Los Cinco Agregados

Los Cinco Agregados Los Cinco Agregados

Según el budismo, un ser humano está compuesto de Cinco Según el budismo, un ser humano está compuesto de Cinco Agr

Agregaegados dos (sk(skandhandhas)as): : forforma, ma, sensentimtimientientos, os, perpercepcepciocionesnes,, for

formacmacioneiones s mementantales les y y conconscisciencencia ia Los Los CinCinco co AgrAgregaegadosdos contienen todo !! tanto dentro como fuera nuestro, en la contienen todo !! tanto dentro como fuera nuestro, en la n

naattuurraallee""a a y y een n lla a ssoocciieeddaadd #orma (rupa) significa nuestro cuerpo, incluyendo nuestros #orma (rupa) significa nuestro cuerpo, incluyendo nuestros cinco $rganos sensoriales y

cinco $rganos sensoriales y el sistema ner%ioso &ara practicarel sistema ner%ioso &ara practicar la atenci$n plena del cuerpo, puedes acostarse y practicar la la atenci$n plena del cuerpo, puedes acostarse y practicar la rela'aci$n total &ermite ue tu cuerpo se tranuilice y luego rela'aci$n total &ermite ue tu cuerpo se tranuilice y luego presta atenci$n plena a tu frente *nhalando, soy consciente presta atenci$n plena a tu frente *nhalando, soy consciente de mi frente +halando, sonr-o a mi frente. /sa la energ-a de mi frente +halando, sonr-o a mi frente. /sa la energ-a de la atenci$n plena para abra"ar a tu frente, tu cerebro, tus de la atenci$n plena para abra"ar a tu frente, tu cerebro, tus o'os, tus ore'as y tu nari" Cada %e" ue inhales, presta o'os, tus ore'as y tu nari" Cada %e" ue inhales, presta atenci$n plena a una parte de tu cuerpo, y cada %e" ue atenci$n plena a una parte de tu cuerpo, y cada %e" ue ehale

ehales, sonr-e a s, sonr-e a esa parte de esa parte de tu cuerpo /sa las tu cuerpo /sa las energenerg-as de-as de la atenci$n plena y el amor para abra"ar a cada parte Abra"a la atenci$n plena y el amor para abra"ar a cada parte Abra"a a tu cora"$n, a tus pulmones y a tu est$mago *nhalando, a tu cora"$n, a tus pulmones y a tu est$mago *nhalando, so

soy y coconsnsccieientnte e de de mmi i cocorra"a"$$n n ++hahalalandndoo, , ababrraa"o "o a a mmii cora"$n. &ractica el recorrer tu cuerpo usando la lu" de la cora"$n. &ractica el recorrer tu cuerpo usando la lu" de la atenci$n plena y sonriendo a cada parte de 0l, con compasi$n atenci$n plena y sonriendo a cada parte de 0l, con compasi$n y preocupaci$n Cuando termines de recorrer todo tu cuerpo y preocupaci$n Cuando termines de recorrer todo tu cuerpo de este modo, te sentirás muy bien S$lo toma media hora y de este modo, te sentirás muy bien S$lo toma media hora y tu

tu cuecuerpo rpo desdescancansarsará á proprofundfundameamente nte durdurantante e esoesos s tretreintintaa mi

minutnutosos  &o&or r fafa%o%or r cucuida ida biebien n a a tu tu cucuererpopo, , pepermrmititi0i0ndndololee descansar y abra"ándolo con ternura, compasi$n, atenci$n y descansar y abra"ándolo con ternura, compasi$n, atenci$n y amor

amor

Aprende a %er a tu cuerpo como un r-o en el ue cada c0lula Aprende a %er a tu cuerpo como un r-o en el ue cada c0lula es una gota de agua +n cada instante nacen y mueren es una gota de agua +n cada instante nacen y mueren c0lulas +l nacimiento y la muerte se apoyan mutuamente c0lulas +l nacimiento y la muerte se apoyan mutuamente &ara practicar la atenci$n plena al cuerpo, sigue tu respiraci$n &ara practicar la atenci$n plena al cuerpo, sigue tu respiraci$n y enfoca la atenci$n en cada parte de 0l, desde el pelo de la y enfoca la atenci$n en cada parte de 0l, desde el pelo de la cabe"a hasta las plantas de los pies 1espira con atenci$n y cabe"a hasta las plantas de los pies 1espira con atenci$n y abra"a a cada parte de tu cuerpo con

