KungFu
Teoria y practica del estilo clasico y moderno
Con la colaboracion de
Konstantin Gil (4 DAN Taekwon-Do)
Lutz Pforr
® EDICIONES MENSAJERO - Sancho de Azpeitia, 2 - 48014 BILBAO Apartado 73-48080 BILBAO
ISBN 84-271-1451-6
Deposito legal: B U - 1 3 4 . — 1986
Preludio y esbozo de la cuestion 7
Parte primera:
Caracteristicas del Kunq Fu
Base espiritual, historia, tendencias estilisticas y principios 9
Hipotesis sobre su origen e influjo del Tao //
El desarrollo del Kung Fu: Budismo y Boxeo Monje Shaolin 14 Hitos histbricos 16
Kung Fu en China hoy 18
Los distintos rumbos del estilo Kung Fu 20
Relacion entre arte marcial y «principio corporal» o fisico 22 Un sistema Kung Fu moderno: el Jeet Kune Do de Bruce Lee 24
Parte segunda:
Tendencias estilisticas modernas en el Kung Fu: Jeet Kune Do y Wing Chun 27
Fundamentos 29
Principios fundamentales del Jeet Kune Do 29
Ejercicios de lucha 69
Principles f u n d a m e n t a l s en el marco de las acciones de ataque y contraataque 69 Formas basicas de la accion en contra 69
Recursos contra ataques con el pie 77 Combinaciones contra ataques dobles 81 Tecnicas (combinaciones) ofensivas 91
Tecnica de las manos que entrampan o atrancan 95 Formas de aplicacion 95
Parte tercera:
Tendencias estilisticas clasicas en el Kung Fu 101
Fundamentos 103
Los dos campos de r e f e r e n d a de la teoria del entrenamiento 103 Posiciones y formas de movimiento 106
Significado simbolico de las formas de saludo 106 Diferentes posiciones en la trayectoria del movimiento 108
Tecnicas de defensa y contraataque en el marco de ejercicios con compafiero 115 Recursos contra ataques aislados y combinaciones ofensivas 116
Valor posicional de las tecnicas del suelo 131 Forma de ejercicio para quites seguidos 132 Combinaciones ofensivas en lucha libre 134
Formas de ejercicio para combinaciones de patada sin compafiero 134 Combinacion de tecnicas de mano y pie 137
Modelos de aplicacion con compafiero 139 Modelos de ejercicio dos-hombres 142 Forma breve I 142
Forma breve II 149
Del conjunto de leyendas e historias maravillosas con que la devota tradición y la admiración de ios fieles han ido tejiendo el arte marcial chino Chuan Fa o Kung Fu, viejo de cerca de dos milenios, comienza a desprenderse poco a poco un auténtico núcleo. De aquí que sea posible, ya en el comienzo, un juicio ajus- tado y satisfactorio sobre el célebre estilo Shaolin del boxeo monacal en sus formas primitivas, como también en jos hitos históricos de su desarrollo.
Cuando en 1968 se celebraron en los Estados Unidos las primeras competi-
ciones gimnásticas entre karatecas y estilistas Kung.Fu, —hasta entonces el
público no había visto actuar nunca a ningún púgil Kung F u ^ , se vio claro que
en modo alguno se trataba de aptitudes místicas. El crítico de una revista espe-
cializada en deportes Budo lo resumió en esta atinada fórmula: «También los
expertos Kung Fu están sometidos a la ley de la gravedad». Y cuando el 2 de
enero de 1974 tuvo lugar, en el Madison Square Carden, el espectacular encuentro
entre el karateca John Davis y el joven estilista Kung Fu, Tyari Casel, un crítico
observó: «Ambos demostraron el estilo propio de un virtuoso. Pero dar una
respuesta sobre qué es mejor, el karate o el Kung Fu, no parece posible». Lo
que significa que cada estilo posee cualitativamente un carácter peculiar y que
el método no puede confundirse con las personas, que lo demuestran en cada
caso con cualidades diferentes. Esta razón debe valer como presupuesto incues-
tionable para una valoración realista del Kung Fu, todavía sujeto de mil modos
a exóticas y místicas representaciones. Este juicio real y objetivo es hoy todavía
necesario para contrarrestar la renovada «formación de leyendas» que al pre-
sente florece, en el marco de una expansión ascendente del Kung Fu por obra
del cine y los «comics».
de ejercicios de lucha. Esta relación debe tenerse en cuenta, si queremos captar la diferencia y el punto de convergencia entre las tendencias clásicas y moder- nas del Kung Fu.
La cuestión sobre la forma en que se presentó el Kung Fu en la segunda mitad del siglo XX y sobre el momento en que se diferenció del boxeo tradicional y clásico del monje Shaolin, debe resolverse sobre la base de polifacéticas inves- tigaciones. Hablaremos también de las tendencias estilísticas clásicas y de los últimos sistemas modernos.
Estructura, del libro
En la parte teórica, trataremos del trasfondo espiritual, de los hitos históricos del desarrollo, de sus peculiaridades características y de las diferentes corrien- tes estilísticas del Kung Fu. Seguidamente desarrollaremos las bases de un Kung Fu moderno, valiéndonos del sistema Jeet Kune Do, de Bruce Lee, que luego, en la segunda parte —junto con el Kung Fu Wing Chun, de análoga estruc- tura— serán presentados prácticamente a base de las técnicas fundamentales y de los ejercicios de lucha más importantes. En su fundamentación del Jeet Kune Do, Bruce Lee se refirió de manera decisiva a las diferencias entre téc- nicas clásicas y modernas, deduciendo consecuencias esenciales para un sistema combativo, económicamente estructurado y flexible.
En la exposición se procederá de manera que ambos estilos —Jeet Kune Do y moderno Kung Fu Wing Chu— se combinen en cuanto a sus semejanzas y a su mutua posibilidad de complementación y se muestren sobre una base homogé- nea. Lo mismo se intentará en la exposición de las tendencias clásicas de la escuela del norte Shaolin, el estilo Tai Mantis y Wuan Chuan. Habida cuenta de la enorme multiplicidad de estilos en el Kung Fu, con sus respectivas pecu- liaridades y técnicas especiales, parece en resumidas cuentas razonable partir de un concepto del Kung Fu que abarque las distintas tendencias estilísticas.
Para lo cual, lo primero será seleccionar un núcleo de técnicas básicas, modelos de ejercicios y combinaciones combativas, y sobre esta base desarrollar un programa de doctrina coherente que todo lo abarque.
Este es el método que sigue el autor de este libro, quien prescinde de poner de relieve semejanzas de estilo cuando son reconocibles y de presentar técnicas combativas y recursos de contrataque que se aplican a infinidad de situaciones.
Un objetivo fundamental de este libro consiste en proporcionar a quienes seria-
mente se interesan por las artes marciales chinas, la más exacta información
posible sobre los varios aspectos y actualmente las más importantes noveda-
des de! Kung Fu tanto clásico como moderno.
«Quien infunde el alma al espíritu y abarca unidad, puede ser indiviso.
SI regula la respiración hasta la ductilidad puede ser como un niño»
Tao-te-ching, cap. 10
Hipótesis sobre su origen e influjo del Tao
Sobre el origen preciso del Kung Fu o Chuan Fa no poseemos ninguna prueba auténtica, sino que suelen aducirse leyendas más o menos creíbles y transmi- siones de la tradición. Aunque la historia escrita de los chinos se remonta a los emperadores del siglo tercero antes de Cristo, nunca nos será posible llegar a las mismas fuentes. Cuanto sabemos Sobre las primitivas formas de las artes marciales chinas, cuanto podemos descubrir a través de las leyendas, la litera- tura y la historia, es siempre resultado de un desarrollo complejo.
