.

81, 2; C, III, 7, 13).

La Icy eterna, qua iustum est tit omnia .lint orditttttissimCl ... impressa nobis est (LA,

6, 15). Llamn

a

esa

ley otras veccs simplcmel1tc

nntural: «hay

una

.362 IIlSTORIA DE LA ETICA

ley en In fazun del hombre en llSO de Sll Iibre albedrfo, escrita natu- ralmcnte en los corazoncs» (E, 157, .3, 15).

FinaImente, el orden de las cosas humanas exige

In

invencion y Hplicncl6n de lcyes temporales: lex hll1J/lIll{/. La ley ctema y Sll tra- sunto

1a

ley natural son inconmutables y univers<lles. La lex bttJIul!Itl c5t,1 conclicionada a las situaciones de Ia vida y cambia con los tiem- pas. Pero tambien ella encuentra Sll medida en la ley etert1H. Es justa y Iegftima

Ia

ley temporal en cuamo deriva de

1£1

ley eterna (LA, I, 6, 15). La ley impcta la justicia. Una ley injusta no scrfa ley. LHS lcyes injustas son mas bien Hulas: nam mi!;i lex esse 110 videlttl',

quae ills/a

^nOll

fuerit

(LA,

I, 5,

11). Todo

10

que cs justo procede de la ley eterna (LA, I, 15,31). Su imperio no es exterior y desp6- tico; pOl' el contmrio, expresa el orden vivo y

In

paz de toelns las cosas, sancionados pOl'

1a

Sabielurl<l creadora y ordenadora del unl- verso (CD,

XIX, 13).

6. MORAL SOCIAL

En los escritos ,Igustiniallos antedotes a su consngraClO11 epIsco- pal (95) est,ll1 t1usentes In preocllpacion social y

el

sentido historico.

Sin embargo, evoluciona en esa direccion a medida que, con IllS

actividacles de pastor, aSllme respol1sabilidades sabre

eI

pueblo cris- tiano. El Agustin neoconverso (386) se ve atraido pOl' Sll propia edifi- CHcion moral y religios<l, clisposicion que comparte can un grupo de nmigos. La lectuw de SllS Sermones muestra

el

cambio operado en

cl

al asumir las fundones de hombre de Iglesia. En muchas de las Carttls Ie vemos como ot'ientador de preIados y consejero de gober- nantes. Las necesidades de b Iglesia salen a primer plano en diferen- tes escritos de su periodo de madurez. En otros contiende con los movimientos de opinion mas importantes de SLl tiempo. En

Ia Ciudad

de

Dias

eleva Sll mirada escLldrifiando el destino de

la

hLlmanidad.

As! pues, de estar en un principia ditigida Sll atend6n a 1a salvaciun personal 0 a 1a clirecci6n de algunos aIIegados suyos, rasa a sentir como cansa propia la de todos los hombres. Ello Ie obliga a refIexio- nar sobre Ia necesidad de flrmonizar

1a

vida comemplativa y activa.

Para exponer su pensamiento al caso recurre con frecllencia a los cjemplos de Maria y Marta. Los oficios de las dos hermanas no han cle entencletse refiidos. Maria eligi6

1a

mejor parte.

Pew

Sll dedica-

LA EDAD MEDIA 36.3

CIon contemplativa no podrfa tener lugar sin la solicitud de Marta.

Se ordenan, pues, una ocupacion a In otnl. Si como cuesti6n de altura tiene primada ]a obra del amor que embarga a Marlil, como c\lesti6n de urgcncia sale a primer plano el atarearse de Marta.

Puede tener intercs recordar, al respecto, que c\Jando Agustin funda una comunidad de monies, les cia una

Regla

que, si bien sefiala como ideal

el

amor contemplativo, inmediatamente despw':s fiia las pnkticns para llegar a

eL

Empieza llablando, en decto, de que los reunidos en cl monasterio han de «tener llna sola aim,) y un solo corazt'l!1 en Dios». Pero en seguicla dice que para ello debcn njus-

tarse a ]a forma de vida practicacla

par

los primcros cristianos en torno a los apostolcs, ponienclo toelns las cosas en comtm para distri- buirlas despucs a cad a uno scgun su neccsidad. Ese modclo de vida cs aqu: cl «camino» -quCl iftlr- indicado para nlcanzar el fin --quo

illll'- del perfecto amor de Dios.