abra"a a cada parte de tu cuerpo con la energ-a de la atenci$nla energ-a de la atenci$n plena, sonri0ndole con reconocimiento y amor +l 2uda di'o plena, sonri0ndole con reconocimiento y amor +l 2uda di'o ue hay treinta y dos partes en el cuerpo para reconocer y ue hay treinta y dos partes en el cuerpo para reconocer y

ab

abrara"ar"ar  *d*denentitificfica a lolos s elelememenentotos s de de foformrma a en en tu tu cucuererpopo:: tierra, agua, aire y calor 3bser%a la conei$n de estos cuatro tierra, agua, aire y calor 3bser%a la conei$n de estos cuatro elementos dentro y fuera de tu cuerpo 3bser%a la presencia elementos dentro y fuera de tu cuerpo 3bser%a la presencia %i%a de tus antepasados y de las generaciones futuras, as-  %i%a de tus antepasados y de las generaciones futuras, as-  como tambi0n la presencia de todos los otros seres de los como tambi0n la presencia de todos los otros seres de los re

reininos os ananimimalal, , %e%egegetatal l y y mimineneraral l &r&resesta ta atatenencici$n $n a a lalass po

posisicicionones es de de tu tu cucuererpo po (p(pararadado, o, sesentntadado, o, cacammininanandodo,, ac

acosostatadodo) ) y y a a sus sus momo%i%imimienentotos s (d(doboblálándondosese, , esestitirárándondosese,, ba4ándose, %isti0ndose, comiendo, traba'ando, etc) Cuando ba4ándose, %isti0ndose, comiendo, traba'ando, etc) Cuando domines esta práctica, serás capa" de darte cuenta de como domines esta práctica, serás capa" de darte cuenta de como surgen tus sentimientos y tus percepciones y podrás practicar surgen tus sentimientos y tus percepciones y podrás practicar e

el l oobbsseerr%%aarrlloos s pprrooffuunnddaammeennttee &e

&ercrcibe ibe la la nanatuturaralele"a "a trtranansisitotoriria a e e ininteterrrrelelacacioionadnada a de de tutu c

cueuerrpopo  33bbsseerr%%a a ue ue ttu u ccuueerrpo po nno o ttiieenne e uunna a eennttididaadd permanente, y ya no te identificarás s$lo con tu cuerpo o permanente, y ya no te identificarás s$lo con tu cuerpo o co

consnsidideerraarárás s ue ue sesea a un un yyoo..  55e e al al cucueerprpo o ccomomo o ununaa fo

formrmacaci$i$n, n, %a%ac-c-a a de de cucualaluuieier r susubsbstatancncia ia uue e pupuededa a seserr llamada el yo. 5e a tu cuerpo como un oc0ano lleno de olas llamada el yo. 5e a tu cuerpo como un oc0ano lleno de olas y

y momonsnstrtruouos s esescocondndididosos  +l +l ococ0a0ano no pupuedede e a a %e%ececes s esestatarr tranuilo, pero otras %eces puedes uedar atrapado en una tranuilo, pero otras %eces puedes uedar atrapado en una tormenta Aprende a calmar el olea'e y a dominar a los tormenta Aprende a calmar el olea'e y a dominar a los mo

monsnsttruruoos, s, ssin in pepermrmititir ir uue e tte e ararrraasstrtreen n o o atatrrapapeen n AlAl obser%ar con profundidad, el cuerpo de'a de ser un agregado obser%ar con profundidad, el cuerpo de'a de ser un agregado de de afafeerrrraammieientnto o (u(upapadadana na sskakandndhaha), ), y y ttú ú momoraras s een n lala l liibbeerrttaadd, , yya a nno o mmáás s aattrraappaaddo o ppoor r eel l mmiieeddoo 6 6