Por ejemplo, una leyenda popular dice que el origen del Kung Fu hay que bus- carlo en el arte más antiguo de la ciencia médica y se remonta al «Libro de la medicina interna», atribuido al emperador Hung Ti (hacia 2.800 a.C). En dicho libro se describen los primeros ejercicios respiratorios y los primeros princi- pios de la salud, que son similares a los del «boxeo chino» (Shaolin-su).
La antigua filosofía china ejerció indudablemente un influjo esencial en el Kung Fu, sobre todo el Taoísmo, en el que se inspiran lo mismo las tendencias estilís- ticas clásicas que las modernas del Kung Fu. En ellas se orientan las artes
marciales, que al igual que el taoísmo se basan en los ejercicios de meditación y concentración, las técnicas respiratorias y los principios de gimnasia sana, en la obra más valiosa de la antigua filosofía y religión chinas, el Tao-te-ching de Lao-tsé (fecha, siglo IV a.C). Como uno de los conceptos clave más impor- tantes de este libro aparece el Tao, que, en sentido metafórico, se presentó como el Ser absoluto, fundamento de todas las cosas o Ley universal, como el Uno que está detrás de la multiplicidad de todos los fenómenos. Pero en cuanto al sentido que se da siempre al Tao, en la mayoría de los casos, significa sencillamente 'camino', 'ruta', 'senda' o 'viaje'.
Por eso, el libro hoy tal vez más importante del moderno Kung Fu lleva el título
de «Tao del Jeet Kune Do», y el autor de este libro, presentado sólo en frag-
y fenómenos pueden por consiguiente referirse a Yin-Yang, pero no pueden comprenderse como fuerzas opuestas y contradictorias, sino que en su polari- dad representan la mutua relación (el estar mutuamente relacionados) y la co- rrespondencia recíproca. En el l-Ching o «Libro de las metamorfosis» (tal vez de principios de la dinastía Chou; 1027-249 a.C.) se describe el «Tao» como aquello «que destaca unas veces como oscuridad (Yin), y otras como claridad (Yang)...». Como en este documento tan antiguo surgen por primera vez los conceptos Yin y Yang, aparece en algunos informes el origen del Kung Fu temporalmente vinculado al l-Ching, aserto especulativo, carente por supuesto de toda Justificación.
El concepto «Chi» admite igualmente un significado clave en las más distintas concepciones del «boxeo chino». En el estilo hoy más conocido de la escuela blanda (o interna), el Tai Chi Chuan (a la letra: la energía creadora del puño), se le asigna la máxima importancia a la concentración en la «fuerza Chi». «Chi» (res- piración, energía vital) significa en sentido metafórico una fuerza psicológica interior, e importantes budocas de las artes marciales del Lejano Oriente, apli- can el concepto «Chi» a la explicación de extraordinarios logros, de todo punto imposibles con la sola fuerza física y la perfección técnica.
En el capítulo 10 del Tao-te-ching, se presentan en estrecha unión el «Chi»
(también hálito vital) y el «Tao». «Quien infunde el alma al espíritu y abarca unidad, puede ser indiviso. Si regula la respiración hasta la ductilidad, puede ser como un niño».
Sobre esta base, el taoísmo y las artes marciales han desarrollado complicados ejercicios de meditación respiratoria, con el fin de infundir el espíritu en las
legitimidades de la circulación corporal.
Bruce Lee, en el marco de su fundamentación de un moderno sistema Kung Fu
orientado hacia una categoría taoísta —sobre la que hablaremos más adelante
con mayor detenimiento— trata de los conceptos e imágenes esenciales del
modernos estilos Kung Fu, como el Jeet Kune Do y el recientemente desarrolla-
do Kung Fu Wing, se ajustan en su estructura a tales principios, y princi-
palmente al de la «sencillez» y la «inmediatez»: aquí «wu-wei» significa aptitud
para conseguir la máxima efectividad posible en la defensa y el contraataque
con un mínimo de consumo de energía. Más adelante veremos, al exponer las
modernas contratécnicas, cómo se han de emplear en la práctica estos principios.
En exposiciones populares, la constitución y propio despliegue del arte marcial chino se presenta en unión con la introducción del budismo en China, en la corriente del tráfico de la India y del centro de Asia (a más tardar, en el siglo I anterior al cristianismo). Pero la doctrina budista, sólo en forma de la escuela de meditación del Zen (en chino, Ch'an), conoció su propia expresión y con ello también según la leyenda, el boxeo monje Shaolin (Chuan-shu).
Se cuenta que un bonzo indio de nombre Bodhu-Dharma, considerado como fundador y primer patriarca del budismo Zen, fue a China a principios del si- glo VI y fijó su residencia en el famoso templo Shaolin, en la actual provincia de Honan. Se dice que allí enseñó, junto con el Zen, un arte marcial, que prac- ticaban en la India las castas guerreras, los Kshatriyi, y se describía como Vajra- mushti (que puede traducirse como «el puño cerrado como arma»). Más tarde, los bonzos chinos modificaron las técnicas indias, según su propio estilo, en lucha de puño contra puño (Shaolin-shu o ssu).
La hipótesis de que el Kung Fu tuvo su origen en el templo Shaolin hay que reducirla principalmente a la semejanza entre ejercicios Zen y la forma espe- cífica de la escuela física o del cuerpo y el arte marpial. El templo Shaolin se hizo célebre como centro de la escuela de meditación y del «arte del boxeo monacal» (gr. 2).
Al principio, el estilo Shaolin del boxeo monacal ponía el peso principal en el
control de la respiración y en la concentración espiritual, en el marco de los
distintos ejercicios de movimientos rítmicos. El blanco de estos ejercicios era,
nombre Ch'euh Yuan, ayudado por el maestro L¡, de la provincia Shensl. Este estilo se dio a conocer como una de las formas Chuan-Ya mes importantes. El estilo Shaolin de Chuan-Fa (camino del puño), que toscamente traducido se denomina Kung Fu, fue también el primer estilo de la escuela dura (o exterior).
En las ideas arriba expresadas se ve claramente que el arte marcial chino Kung Fu o Chuan-Fa no se desarrolló inicialmente por obra de los monjes en defensa del templo —como de ordinario suele interpretarse—, sino que era un elemento integrador de la escuela de meditación del Zen. Sólo después, durante las crisis políticas y sociales, bonzos locales adoctrinaron a los habi- tantes del pueblo en el arte del Chuan-Fa. Probablemente, también, en unión con las distintas revueltas populares, que se alzaron contra funcionarios corrom- pidos y contra el dominio extranjero manchú, se propagó en diversas partes de China el Chuan-Fa, Independientemente de su contenido espiritual.
Grabado 2
Las estatuas representan a los vigilantes de los muertos (Nio) a la entrada del
dharma-vestíbulo de un templo budista, y simbolizan la estrecha unión entre budismo
y boxeo monacal.
La transmisión al pueblo de un arte marcial, originariamente pensado para ini- ciados (bonzos), tuvo lugar sobre todo durante la era manchú (1644-1911). Los bonzos eran a menudo en este tiempo jefes de los campesinos, y las socieda- des secretas, cuyos jefes eran con frecuencia expertos en Chuan-Fa, organiza- ban las revueltas populares. En Honan y en la provincia de Shatung actuaba la Liga secreta «Loto blanco»; después siguió, en el norte de China, el alzamiento de las «Sectas de la Ley celeste» (1813), y finalmente la insurrección de los
«boxer» (1900), que se levantó contra la clase social dirigente (la gentry) y los manchúes. Además poseyeron gran poder, en particular, la sociedad secreta de los «Ocho diagramas», junto con algunos otros grupos rebeldes, los «l-Ho-Chuan»
o «Puños rectos y armónicos». Ambos grupos jefes eran expertos en el Chuan-Fa o Kung Fu.