No decide cll~H sea, en absoluto, el genero de vida que haya de scguirsc: si cl contemplativo,

el

activo 0 eI mixto (CD, XIX, 2).

Los trcs puedcn SCI' practicados. Pero ha de tomarse en cuenta, por un laclo, cI «HI1101" de In verdacl» ((111101' verilatis), pOl' otro, cl «debcr de In caridnd» (officiull1 carita/i.f). Dcscargarsc c1e ocupacioncs pucdc traducirse en dcsatenci<5n del projimo; sobrecargarse cle elias pcrju- dicanl it

In

^COil tcmplaci6n de Dios. El OCIO no l1a de scl' vacacion v<lcia, sino investigacion de la verdad y clispensaci6n de ella a los clem,ls. EI no consistc en presiclencias, sino en scrvicios:

cpiscop(/ftls, lIOI1Ie1l cst operis) 1I01t hOI/oris. De ahl

fa

regln aurea:

oriullI salle/till! q!lflerit caritas verilaiis; negotiull! illslum slIscijJi!

l1ecessif{/J caritatis. Si no se nos imponen cm-gas hn vacarse a la investigaci6n de

Ia

verdad; pero si se nos imponen han de aceptarsc

pOl'

Ia

ncccsidad de la

Cluid,ld

(CD, XIX, 19).

Estos Sllpucstos facilitan cl paso a Ja 1110ral social. En deCLO, el orden moral abarca tambien a In sociedacl. 12sta tie realiza en dls-

tintos planos: ill

cl

o ^{III 0} (familia); in ttrbe (ciuclad); in orbc

dad humana); in mUlUio (hombres y angeles). En cada uno de esos pianos se plantea cl problema del Ifni.;-ownis bOlli, 0 sea del SUll/lllUm

b011um,

cl bien pleno

y

consumador, que se quiere pOl'

el

mlsmo (CD, XIX, ), 2). Tambicl1 aqllf las verdaderas vinudes suponen In piedad. A elias esta dcparada como premio In fc!icidad, que en estn vida, igual que

la

salvnci6n, se tiem solo en cspcmnZil. La vida

364 lllSTORIA DE LA f:l'1CA

sabia cs social. La sociedad nos cnfrcnta a m,lles ciertos en lama que Iiberarsc de elias cs incierto. Cunnto 111,\5 se al11plfa cI radio de

la

socicdacl,

aI

modo de 10 que OCtllTe en los oceanos, mas

abundan

los pcligros. Empieza cl hombt:e por sentirse exrrano al hombre pot:

Ia diversiclad de lenguas, 10 que Ie incomunica con los clem,ls, hasta

cl punto de encontrat: mas agrndo en

1a

compnnia de Sll perro que en

Ja

de otro hombre (XIX, 7). Campo de ejercicio de Ia vinlld, csta es

eI

nrtc de usar bien de bienes y males en orden

al ultimo

fin.

E!

{ill que en In socicdacl se apetece pOl'

S1

mismo es

Ia

paz. En pro·

curarla se resume

la

clificuItosa cuesti6n que tiene ante

SI Ja

convi·

venda

humann. EI

«camino» hacin

In

paz

10

and a Ia justicia.

Lo que se clijo de las virtudcs, en cuanto camino del fin feUd·

tario, vak para

la

justida, en cuanto camino de

In

feliddad sodal que se dft-a

en In

paz.

P,lZ

verdadera es

la

qne eomunica Cristo.

La

vinud -camino- verdadera para IIegar a esa paz senl Ia justicia nistiana. Orm paz sera enganosa fclicidad; y otta jnstida, virtud viciac1a.

Vale t<1l11bien para los pueblos el ptinclplO:

O!J11/es beati esse

tIO/tillt. No otm cosa hacc felices a las ciudadcs que

10

que haec feli·

ccs a los hombres, va que 1<15 ciudades son una concorde mnltitud de hombres:

nOll el/;m Itliumie healer civitas, ct aliunde homo; cum

aliud civittls nOll quam C01Jcors

homiJw!?l multitudo

(E, 155, 2, 7; 3, 9).