+l Segundo Agregado son los sentimientos (%edana) 7ay un +l Segundo Agregado son los sentimientos (%edana) 7ay un r-o de sentimientos dentro nuestro, y cada gota de agua en r-o de sentimientos dentro nuestro, y cada gota de agua en e

esse e rr--o o ees s uun n sseennttiimmiieennttoo  &&aarra a oobbsseerr%%aar r a a nnuueessttrrooss sentimientos, nos sentamos a la orilla del r-o e identificamos a sentimientos, nos sentamos a la orilla del r-o e identificamos a cada sentimiento ue fluye por ah- &uede ser agradable, cada sentimiento ue fluye por ah- &uede ser agradable, desagradable o neutro /n sentimiento dura por un rato y desagradable o neutro /n sentimiento dura por un rato y luego %iene otro La meditaci$n es darse cuenta de cada luego %iene otro La meditaci$n es darse cuenta de cada s

seennttiimmiieennttoo  11eeccoonnoocceerrlloo, , ssoonnrree--rrllee, , oobbsseerr%%aarrlloo pro

profufundandamementnte e y y ababrara"a"arlrlo o cocon n totodo do nuenueststro ro cocorara"$"$n n SiSi c

descubrimos la %erdadera naturale"a de ese sentimiento, y ya no estamos asustados, ni siuiera de un sentimiento doloroso Sabemos ue somos más ue nuestros sentimientos, y somos capaces de abra"ar a cada sentimiento y de cuidarlo bien 3bser%ando profundamente cada sentimiento, %emos si sus ra-ces están en nuestro cuerpo, en nuestras percepciones o en nuestra conciencia profunda +ntender un sentimiento es el comien"o de su transformaci$n Aprendemos a abra"ar aun nuestras emociones más intensas con la energ-a de la atenci$n plena, hasta ue son apaciguadas &racticamos la respiraci$n atenta, centrado nuestra atenci$n en el subir y ba'ar de nuestro abdomen y cuidamos a nuestras emociones tal como cuidar-amos a un beb0 &racticamos el obser%ar profundamente a nuestros sentimientos y a nuestras emociones e identificamos lo ue los nutri$ e hi"o aparecer Sabemos ue si somos capaces de nutrirnos en forma más saludable, podemos transformar nuestros sentimientos y nuestras emociones 8uestros sentimientos son formaciones, transitorios y sin substancia Aprendemos a no identificarnos con nuestros sentimientos, a no considerarlos como un yo, a no buscar refugio en ellos, a no morir por causa de ellos +sta práctica nos ayuda culti%ar el no!miedo y nos libera del hábito de aferrarnos, aun del de aferrarnos al sufrimiento 6

+l 9ercer Agregado son las percepciones (sam'4a) +n nosotros eiste un r-o de percepciones Las percepciones se originan, permanecen por un per-odo de tiempo y cesan de eistir +l agregado de la percepci$n incluye el ad%ertir, el nombrar y el conceptuali"ar, as- como tambi0n a uien percibe y lo ue es percibido Cuando percibimos, a menudo distorsionamos, lo cual causa muchos sentimientos dolorosos 8uestras percepciones son a menudo err$neas, y sufrimos +s muy útil obser%ar profundamente la naturale"a de nuestras percepciones, sin estar demasiado seguros de nada Cuando estamos demasiado seguros, sufrimos +stoy seguro;. es muy buena pregunta Si nos preguntamos esto, tendremos

una buena probabilidad de mirar nue%amente y %er si nuestra percepci$n es o no incorrecta <uien percibe y lo ue se percibe son inseparables Cuando se percibe mal, las cosas percibidas son tambi0n incorrectas /n hombre remaba r-o arriba cuando de pronto %io a otro bote ue %en-a hacia 0l =rit$, >Cuidado? >Cuidado?. pero el bote lo embisti$, casi hundi0ndolo +l hombre se eno'$ y comen"$ a gritar, pero cuando mir$ con más cuidado, %io ue no hab-a nadie en el otro bote *ba solo, a la deri%a, corriente aba'o +l hombre solt$ una gran carca'ada Cuando nuestras percepciones son correctas, nos sentimos me'or, pero cuando nuestras percepciones son incorrectas, nos pueden causar un mont$n de sentimientos desagradables @ebemos obser%ar profundamente las cosas para no ser lle%ados al sufrimiento y hacia los sentimientos dif-ciles Las percepciones son muy importantes para nuestro bienestar 8uestras percepciones están condicionadas por las muchas aflicciones ue están presente en nosotros: ignorancia, anhelos, odio, eno'o, celos, miedo, las energ-as de los hábitos, etc &ercibimos a los fen$menos a tra%0s de nuestra falta de comprensi$n de la naturale"a de su transitoriedad e interrelaci$n &racticando la atenci$n plena, la concentraci$n y el obser%ar profundamente, podemos descubrir los errores de nuestras percepciones y liberarnos del miedo y el aferramiento 9odos los sufrimientos nacen de percepciones eui%ocadas La comprensi$n, el fruto de la meditaci$n, puede disol%er nuestras percepciones eui%ocadas y liberarnos @ebemos estar siempre alertas y nunca tomar refugio en nuestras percepciones +l Sutra del @iamante nos recuerda, @onde hay percepci$n, hay enga4o. @eber-amos ser capaces de substituir las percepciones por pra'4a, la %isi$n %erdadera, el conocimiento cierto