En la época Ming (1368-1644), cuando entre China y Okinawa florecía el inter- cambio cultural, los habitantes de Okinawa entraron en contacto con el Chuan-Fa (hacia 1374). Años después surgió el primer estilo de lucha de Okinawa, el
«Tode» {= Mano T'ang). Este nombre expresaba admiración por la época Tang (618-906), período de las reformas internas y del florecimiento cultural en China.
A fines del siglo XIV, envió China a Okinawa un numeroso grupo de comercian-
tes y artistas llamados también «las 36 familias». Entre ellas había muchos ex-
pertos en Chuan-Fa. En 1629 tuvieron lugar en Okinawa diversas conferencias
con el Chuan Fa. Desde este punto llegó (hacia 1880) con los inmigrantes chinos
al continente americano, donde se propagó como arte marcial secreta en «Chi-
natown». Luego, en 1946, el Chuan Fa o Kung Fu fue presentado por primera
vez también al público americano. Su iniciador fue el maestro Wong Ark Yeu,
de Los Angeles.
Muchos relatos citan el norte de China como lugar de nacimiento y verdadera ciudad donde se forjó el Kung Fu. En algunas informaciones se dice también que la forma primitiva del arte marcial se llamaba Gwo-chi o Gwo-shu (arte nacional) y Wu-Su (es decir, la aplicación práctica de la disciplina espiritual y
monástica). Pero con independencia de saber dónde se inició el Kung Fu ocómo se le llamó siempre, corresponde indudablemente al norte el principal papel en el desarrollo del arte marcial chino.
En el norte tenía el templo Shaolin su sede originaria, y el emperador, los cortesanos y los partidarios del budismo de meditación fomentaban el desarrollo de las diversas disciplinas del cuerpo.
Ya hemos dicho que más tarde el Chuan-Fa o Kung Fu jugó un papel funda- mental en unión con las revueltas populares y las insurrecciones. El templo Shaolin en este tiempo era más una sede revolucionaria que un lugar religioso, constituyendo el centro de las sociedades secretas enemigas del gobierno. La
«Liga Hung», fundada por cinco bonzos escapados de la destrucción del templo Shaolin, y la «Liga trinitaria», promovieron el Kung Fu como medio en la lucha contra los manchúes. Al término de la dinastía manchú (1912), alcanzó el Kung Fu otro significado.
Recientemente, la República Popular China envió a los Estados Unidos una de-
legación de expertos en Kung Fu, autodenominada Compañía Wu-Shu. Dicha
delegación debía presentar allí al joven Kung Fu que se practica en la actua-
Ciertamente, este método Kung Fu se distingue notablemente del concepto de
«ganar a cualquier precio», que predomina sobre todo en el karate profesional
en los Estados Unidos. Lo que la Compañía Wu-Shu representaba eran logros
artísticos extraordinarios, que debían proporcionar nuevo lustre al arte marcial,
viejo de tantos siglos. No se excluye que la China del norte vuelva a asumir
en el futuro el papel clave en el desarrollo del Kung Fu.
En el desarrollo de conjunto del Kung Fu predominaron dos escuelas: la dura (o exterior) y la blanda (o interior). Mientras la escuela dura aplicaba posiciones altas, enérgicas técnicas de golpe y pegada, altas patadas y saltos, la escuela blanda prefería posiciones extremadamente bajas, movimientos flexibles de eva- sión y evitación y elegantes combinaciones a la manera del ballet. Modelo ejem- plar de la escuela blanda es el tantas veces citado Tai Chi Chuan, que en sentido metafórico se llama «Gran puño exterior». Este estilo, a semejanza del taoísmo, sitúa la energía vital Chl y las dos fuerzas polares Yin y Yang en el centro de su concepción espiritual.
Junto a este estilo de la escuela blanda, tal vez el más popular hoy en día —que se practica por doquier en China, en todas las edades, como escuela física y gimnasia sueca—, se encuentra también el Pa-Kua y Hsing-I o Hing-Hi. El estilo Pa-Kua del «boxeo chino» se caracteriza esencialmente por técnicas complicadas de pierna, que una tras otra se ejecutan en rápida serie y, conforme a los Ocho Caminos de la doctrina taoísta, discurren en ocho direcciones; el Hsing-I, final- mente, sólo tiene doce movimientos, que, no obstante, presuponen un dominio corporal altamente artístico.
La escuela dura (o exterior) desarrollaba, en su edad de oro, una enorme varie- dad en las tendencias estilísticas. Algunas de ellas, hoy las más populares, como el Wan Chuan, el Tai Mantis del norte (estilo 'china adoradora de Dios'), Fu Jow Pai (sistema de la zarpa del tigre), Bak Hoh Pal (estilo grulla común), o Hun Gar, se han abierto camino en los Estados Unidos.
Un carácter común de las distintas tendencias estilísticas consiste, entre otras
cosas, en su orientación hacia las formas de movimiento de distintas especies
Más de una vez se cita también al patriarca indio Bodhidharma, quien en dos libros {el l-chin-ching y Hsien-sui-ching), debió de desarrollar, para una escuela física, elementales análisis de movimientos animales.
Este esquema de la imitación de movimientos animales, en diferentes técnicas de ataque y contraataque, se encuentra en muchas tendencias estilísticas clási- cas del Kung Fu. En un estilo popular de la escuela del norte Shaolin, el «Tai Mantis» (estilo de la china adoradora de Dios), se imitan en algunas técnicas los movimientos de captura de la mortal Mantis (véase gr. 3). La china adoradora de Dios (Tai Mantis] ha convertido sus patas delanteras en poderosos instru- mentos de captura (tenazas). Estas se hallan en actitud 'orante'. Los movimien- tos de la mantis al coger su presa son rapidísimos y están altamente coordina- dos. El fundador del Tai Mantis fue el bonzo Won Long, que desarrolló este sistema de lucha, basándose en el estudio de los movimientos de una china adoradora de Dios. A ello le movió el hecho de que, sentado a la sombra de un árbol, fue testigo de la lucha entre una mantis y un saltamontes.
Grabado 3
Varias veces hemos hablado de la estrecha relación entre ejercicio Zen y escuela física o corporal (ejercicio elemental del boxeo monacal). Sobre esta relación clave para la comprensión del Kung Fu, vamos a decir unas palabras.
La meta del .budismo es el perfeccionamiento del cuerpo, el dominio de las fun- ciones corporales o físicas, mediante la coordinación y control respiratorio, y no —como lo han introducido en el Zen los países occidentales— la liberación del espíritu de las ataduras del cuerpo. La Iluminación (satori) procede del cen- tro físico de la personalidad (hará), que es representado al mismo tiempo como Intelectual-espiritual. La meta del ejercicio Zen es llegar, desde el centro del cuerpo, al centro radiante del 'uno mismo', a través de la disposición sobre /as fuerzas vitales elementales. El principio corporal juega un papel esencial en la escuela de meditación del Zen. Sobre este fondo se comprenderá tam- bién que uno de los fines del monje fuese desarrollar una escuela física —una especie de ejercicio de meditación transformado en acciones móviles—, que estuviese determinada por la fuerza de la espontaneidad y del automatismo in- terno, vital, lo cual, sin embargo, a tenor de la doctr-ina budista, sólo cabe conseguir cuando uno deja «fluir» sus 'aptitudes naturales', libres de influjos perturbadores. Pero éste es precisamente el problema, porque en comparación con el animal, al hombre le faltan esas aptitudes naturales y esas condiciones corporales ligadas al instinto.