El deseo de paz mueve los del hombre en sociedad.

rm:on de ]a paz sc haeen indllso las gllerras. S610 ]a nccesiclad de ese fin pllede hacedas jusras: IHIClS

igitttr intelltione gertmttlr bella

(XIX, 12, 1). Nada se sustrac a

1a

Icy clerna del supremo Crcaclor y Ordcnador por la que se administra la paz del universo. A eIla conspirnn todns las cosas: las partes del cucrpo, Ins facllltades del alma,

1a

rclaci{)n de cuerpo y

alma,

In del hombre con Dios, ]a de los hombres entre

:;1.

^Pa.';

hom

ilium ..

ordi!t(J/(J concordia.

Concordia ordcnada en

e1

mand<lr y obedecer en Ia casn. Otdenada concordia en el mandar y obedecer en la ciudad. La eminentemente ordenac1a v concordc socicclad de gozo de Dios v mutunmentc cn Dios, Ia ciu·

.j ~-',.f

LA EDAD MEDIA

dad celestial. Siendo universalmente Ia paz tranquillitas

(XIX, 13).

Siendo

la

paz obra de

h

justicia, no hay paz vercbdera dondc no cs verdadera la justicia. No podra gozar de paz quien no perm,l- nece en e1 orden.

EI

orden, que Ia ley cterna mandn conservar y veta petturbar, exige que

el

alma 111anc1e sabre el cuetpo, ]a mzon sobrc

las

pasiones y que el alma se someta aDios. ia propia ciudad terrena puede observarse e1 orden en algul10 de sus grados, alcan- zllndose proporcionalmente el bien de la paz, como ocurrc cuando se alienta 1a sumision del cuerpo al alma y las pasiones a la raZOl1.

Paz C11 rodo caso tcrrena, 110 consumadora, ni dcstinada a Ia vida eterna. Pam alcanzar esta se rcquicre la fe, que orelena las cosas en la intencion

al

unico Dios. Perc no quicte decirse que

la

ciudad tel'tena no disfrute de :ma derta paz. Los jl1stos contadn con ella mientras

dura su

peregrination en

el

mundo.

Ln familia humana que no vive de III fe buscll 1a paz tcncna en los bienes y ventajas de esta vida temporal. En cambio, aquella ellya vida estu reglliada porIa fc esta a Ia espera de los bienes eterno, prometidos para d futuro. Utiliza las realidades tcmpo- rales de esta tierra como quien est,i en patria ajena .... El uso de las cosas indispensables para esta vida mortal es comlin a estas clos c1ases de hombres y de familias. Lo que es totalmcnte diverso es cl fin del marIo propio de cada easo. A51,

Ia

dudad terrena, que no vive segl!l1

In

fe, aspira

a

Ia paz terrena; y en la concordia civil que resulta del mandar y obcdecer atiende a armonizar las voluntades humanns en

Ins

cosas pertinentes a Ia vida mortal. La ciudad celeste, pOl' el cOlltrario, 0 mejor Ia parte de ella que toclavfa estU como desterrada en esta vida mortal, y / que vive scgun In fe, tambien es preciso que use de esa paz, hasta tanto que se supere la Illortalidad para la que esa P,lZ cs ncccsaria. ... No duda en obcdecer las leyes de la ciudad tcrrena, proml1lgaclas para la admi- nistraci6n y mantcnimiento de csta vida transitoria. Y, dado que ella es patrimonio comun a ambns ciudadcs, sc mantendnl as! Ja armonb mutua en

10

que a csta vida mortal sc rcfierc (CD, XIX, 17).

La moral

POlttiCtl de

los rcinos terrenos

hn de

abrirsc

a

^tll1H polltica

hica. A

estH 1uz apnrecc Agustin como defensor

de

un orden etico universal. Dentro de el, los rein(1s terrenos prnctican una l'clntiva, 0 e50 es 10 que

de dcrecho deben

ptacticnt. Dc

hecho,