+l Cuarto Agregado son las formaciones mentales (samskara) Cualuier cosa hecha de otro elemento es una formaci$n. /na flor es una formaci$n, porue está hecha de lu" solar, nubes, semillas, tierra, minerales, 'ardineros y demás +l miedo es tambi0n una formaci$n, una formaci$n mental 8uestro cuerpo es una formaci$n, una formaci$n f-sica Los sentimientos y las percepciones son formaciones mentales, pero tienen sus propias categor-as porue son muy importantes Según la +scuela 5i'4ana%ada de la 9ransmisi$n del 8orte, hay cincuenta y un categor-as de formaciones mentales

+ste Cuarto Agregado consta de cuarenta y nue%e de estas formaciones mentales (eceptuando a los sentimientos y las percepciones) Las cincuenta y un formaciones mentales están todas presentes en las profundidades de nuestro almac0n de consciencia en forma de semillas (bi'as) Cada %e" ue una semilla es tocada, se manifiesta en el estado superior de nuestra conciencia (la conciencia mental) como una formaci$n mental 8uestra práctica es darnos cuenta de la manifestaci$n y presencia de las formaciones mentales y obser%arlas profundamente para %er su %erdadera naturale"a a ue sabemos ue todas las formaciones mentales son transitorias y sin substancia real, no nos identificamos con ellas o tomamos refugio en ellas Con la práctica diaria, somos capaces de alimentar y desarrollar las formaciones mentales saludables y trasformar a las malsanas La libertad, el no!miedo y la pa" son el resultado de esta práctica 6

+l <uinto Agregado es la conciencia (%i'4ana) Conciencia au-  se refiere al almac0n de consciencia, el cual está en la base de todo lo ue somos, el fundamento de todas nuestras formaciones mentales Cuando las formaciones mentales no se están manifestando, residen en nuestro almac0n de consciencia en la forma de semillas ! las semillas de alegr-a, pa", comprensi$n, compasi$n, ol%ido, celos, miedo, desesperaci$n y demás 9al y como hay cincuenta y un

categor-as de formaciones mentales, hay cincuenta y un tipos de semillas sembradas en la profundidad de nuestra consciencia Cada %e" ue regamos a una de ellas o permitimos ue sea regada por alguien más, esa semilla se manifestará y llegará a ser una formaci$n mental @ebemos ser cuidadosos sobre cuáles semillas regamos nosotros y los demás Si permitimos ue nuestras semillas negati%as sean regadas, entonces podemos ser superados por ellas +l <uinto Agregado, conciencia, contiene a todos los otros agregados y

es la base de su eistencia

La conciencia es, al mismo tiempo, colecti%a e indi%idual La colecti%a está hecha de la indi%idual y la indi%idual lo está de la colecti%a 8uestra conciencia puede ser transformada en su base a tra%0s de la práctica de consumir con atenci$n, %igilar los sentidos con atenci$n y mirar profundamente La práctica deber-a apuntar a transformar tanto al indi%iduo como a los aspectos colecti%os de nuestra conciencia +s esencial el practicar con una Sangha para producir tal transformaci$n Cuando las angustias en nuestro interior son transformadas, nuestra conciencia se transforma en sabidur-a, brillando cerca y le'os y mostrando el camino a la liberaci$n tanto de los indi%iduos como de la sociedad entera 6