La solución de este problema se halla en el Shaolin-ssu, la vía del boxeo mo-
nacal. Para unos, los miembros del cuerpo están configurados como armas natu-
Ejemplo de cuanto decimos lo tenemos en el ya citado estilo Tai Mantis, porque el comportamiento dirigido por el instinto ha alcanzado, sobre todo en los insectos, un alto grado de perfección.
Con el desarrollo del arte marcial chino, se intentó justamente someter la razón a los miembros, para de ese modo lograr hacerse con aquella seguridad que muestra el «principio corporal», es decir, el modo de movimiento, instintivo y automático, de los animales.
A esto obedece, y no en último término, la fascinación que ejercen las artes marciales, que son capaces de demostrar una seguridad de movimientos seme- jantes a la de los animales y que con ello parecen superar en astucia la imper- fección del cuerpo humano.
Figura 1: La «zarpa del águila»
Figura 2: La «cabeza del dragón Figura 3: La «garra del tigre»
Figura 4: El ••empellón del leopardo»
Figura 5: La «forma de la grulla común»
Muchos expertos y críticos, que han estudiado el iibro «Tao dei Jeet Kune Do», coinciden en que, con la fundación del Jeet Kune Do, se ha abierto una nueva era para las artes marciales.
Este moderno estilo de lucha se caracteriza por su insistencia en lo individual, su flexibilidad y por su sencilla y directa manera de proceder en la estructura de las técnicas marciales.
Desde que el Jeet Kune Do se dio a conocer, incluso en la publicidad interesada del deporte, muchas escuelas Karate y Kung Fu en América se mantienen en actitud crítica frente a los clásicos sistemas y comienzan a desarrollar su pro- pio estilo de lucha más libre y más flexible.
Da que pensar que con la complejidad y peculiaridad de una técnica —lo que hace unos años se consideraba como ventaja de un estilo— vaya unida al mis- mo tiempo su limitación y artificiosidad (como el golpe de grulla común o la garra del águila). Cada día se irá acentuando más la línea divisoria entre los momentos tradicionales y rituales de un modo de lucha y su contenido práctico relativo a su aplicación.
En contraste con las clásicas tendencias estilísticas, con sus exclusivos y esti- lizados movimientos gestuales, el Jeet Kune Do se encamina hacia técnicas sencillas y directas, aplicables a gran número de situaciones. Según Bruce Lee, un programa de entrenamiento debe concentrarse más en los ademanes genera- les de uno que se ejercita que en técnicas individuales especiales y complicadas.
Este cambio en la concepción de las artes marciales se debe en su mayor parte
el Tao de Lao-tsé) señala el elemento intelectual de este arte marcial. En suma, 'Jeet Kune Do' quiere decir: El camino del puño que desvía o detiene.
Es característico, de este estilo la ausencia de las clásicas y pasivas formas de- fensivas y de los movimientos estilizados. Defensa y contraataque se veri- fican simultáneamente y los movimientos están dispuestos sencilla y directa- mente. Bruce Lee describió su estilo-como dinámico y flexible. «Mi estilo nada tiene de místico. Los movimientos son económicos y su peculiaridad descansa precisamente en su sencillez y ausencia de complejidad». Y, «yo parto del prin- cipio de que el camino fácil es también el camino verdadero». (Tao del Jeet Kune Do). Aquí especialmente aparece clara la connotación taoísta del 'Jeet Kune Do'. El término clave de la ética del Tao-te-ching se llama sencillez, im- premeditación creado/a (wu-wel), obrar a través del poco-hacer, disponer de las cosas sin tomar posesión de ellas. «El hombre perfecto desea no desear y no estima en mucho bienes que fácilmente se adquieren...» (Will Durant, El Legado de Oriente, página 701, cap. 16, 64).
Más arriba hemos indicado que, en el taoísmo, ambos motivos —Wu-Wei (acción- no-activa) y lo Infantil («Poder-ser-como-un-niño»)— están íntimamente unidos.
Un aspecto llamativo del Tao es asimismo su rasgo «femenino». «Lo femenino, lo débil vence siempre a lo masculino, a lo fuerte». Este pensamiento de que lo débil vence a lo fuerte, fue aplicado por los maestros Kung Fu a los funcio- narios corrompidos y a los ocupantes extranjeros. Este tema de la superación del fuerte por el débil está simbolizado también en el ejemplo del agua. El agua puede penetrar allí donde los hombres no pueden llegar. Será fuerte, aunque es lo más débil del mundo. Por eso, al Tao se le compara también con frecuen- cia con el mar.
En el Jeet Kune Do, las técnicas se reducen a pocos, principios, pero eficien- tes; por eso, la trayectoria del movimiento, puede ajustarse fácilmente a reflejos automáticos.
Bruce Lee ha llamado una y otra vez la atención sobre la diferencia entre com- petición deportiva y situación real de lucha (autodefensa). En la situación real, las posiciones clásicas son ineficaces; el axioma principal es una actuación rea- lista con relación a los casos concretos de una situación específica. «El apren- dizaje de las formas clásicas —escribe Bruce Lee— es sólo el primer paso en
el desarrollo de un discípulo». Las formas clásicas no son insignificantes, pero nadie debe creer que, en su pureza estilizada, sean inmediatamente aplicables a situaciones reales. Un luchador experimentado debe reconocer su importancia, pero, al mismo tiempo, también sus limitaciones.
Bruce Lee, que deseaba que su libro «Tao del Jeet Kune Do» fuese entendido
como un «fortalecedor espiritual», parte del supuesto de simplificar las acciones
en lugar de complicarlas. Todo lo ornamental y artificioso, que a menudo se
arrastra como parte tradicional y ritual, contradice en la mayoría de los casos
a la lógica de una trayectoria de movimiento eficiente. Lo estilísticamente reves-
les y clásicas. Es significativa a este propósito una sentencia que se puede leer en una placa simbólica, en el Instituto Jeet Kune Do: «A la memoria de un buen joven que fue atiborrado y trastornado por el mensaje clásico». También respecto de patadas y saltos artísticos fue Bruce Lee muy escéptico, algo sor- prendente para quienes han visto sus películas. En realidad, daba preferencia no a los saltos y a las complicadas combinaciones de patadas, sino a las pa- tadas sencillas y bajas. «No creo en esas patadas y saltos, propios de juegos, que excitan la fantasía. Esos los he mostrado sólo por su efecto dramático»
(El jefe de entrenamiento del Jeet Kune Do, de Bruce Lee).
El Jeet Kune Do parte del hecho de que cada cual tiene que desarrollar su pro-
pio estilo individual sobre la base de lo aprendido. Esto tiene lugar en un pro-
grama de ejercicios, que deja espacio para una «experimentación lúdica» con
las posibilidades y aptitudes individuales. Muchos sistemas de lucha son dema-
siado imitatorios y, por lo mismo, limitados en relación con un contacto libre
con técnicas básicas aprendidas. Esta «pedagogía creativa del arte marcial y
de la escuela física» se encuentra por cierto, hoy todavía, en los jardines de
infancia. Con su «Jeet Kune Do», Bruce Lee realizó un primero, aunque no
insignificante comienzo.
Parte Segunda
Tendencias estilísticas modernas en el Kung Fu Jeet Kune Do y Wing Chu
«El camino fácil es también el camino verdadero»
Bruce Lee
Principes fundamentales del Jeet Kune Do
En los párrafos que siguen, presenta- remos estos principios a modo de frases hedías y luego los explicare- mos prácticamente a base de las dis- tintas acciones en contra.