+stos Cinco Agregados -nter!son Cuando tengas un sentimiento doloroso, mira en tu cuerpo, en tus percepciones, en tus formaciones mentales y en tu conciencia para %er u0 es lo ue ha tra-do este sentimiento Si tienes dolor de cabe"a, entonces tu sentimiento doloroso %iene del &rimer Agregado Los sentimientos dolorosos tambi0n pueden %enir de las formaciones mentales o de las percepciones 9ú puedes, por e'emplo, pensar ue alguien te odia cuando en

realidad te ama

Bira profundamente en tus cinco r-os y obser%a como cada r-o contiene a los otros cuatro Bira al r-o de la forma Al principio puedes pensar ue la forma es s$lo f-sica y no mental &ero cada c0lula en tu cuerpo contiene todos los aspectos de ti

mismo Ahora es posible tomar una c0lula de tu cuerpo y duplicar al cuerpo entero Se llama clonaci$n. Lo uno contiene el todo /na c0lula de tu cuerpo contiene a tu cuerpo entero 9ambi0n contiene a todos tus sentimientos, tus percepciones, tus formaciones mentales y conciencia, y no s$lo las tuyas, sino tambi0n las de tus padres y tus antepasados Cada agregado contiene a todos los otros agregados Cada sentimiento contiene a todas las percepciones, las formaciones mentales y la conciencia 3bser%ando profundamente un sentimiento, puedes descubrir todo Bira a la lu" de -nter!ser, y %erás el todo en uno y a uno dentro del todo 8o pienses ue la forma eiste fuera de los sentimientos o ue los sentimientos eisten fuera de forma +n el Sutra de la 1otaci$n de la 1ueda, el 2uda di'o, Los Cinco Agregados, al ser aferrados, son sufrimiento. l no di'o ue los Cinco Agregados sean, ellos mismos, sufrimiento 7ay una imagen útil en el Sutra 1atnakuta /n hombre tira un terr$n de tierra en un perro +l perro mira al terr$n y le ladra furiosamente +l perro no se da cuenta de ue es el hombre y no el terr$n de tierra el ue es responsable +l sutra continua diciendo, +n la misma forma, una persona común atrapada en concepciones dualistas piensa ue Los Cinco Agregados son la causa de su sufrimiento, pero de hecho la ra-" de su sufrimiento está en su falta de comprensi$n acerca de la transitoriedad, el no!yo y la naturale"a interdependiente de los Cinco Agregados.

8o son los Cinco Agregados lo ue nos hace sufrir, sino la forma en ue nos relacionamos con ellos Cuando obser%amos la naturale"a transitoria, noyo-stica e interdependiente de todo lo ue es, no sentiremos a%ersi$n por la %ida @e hecho, este saber nos ayudará a %er la preciosidad de toda la %ida Cuando no entendemos correctamente, nos apegamos a las cosas y ellas nos atrapan +n el Sutra 1atnakuta se usan los t0rminos agregado. (skandha) y agregado de aferramiento.  (upadana skandha) Los skandhas son los Cinco Agregados ue dan origen a la %ida /padana skandhas son los mismos

Cinco Agregados en tanto ob'etos de nuestro aferramiento La ra-" de nuestro sufrimiento no son los agregados sino nuestro aferramiento 7ay gente ue, por su comprensi$n incorrecta de lo ue es la ra-" del sufrimiento, en lugar de encargarse de sus apegos, le temen a los ob'etos de los seis sentidos y sienten a%ersi$n por los Cinco Agregados /n 2uda es alguien ue %i%e en pa", en alegr-a y en libertad, sin miedo ni apego a nada

Cuando inhalamos y ehalamos armoni"ando a los Cinco Agregados en nuestro interior, 0sta es la práctica %erdadera &ero practicar no es limitarnos a los Cinco Agregados en nuestro interior 9ambi0n somos conscientes de ue los Cinco Agregados en nosotros tienen su arraigo en la sociedad, en la naturale"a y en la gente con uien %i%imos Bedita en la asamblea de los Cinco Agregados en ti mismo hasta ue seas capa" de %er la unidad de tu yo y el uni%erso Cuando el 2odhisatt%a A%alokita mir$ profundamente en la realidad de los Cinco Agregados, 0l %io la %acuidad del yo, y se liber$ del sufrimiento Si contemplamos a los Cinco Agregados en forma diligente, entonces nosotros tambi0n nos liberaremos del sufrimiento Si los Cinco Agregados regresan a sus fuentes, el yo ya no eiste 5er el uno en el todo es penetrar a tra%0s del apego de la %isi$n falsa del yo, la creencia en el yo como un ente in%ariable ue puede eistir por s- mismo &enetrar a tra%0s de esta %isi$n falsa es liberarse de todo sufrimiento