Trayectoria móvil y campo de percep- ción: el movimiento se verifica no en sí, es decir, no por mera complacen- cia estética, sino en relación con ac- ciones del contrario. La dinámica del movimiento que preside la lucha deja que el compañero aparezca en un particular campo de percepción: en él sobresalen los puntos que se de- terminan o a ofrecer protección o,
al círculo siguiente, transmitiéndole su energía. (Nota del autor; La teoría del círculo se basa en el Hap Ki Do coreano).
Estructura económico-cerrada en la defensa/contraataque: trayectoria mó- vil ahorradora de energía y simulta- neidad de defensa/contraataque; «in- movilización» fincapacidad de movi- miento) del arma ofensiva del contra- rio; técnica de manos que enganchan y entrampan; vigorosa entrada en el ataque con rechazo (con la palma de la mano) y mano en forma de zarpa;
ráfaga movida y sencillo trabajo de pierna; numerosos movimientos: di- rectos y circulares, arriba y abajo, a izquierda y a derecha; oscilar y tejer, etc.
Tradicional puñetazo directo, acción
Posiciones móviles
(Fotos 1-4)
y formas En lo que sigue se describen aquellas posiciones y formas móviles, desarro- lladas sobre todo en el moderno Kung Fu Wing Chun y, en forma variada, en el Jeet Kune Do. En la descrip- ción de las posiciones fundamentales, procederemos de modo que, ya desde el principio, se mostrará la posición correcta de los brazos respecto a la función defensiva. Todas las artes marciales destacan la importancia de las posiciones más fuertes y equili- bradas (equilibrio, estabilidad, tensión correcta, etc.) para la rápida y eficaz
•
y facilitan una utilización óptima de
la posibilidad existente de movimien-
tos. Mediante el aprendizaje de una
sencilla dirección de movimientos y.
Posición inicial
(Foto 5, gr. 5)
Esta posición, que fácilmente se pue- de cambiar a las otras, se describe como posición cuadrangular. El peso del cuerpo se reparte simétricamen- te en las dos piernas; los pies distan entre sí el ancho de hombro, y las rodillas cargan ligeramente hacia fue- ra. A tener en cuenta, en esta posi- ción, que los .brazos estén én la acti- tud correcta. En caso de posición inicial correcta, el antebrazo derecho tiene en el codo un ángulo de unos 90 grados; el otro brazo se situará con la palma en vertical, delante del centro del pecho (plexo solar). Am- bos brazos defienden la línea central del cuerpo. El codo debe sobresalir del costado; obedece a la ley de la
«inmovilidad», en contraste con la
mano y el antebrazo, que pueden mo-
verse en cualquier dirección. El codo
regula como eje los movimientos ha-
cia la izquierda y la derecha, hacia
arriba y hacia abajo.
Desde esta posición se puede, median-
te un avance con el pie delantero,
unido al desplazamiento de peso, des-
lizarse rápido a una posición más
profunda.
Posición por la izquierda
(Foto 7, gr. 6).
Esta posición se efectúa a la inversa.
La pierna izquierda se adelanta y el peso del cuerpo carga sobre la pier- na derecha.
Nota: La posición desarrollada por
Bruce Lee para el Jeet Kune Do (JKD), la posición inicial correcta o posición de lucha, se diferencia en algunos puntos de la posición por la derecha Wing Chun arriba indicada.
(Antes de desarrollar su propio 'Esti-
lo del sin estilo', Bruce Lee estudió
el Kung Fu Chun). Véase «La posición
inicial correcta o de lucha en el JDK».
Esta posición es una variante de la clásica y muy profunda de cabalgar.
Desde la posición inicial se va a la
a caballo mediante enérgico giro de Grabado 7
las caderas (y del tronco) y el despla- sobre el cuerpo hasta quedar en línea zamlento de peso a la pierna interior. con la mano del antebrazo.
En caso de posición correcta a caballo, En la posición a caballo izquierda, el el peso recae sobre la pierna dereclia. peso descansa sobre la pierna izquier- Posicíón de los brazos: La pierna iz- da (Foto 9, gr. 7).
quierda irá hacia abajo, luego se lleva
Ejemplo de aplicación
(Foto 10)
Un golpe con el puño derecho se re^
chazará, desde la posición a caballo
derecha, con la palma izquierda. El
contraataque se realiza al mismo tiem-
po con un puñetazo vertical por la de-
Formas de movimiento
Deslizamiento liacia adelante en posi- ción por la derecha
(Fotos 11-13, gr. 8-10)
Foto 11
Ejemplo de aplicación
Con rápido deslizamiento hacia adelan- te, puede acortarse la distancia del contrario, para luego efectuar el ata- que correspondiente: en el JKD esto se verifica al mismo tiempo con una
«inmovilización» (paralización) de la pierna adelantada del contrario, para que éste no pueda replicar con una patada. En el ejemplo representado, el pie delantero avanza como medio paso, mientras el posterior se retrasa.
El pie adelantado del contrario será paralizado con el pie derecho. Luego el brazo derecho del contrario se blo- quea con la palma izquierda y al mis- mo tiempo se efectúa un puñetazo vertical.
Grabado 8
\
W* •="
V\
Grabado 12 Grabado 13 Grabado 14
Movimiento laieraj iiacia la izquierda en posición por la derecha
(Fotos 18-21, gr. 15-18)
Foto 18
De la posición por la derecha se ade- lanta el pie posterior y luego lo lleva a un lado dos anchos de hombro, has- ta quedar en línea con el pie dere- cho. Seguido, arranca el pie derecho hacia el pie izquierdo y avanza hacia fuera; el pié izquierdo se retrae unos 20 cm.
Grabado 15
V'^^
^ ^
Grabado 16 Grabado 17 Grabado 18
Modelo de ejercicio para aprender distintas
posiciones
Ei caballo de t r a v é s
Foto 22
Posición inicial: cuadrangular (gr. 22).
Giramos el tronco hacia la izquierda (torsión de cadera y desplazamiento de peso) a la posición derecha a ca- ballo (foto 23). Luego giramos unos 180 grados a la derecha a la posición iz- quierda a caballo (foto 24). Ponemos el pie derecho junto al izquierdo (foto 25) y lo volvemos a la posición izquierda (foto 26). Luego nuevamente atraemos la pierna posterior hacia la anterior (foto 27) e inmediatamente ia adelantamos derechamente hacia fuera (foto 28). Nuevamente devolve- mos el pie derecho adelantado junto al pie izquierdo (foto 29) y lo pone- mos a un lado como un ancho de hom- bro hacia la derecha (foto 30).
Grabado 19
|> l'^ É ^ J^ r-éJ
Grabado 20 Grabado 21 Grabado 22
Foto 26
Grabado 23
Foto 27
Grabado 24
Grabado 25 Grabado 26 Grabado 27
Posición inicial correcta o de lucha en el
Jeet Kune Do
Para fundamentar las técnicas de JKD, Bruce Lee se remontó a los principios clave de la técnica boxística. Asimis- mo muchos estilos de lucha prefieren hoy una posición alta y móvil, como la que es usual en el boxeo. Una po- sición flexible y semiagachada sobre la rodilla ligeramente doblada (con perfecta cobertura del cuerpo], es se- mejante a la descrita por Bruce Lee en el «Tao del JKD», que desarrolló sobre todo para la lucha libre. Esta posición adecuada a la lucha, que de- signó como posición inicial correcta, permite una ejecución ultrarrápida y mecánica de todas las técnicas (ópti- ma utilización de los recursos móvi- les existentes] y, respecto de los músculos, facilita una pronta tensión y distensión. Un aspecto interesan- te de la posición del JDK es la posibilidad de desplazarse en la trayec- toria móvil y su eficacia en relación
con una retirada rápida. Un buen lu- chador —asi Bruce Lee— debe estar en movimiento constante y tener ade- más una posición bien equilibrada, desde la que pueda iniciar ultrarrápido el ataque, defensa y contraataque.
Además esta posición tiene la ventaja de que desde ella puede asestar un directo hacia adelante o un castigo tal que el movimiento inicial no sea.
perceptible para el contrario, es decir,
«la tanda de golpes caiga fuera del campo visual del adversario» (Véanse también los argumentos para un con- cepto alternativo del puñetazo en Bruce Lee).
El «Tao del Jeet Kune Do» describe como sigue la posición inicial correc- ta (gr. 28].
1. Movimiento de esguince de la ca- beza y cambio repentino de altura.
2. Hombro derecho ligeramente le- vantado y mandíbula ligeramente alza- da en defensa de la mitad derecha de la cara.
3. El codo derecho protege la parte media del cuerpo, las costillas de la derecha y el costado derecho.
4. Rodilla derecha ligeramente vuel- ta hacia dentro (protección de los ge- nitales).
5. Talón derecho ligeramente vuelto hacia fuera (el pie derecho es el arma principal de la marcha).
6. La mano izquierda protege la par-
te derecha e izquierda de la cara y
los genitales; es preponderante en la
defensa.
8. El codo izquierdo protege el cos- tado izquierdo.
9. La mano derecha protege la par- te derecha e izquierda de la cara y los genitales; es el arma principal de la pegada y el empujón.
10. El talón izquierdo está levantado como un muelle, para facilitar mayor movilidad.
Hay, por tanto, tres características esenciales en la posición arriba des- crita: a) la posición elevada de la fle- xión de pierna, con el talón posterior ligeramente alzado, para facilitar una sencilla dirección del movimiento;
b) la óptima protección de la mitad del cuerpo (línea de centro) y c) el realce del arma principal de la pegada y el empellón. Aquí la parte más ro- busta del cuerpo está vuelta hacia adelante, para que la mano delantera y la pierna actuante mantengan la dis- tancia más corta al blanco y puedan emplearse al máximo. Esto no impide el uso de la mano posterior y de la pierna posterior, sino que tan sólo considera el hecho de que aquéllas distan más del blanco, por lo que han de cubrir mayor camino, para poder emprender un ataque o contraataque eficaz.
Otra ventaja de la posición inicial co-
rrecta está en que desde ella cabe
realizar muy rápidos movimientos de
esguince y evitación. Mediante un rá-
pido retroceso, el tronco puede que-
dar fuera del campo del ataque con-
trario, sin perder por eso el equili-
brio. El ejemplo más claro que para
esto aporta Bruce Lee en el «Tao del
JKD» es el «salto hacia atrás, como
un resorte». Nos referimos a un sú-
Técnicas de contraataque con los brazos
En esto distinguiremos entre técnicas de pegada y técnicas de embestida o empujón. En comparación con los tra- dicionales y clásicos estilos Kung Fu, con sus variadas técnicas de brazos (como, por ejemplo, puñetazo directo, golpe con los dedos, con las palmas, doble golpe; además, diferentes gol- pes con el canto de la mano y técni- cas con el codo), en los modernos
la pegada con el dorso del puño y el golpe horizontal con los dedos.
Es de notar que el usual puñetazo frontal de la mayoría de los sistemas karate (donde el puño gira unos 180 grados en su momento final), sólo rara vez se aplica.
Sin embargo, el puñetazo vertical aquí representado se aplica igualmente en algunas modalidades de karate como técnica principal de pegada: por ejem- plo, en el Issein Ryu Karate. Sus re- presentantes sostienen que el golpe con el puño en vertical es más rápido y más vigoroso que el tradicional pu- ñetazo directo. No podemos ofrecer aquí ningún argumento definitivo so- bre la exactitud de esta suposición;
más bien cada cual ha de averiguar
qué clase de procedimiento le va
mejor.
El puñetazo vertical
[Fotos 31-33, gr. 32)
Foto 31
Forma primitiva: El golpe con el puñovertical se efectuaba en el Wing Chun asi: Se inicia en la parte del pecho (o en medio del cuerpo), mues- tra el codo hacia atrás, el antebrazo diagonal en dirección al blanco. El otro puño está en la otra parte del pecho (moderado en el ejercicio). En la ejecución del golpe, se dirigirá el puño en dirección al blanco (en esto la nariz es el eje guía), e inmediata- mente, antes de llegar a él, girará de modo que en la posición final apunte al suelo (por tanto, hace una media torsión de 90 grados). Con esta tor- sión producirá un «efecto saca,cor-
chos".En la versión Bruce Lee del directo, se añaden los siguientes elementos protectores: el óptimo desarrollo de la energía en el golpe proviene de un rápido giro de la cadera, no de un movimiento agitado o columpiante, sino de un viraje repentino sobre la pierna conductora estirada. (Véanse también los argumentos para un con- cepto alternativo del puñetazo, en Bruce Lee). La mano percuciente sólo debe cerrarse al golpear (por un breve
En unión con el giro corporal. Bruce
Lee enseñó la siguiente técnica: la
torsión tiene lugar sobre la parte
gruesa de ambos pies durante el mo-
vimiento percusor. El puño procede
directamente de la mitad del cuerpo,
con toda la energía de una u otra
pierna que lo secunda. Muchas veces
esto puede realizarse también median-
te un salto rápido de seis o siete
centímetros.
Grabado 32
Pegada cor> el dorso del puño
(Fotos, 34, 35, gr. 33)
Foto 34
Esta pegada se aplicará, preferente- mente en el contraataque, así: Comien- za con el dorso de la mano hacia arri- ba sobre el hombro que tiene enfrente;
el otro brazo se extiende hacia delan- te (en la forma del ejercicio). El puño percusor se disparará desde la articu- lación del codo hasta el blanco y sólo en el último instante girará, de modo que el dorso golpee con los huesos de los dedos índice y medio. Luego, sin interrupción, el antebrazo vuelve nuevamente hacia atrás. En esto, la retirada debe ser tan rápida como el disparo.
Ejemplo de aplicación: La pegada con el dorso del pLffto se ejecuta junto con bloqueo simultáneo con la palma (también bloqueo inferior de la palma).
Foto 35
Foto 36
Comienza como la puñada vertical a la altura del pecho (plexo solar). La otra mano se extiende delante del cuerpo. Ahora la mano derecha será impelida directamente hacia arriba en dirección al blanco. Durante la pega- da, se retraerá la mano Izquierda ha- cia la mitad del pecho. Inmediatamen- te antes de dar, gira la mano percu- sora con el dorso hacia arriba. La pegada será perfecta si la mano dere- cha está extendida del todo y la pal- ma izquierda queda vertical a mitad
del pecho. Foto 37
Para un concepto
alternativo del puñetazo, en Bruce Lee
Los argumentos de Bruce Lee en tor- no a la rapidez y dinámica de una téc- nica de pegada provocaron una discu- sión, en cuyo núcleo se hallan Jas si- guientes cuestiones: «¿Cuál es la rea- lización óptima del puñetazo? ¿Qué diferencia el puñetazo tradicional, di- recto, de la puñada moderna referida a la lucha?». Para hacernos una ¡dea de lo que constituye el meollo de esta disputa, hay que exponer brevemente, en cuanto sigue, la idea fundamental de la concepción de Bruce Lee.