9hich 8hat 7anh

La no separaci$n entre su'eto y ob'eto

Advaita es una palabra del sánscrito ue significa Eno dosE Sin$nimo de Ad%aita esno-dualidad Ad%aita no es una filosof-a ni una religi$n 8oDdualidad es una eperiencia en la ue no eiste separaci$n entre su'eto y ob'eto, un EyoE y el resto del uni%erso, un EyoE y @ios +s la eperiencia de la conciencia, nuestra %erdadera naturale"a, ue se manifiesta como felicidad, amor y belle"a absolutos La conciencia se define como EesoE, sea lo ue sea, ue percibe estas palabras au-, en este momento

SOY TÚ

+ra un disc-pulo honesto Boraba en su cora"$n el afán de perfeccionamiento /n anochecer, cuando las chicharras uebraban el silencio de la tarde, acudi$ a la modesta casita de un yogui y llam$ a la puerta

DD<ui0n es; Dpregunt$ el yogui

DDSoy yo, respetado maestro 7e %enido para ue me proporciones instrucci$n espiritual

DD8o estás lo suficientemente maduro Dreplic$ el yogui sin abrir la puertaD 1et-rate un a4o a una cue%a y medita Bedita sin descanso

Luego, regresa y te dar0 instrucci$n Al principio, el disc-pulo se desanim$, pero era un %erdadero buscador, de esos ue no ceden en su empe4o y rastrean la %erdad aun a riesgo de su %ida As- ue obedeci$ al yogui

2usc$ una cue%a en la falda de la monta4a y durante un a4o se sumi$ en meditaci$n profunda Aprendi$ a estar consigo mismoF se e'ercit$ en el Ser

Sobre%inieron las llu%ias del mon"$n &or ellas supo el disc-pulo ue hab-a transcurrido un a4o desde ue llegara a la cue%a Abandon$ la misma y se puso en marcha hacia la casita del maestro Llam$ a la puerta

DDSoy tú Drepuso el disc-pulo

DDSi es as- Ddi'o el yoguiD, entra 8o hab-a lugar en esta casa para dos yoes

Más allá de la mente y el pensamiento está el Ser. Y en el Ser todos los seres.

SANKARA:

UPADESA SHASRI (I)

AP!TU"O #I$ NATURA"E%A DE" PRESENIADOR 

GH 9odos los seres son por naturale"a la Consciencia &ura misma Se debe a la *gnorancia ue pare"can ser diferentes de +lla Su diferencia de +lla es eliminada por la ense4an"a I9ú eres la +istenciaJ

KH Las escrituras niegan las acciones védicas con sus

accesorios diciendo, IS$lo el Conocimiento es la causa de la inmortalidadJ, y ue no hay nada más ue coopere con 0l (en producir la liberaci$n)

, MH C$mo puede haber alguna propiedad especial en B-, ue soy sinDcambio por naturale"a y ue presencio las

modificaciones mentales de todos sin ninguna ecepci$n; C$mo puede haber algún cambio en B-, ue presenci$ la mente y sus funciones en el estado de %igilia como en un sue4o; &ero como hay ausencia tanto de la mente como de sus funciones en el sue4o profundo, yo soy Consciencia &ura, omnipenetrante y sinDcambio

NH Lo mismo ue los sue4os parecen ser %erdaderos mientras uno no se despierta, as- tambi0n, la identificaci$n de uno mismo con el cuerpo, etc, y la autenticidad de la percepci$n sensorial y demás en el estado de %igilia continúa mientras no hay Autoconocimiento

OH o soy el Brahman, de la naturale"a de la Consciencia

&ura, sin cualidades, libre de *gnorancia, libre de los tres estados de %igilia, sue4o con sue4os y sue4o profundo 5i%iendo en todos los seres como el 0ter, yo soy el presenciador libre de todos sus defectos

PH Siempre libre y diferente de los nombres, formas y acciones, yo soy el Brahman supremo, el S- mismo,

consistente en Consciencia &ura y siempre sin segundo

QH Auellos ue piensan ue son uno con el Brahman, y al

mismo tiempo ue son hacedores y eperimentadores, deben ser considerados como ap$statas tanto del Conocimiento como de los deberes Sin duda, ellos no creen en los Vedas.