En unión con distintas observaciones en torno a los principios físicos fun- damentales del puñetazo directo, Bru- ce Lee se refiere a la «acción», pare- cida a la fuerza centrífuga o «en es- piral helicoidal», del cuerpo humano en el marco de un movimiento de pe- gada. Esto significa que el movimien-
movimiento de rodilla y caderas (ro- dillazo y caderazo), prosigue en un movimiento de hombros y por último culmina en la fase final con un golpe de brazo (cierre de la muñeca y de los dedos). Rodillazo, caderazo y golpe de brazo se trasvenan y confunden con celeridad creciente y terminan con distensión simultánea de piernas y brazos. Cierto que no se golpea con los pies —según Bruce Lee^—, pero el movimiento de pegada se ini- cia con los pies y / o con las caderas.
Un aspecto importante de este movi- miento, que recorre las partes tensas del cuerpo en forma de ola que pre- siona, consiste en que la incoación de cada movimiento parcial acontece lo más tarde posible, a fin de obtener así un efecto óptimo en el movimien- to cumbre. Él cierre definitivo de la muñeca, como estribación final de esta acción impulsiva y de esta acelera- ción, debe, por tanto, retardarse hasta el último fnomento. Con una vigorosa torsión de cadera, se catapultará el puño hacia delante, girándolo unos 180 grados poco antes del blanco.
Esta forma de movimiento —la arran- cada o acción impulsiva con los pies y / o la cadera— es la base clásica del puñetazo. La celeridad y el ímpetu del golpe descansan en estas leyes.
Bruce Lee está de acuerdo con esto,
pero al mismo tiempo pone la limi-
tación de que la cadera no debe ini-
ciar ¡ncondicionalmente el movimien-
to de pegada, y que en una situación
combativa vale la ley siguiente: Abren
la marcha las manos, precediendo a
los pies y / o la cadera; el impulso de
la cadera sobreviene después, como
instante fortalecedor del movimiento
trario que sea agudo observador, pue- da ver el movimiento percusor; pues precisamente la forma desarrollada al máximo en esta serie, en la que el intervalo entre el movimiento de ca- dera y mano es mínimo, comienza con un movimiento «in situ».
del Kung Fu aplican este método de movimiento de pegada, para eliminar lo más posible el movimiento inicial visible de sus golpes (y de sus pa- tadas).
Formas defensivas y su ahorro en la aplicación
En el Kung Fu moderno, orientado ha- cia una autodefensa efectiva, ocupan las formas defensivas un valor clave.
Una defensa racionalmente organiza-
da vuelve ineficaz el ataque contra-
rio y lo hace vagar «en el vacío». Las
«•principio económico», a saber, con un mínimo de aplicación obtener un máximo de resultado, hace que nos parezca natural que, en los modernos estilos Kung Fu, defensa y contraata- que se efectúen, de modo preponde- rante, al mismo tiempo. Por el contra- rio, las técnicas en las que lo prime- ro es la defensa y luego el contra- ataque ofrecen considerables desven- tajas. Esto se verá claro después, con Instructivos ejemplos de aplica- ción, al tratar de los distintos recur- sos para la acción en contra.
Como más adelante hablaremos tam- bién de las tradicionales técnicas de- fensivas, cada estudiante, a base de esta exposición comparativa, puede
hacer sus propias experiencias en cuanto a la eficiencia de los diferen- tes recursos defensivos y ejercitarse en aquellas técnicas que mejor le van.
En las formas defensivas que siguen,
no distinguiremos, como suele hacer-
se en las varías modalidades de kara-
te, entre tres grados (superior, medio
e inferior), sino sólo entre defensa gra-
do superior (cabeza hasta línea del
cinturón o plexo solar) y defensa gra-do inferior (partes del cuerpo, por de-
bajo de esa linea del cinturón). Hare-
mos excepción con las técnicas de
rodilla, donde distinguiremos entre gra-
dos de ataque superior, medio e in-
ferior.
Esta defensa, llamada también blo- queo con la palma, se empleará sobre todo contra ataques a ia cabeza y se aplicará, con preferencia, con un con- traataque efectuado al mismo tiempo (puñada vertical, golpe con ios dedos y pegada con el dorso del puño).
Foto 39
B l o q u e o con la p a l m a hacia arriba
Esta defensa grado superior es estric- tamente un bloqueo con la parte inte- rior del canto de la mano (— lado del pulgar). El canto defensor se alzará delante del cuerpo y, en el último instante, girará hacia fuera (o el an- tebrazo Interior), pues así puede con- seguir un efecto de choque mejor. En la frase final, el lado del pulgar seña- la hacia fuera y el brazo y antebrazo forman un ángulo de 90 grados.
El ejemplo de aplicación debe ilustrar cómo hay que establecer esta defen- sa junto con un contraataque simul- táneo (foto 42).
Foto 41
También esta defensa ha de aplicarse preferentemente en forma simultánea, es decir, con contraataque simultáneo.
Obsérvese que la mano defensora no sobresale demasiado del costado.
Foto 43
B l o q u e o i n t e r i o r c o n la m u ñ e c a (Foto 45)
Esta defensa se Inicia a la altura del lado opuesto del pecho. El brazo de- fensor se lleva hacia abajo y luego, con el canto de la mano, gira hacia fuera, de forma que descanse apro- ximadamente sobre la mitad del mus- lo. Aplicación del bloqueo inferior con la muñeca con contrataque simultá- neo (foto 45a).
Foto 45
Por su gran alcance y su enorme po- tencial físico, las piernas son también, junto con los brazos, poderosas armas naturales de defensa y contraataque.
Mediante su correcto empleo (y en combinación con las técnicas del bra- zo) será un estilo dinámico y flexible.
Naturalmente se presupone que serán empleadas con exactitud, es decir, con celeridad y apuntando al blanco.
Fundamentalmente, en toda técnica de piernas, se ha de tener en cuenta un
defensa práctica.
En el Kung Fu Wing Chun predominan
dos patadas: la patada hacia delante
y la patada hacia un lado. Ambas se
subdividen, respectivamente, según
su altura, en patada superior hacia
delante, patada media hacia delante
y patada inferior hacia un lado. Es-
tas formas básicas se emplean en la
ofensiva, la mayoría de las veces, o
como «paralizadoras del ataque» o
como «fortalecedoras del contraata-
que». Esta última forma es especial-
mente efectiva, porque —si el contra-
rio entra dentro de nuestro propio
contraataque— su potencia (o ener-
gía) agresiva puede ser aprovechada
en nuestro propio contraataque.
Patada hacia delante grado medio
A p l i c a c i ó n de la p o s i c i ó n por la i z q u i e r d a c o m o talonazo
(Fotos 46-48)
Aquí el pie dereclio será llevado al pie
izquierdo (rodilla ligeramente flexio-
nada) y luego se disparará con el talón
en línea recta hacia adelante.
Patada hacia un lado grado inferior
(Fotos 51-52)
Aquí se alza hacia delante la pierna percuciente, como en el golpe blo- queo. El golpe se verifica luego con fuerte intervención de cadera en di- rección al blanco (elevación de la ro- dilla), con lo cual actúa el talón o el canto del pie. En la ejecución de la patada hacia un lado ha de tenerse en cuenta que el tranco gire al máximo en dirección al blanco (desplazamien- to de la energía física al pie percu- sor) y que la posición del pie sea co- rrecta, esto es, que los dedos estén
muy encorvados y el pie forme ángu- lo con la tibia.
Es de advertir que en el JKD, que en las diferentes acciones en contra pre- senta fuertes analogías con las técni- cas ahorrativas o series de movimien- tos del Kung Fu Wing Chun (Bruce Lee estudió primero el Wing Chun), también se emplea la patada alta la- teral (al plexo solar o a la cabeza).
Una patada lateral más alta, como la
indicada en la foto 52a, carece obvia-
mente de toda aplicación práctica en
la autodefensa. Patadas altas espec-
taculares, como las del karate, Taek-
won-Do y Savate, se emplean sobre
todo en las competiciones deportivas.
Ejercicios de lucha
Principios fundamentales en el marco de las acciones
de ataque y contraataque
En este capítulo se exponen, a base de ejercicios con compañero, las for- mas de ataque y las posibilidades de contraataque fundamentales, tal como se desarrollaron en el JKD y en el Kung Fu Wing Chun. Aquí se emplean fundamentalmente las técnicas contra ataques y series (combinaciones) de ataques aislados, pues son muy apro- piadas para una autodefensa moderna y práctica. Son además, precisamente por su estructura económica, sencilla y directa, altamente espectaculares y se aprenden con facilidad. Ahora enun- ciaremos brevemente aquellos princi- pios según los cuales se organizan la defensa y el contrataque:
a. La trayectoria económica del movi- miento, como principio trascendente de orientación.
ataque (como la forma más racional de la acción en contra).
c. El método de proceder de fuera adentro, o sea, de repeler el ataque
—a ser posible'— desde fuera y luego acercarse al contrario hacia dentro.
d. El método de la «inmovilización»:
con él quedan «inmovilizadas» o cla- vadas las armas ofensivas del contra- rio. Se subdivide en 1) inmoviliza- ción de la pierna para impedir una patada del contrario, y 2) inmoviliza- ción mediante la técnica de las «ma- nos atrapadas o al cerrojo» (técnica del tapón o llave); además también la inmovilización completa, en la que brazos y piernas quedan bloqueadas al mismo tiempo.
Formas básicas de la acción en contra
Recursos f u n d a m e n t a l e s contra ataques a i s l a d o s :
Golpe con la palma de la mano
Aquí emplearemos sobre todo el blo-
Una característica de este moderno tico sistema de autodefensa.
Agarro por fuera
(Fotos 53, 54)
Cuando hemos rechazado desde fue- ra el ataque contrario, empleamos la técnica de la mano que echa la zar- pa; Con nuestra derecha agarramos el brazo del contrario y lo bajamos, al mismo tiempo que efectuamos un puñetazo vertical a la cabeza del ad- versario.
Foto 53
Agarro por dentro
[Fotos 55, 56)
Foto 55
Utilizamos esta técnica cuando hemos repelido el brazo del agresor por den- tro: Con nuestra izquierda asimos la muñeca derecha del contrario, luego bajamos el brazo y efectuamos al mis- mo tiempo, como contraataque, una pegada vertical por la derecha.
Foto 56
Una vez hemos repelido el brazo agre- sor del contrario por fuera (con el dorso de la mano de nuestro brazo derecho], deslizamos sencillamente nuestra izquierda bajo nuestro brazo bloqueante, asimos luego el brazo iz- quierdo del contrario y lo bajamos.
Como contraataque, con el dorso del puño, efectuamos por la derecha un directo a la cabeza del contrario.
Foto 57
Foto 58
Foto 59
Defensa exterior con un golpe de la palma
(Fotos 61-63)
Una vez hemos bloqueado con el dor- so de nuestra derecha el brazo agre- sor del contrario, seguimos al punto con un golpe de la palma Izquierda al brazo delantero del contrario y al mismo tiempo atacamos con un direc- to vertical por la derecha.
Foto 62
Foto 64
Defensa/contraataque: Desde la co- rrecta posición a caballo se efectúa un bloqueo hacia arriba con la palma (lado interior del canto de la mano) y al mismo tiempo un puñada.vertical a la cabeza del contrario.
(Fotos 64, 65)
Foto 65
Ataque: Puñada vertical por la derecha,
grado inferior
Defensa/contraataque: Bloqueo infe- rior con la muñeca, por fuera; luego levantar el brazo bloqueante y acto seguido, con un golpe de palma, blo- quear el brazo agresor del contrario;
al mismo tiempo, tiene lugar un gol-
pe a la sien del contrario con el dorso del puño derecho.
Nota: En el empleo de la energía mo-
triz, sería aquí más económica y aho- rrativa una técnica que detuviese el ataque inmediatamente —es decir, sin el rodeo que supone bloquear con la muñeca— con el golpe de la palma.
(Fotos 66-69)
Foto 66 Foto 67
Foto 70
Foto 71
Recursos contra ataques con el pie
Con patada hacia d e l a n t e (Fotos 73-76)
Ambos luchadores están en posición
de imagen reflejada en el espejo. El
ataque sobreviene con una patada di-
recta hacia delante. Desplazamos el
peso del cuerpo —con el correspon-
diente giro de cadera— al pie delan-
tero derecho e iniciamos con la mu-
ñeca izquierda un bloqueo. Luego le-
vantamos inmediatamente la pierna
izquierda y efectuamos una patada
hacia delante.
Si nuestro compañero ataca con una patada hacia delante por la derecha, la bloqueamos con una patada lateral directa. Luego levantamos nuestro pie derecho adentro junto al pie delante- ro del compañero y con un puñetazo vertical atacamos a su cabeza. Fase intermedia: Tras poner en el suelo el pie derecho, bloqueamos el brazo de- recho de nuestro compañero con nues- tra palma izquierda.
Esta técnica ilustra una vez más los
principios fundamentales de la defen-
sa y contraataque, en el marco de un
moderno Kung Fu [JKD). Para urios,
defensa y contrataque se verifican en
la última fase al mismo tiempo; para
otros, se emplea en esta acción en
contra la «inmovilización completa» de
las armas ofensivas del contrario, es
decir, de brazos y piernas. Así se im-
pedirá un, ulterior ataque del contra-
rio y puede realizarse el propio con-
Contra una patada hacia delante
(Fotos 80-82)
Foto 80
El contrario ataca con una patada ha- cia delante. La detenemos con nues- tro pie derecho, pasamos luego a la posición izquierda (inmovilizando aho- ra el pie delantero del contrario) y con el dorso del puño izquierdo gol- peamos la cabeza.
Foto 81 ^m
Foto 83 Foto 84
Combinaciones contra ataques dobles
En lo que sigue, ilustramos la eficien- cia de un sistema defensa/contra- ataque económicamente estructurado, a base de diversas contracombinacio- nes (grado superior e inferior): el con-
trario abre el ataque con un puñetazo vertical contra el grado superior (ca- beza). Lo bloqueamos con nuestra palma izquierda (a saber, con golpe defensivo de la palma cruzada) y efec- tuamos al mismo tiempo, como con- traataque, un golpe con el puño de- recho vertical a la cabeza del contra- rio. Si éste retrae su brazo atacante y, con un segundo golpe, un puñeta- zo inferior, acosa a nuestro bajo vientre, reaccionamos con un golpe con la palma por la derecha en grado inferior y asestamos, al mismo tiem- po, un golpe a la cabeza del contra- rio, con el puño derecho vertical.
(Fotos 87-90)
Foto 89
Primer ataque: puñada por la derecha, defensa/contraataque grado superior:
Bloqueo hacia arriba con el canto in- terior de la mano izquierda (lado del pulgar) y al mismo tiempo, puñada efectuada por la derecha.
Segundo ataque; puñada por la iz- quierda, defensa/contraataque grado jriferior: Bloqueo inferior con la mu- ñeca, con simultáneo puñetazo verti- cal por la izquierda, grado superior.
(Fotos 91-94)
Foto 91
Foto 92
Foto 94
Primer ataque: puñada por la izquier-
da, defensa/contraataque grado supe-
rior: Defensa con golpe con la palma
Foto 95
Foto 96
Foto 99
Primer ataque: puñada por la derecha, puñada/contraataque grado superior:
Defensa con golpe con la palma cru-
zada y simultáneo golpe efectuado
Foto 100
Foto 101