RH @ebe ser aceptado por la autoridad de las escrituras ue el S- mismo es el Brahman, y ue la liberaci$n %iene solo del

Conocimiento %erdadero, lo mismo ue la conei$n con el S-  mismo (indi%idual) de los resultados del pecado y la %irtud, la cual, aunue in%isible, se admite por la misma autoridad

GH Lo ue es llamado en la Sruti %estiduras coloreadas con

cúrcuma, etc, no son nada sino impresiones mentales percibidas por las gentes en sue4o (&or consiguiente, el S-  mismo, su iluminador, debe ser diferente de ellas y del cuerpo sutil en el cual están) As- pues, el S- mismo, Consciencia

&ura, (el perceptor del hacedor, etc) debe ser diferente de ellos (es decir, del cuerpo sutil y de las impresiones en 0l H tambi0n en el estado de %igilia)

GGH Lo mismo ue una espada sacada de su %aina es %ista como ella es, as- tambi0n, el Conocedor, el S- mismo, es %isto en el sue4o en Su naturale"a real y autoDefulgente, libre de causa y efecto

GKH La naturale"a real del indi%iduo (el S- mismo) ue ha sido impelido y despertado ha sido descrita por el dicho I8o esto, no estoJ, el cual niega toda sobreimposici$n

GH Lo mismo ue los ob'etos de goce, tales como un gran reino, están sobreimpuestos sobre B- en el sue4o (y son irreales), as- tambi0n, las dos formas (la %isible y la in%isible), con las impresiones mentales, están tambi0n sobreimpuestas sobre B- (y son similarmente irreales)

GMH 9odas las acciones son cumplidas por el S- mismo (indi%iduali"ado) ue se ha identificado con los cuerpos grosero y sutil, y ue tiene la naturale"a de acumular impresiones &uesto ue yo soy de la naturale"a indicada por la Sruti I8o esto, no estoJ, las acciones no son hechas por B- 

nunca en ninguna parte

GNH &uesto ue las acciones tienen como su causa la *gnorancia, no hay ninguna esperan"a de inmortalidad en ellas &uesto ue la liberaci$n es causada solo por el Conocimiento %erdadero, no depende de nada más

GOH La inmortalidad es libre del miedo y la destrucci$n +l S-  mismo (significado por las palabras) Iuerido de m-J es el Brahman (eento de todo atributo) según la Sruti , I8o

esto, no estoJ &or consiguiente, todo lo ue se considera diferente de l debe ser abandonado 'unto con todas las acciones

#uente: o&'oulaa$co*

Hsin-Hsin-Ming: Conocimiento no-dual Zen

22 MARZO 2014

tags: Hsin-Hsin-Ming, no dualidad, Sosan, Zen

 by Freeman

HSIN-HSIN-MING

Creer en la Mente – El Libro de la Nada

–

El M&todo 'erecto no conoce diicultades Salo )ue re*usa *acer preerencias+ S!lo cuando est libre de odio y amor

Se reela plenamente sin disra+

.asta la dierencia de un d&cimo de pulgada 'ara )ue cielo y tierra se separen+

Si deseas erlo con tus propios o/os,

No i/es tu pensamiento en su aor ni en su contra$  0lar lo )ue te gusta contra lo )ue te disgusta

Es la enermedad de la mente1

Cuando no se entiende el proundo signiicado (del M&todo%, La pa de la mente se perturba para nada$

(El M&todo es% perecto como el asto espacio, Con nada )ue alte, con nada superluo1

En realidad, debido a )ue se escoge Su talidad 2mismidad3 se pierde de ista$

No persigas las mara4as e5ternas, Mora en el ac6o interno+

S& sereno en la unidad de las cosas,  7 (el dualismo% se desanecer por s6 solo$

Cuando te esueras por ganar la )uietud, deteniendo el moimiento,

La )uietud as6 ganada est siempre en moimiento+ Mientras te demores en el dualismo,

8C!mo puedes realiar la unidad9

 7 cuando la unidad no se entiende cabalmente, :e dos modos se soporta la p&rdida1

La negaci!n de la realidad es su airmaci!n,  7 la airmaci!n del ac6o es su negaci!n$

 ;erbosidad e intelecci!n<

Cuando ms les *acemos compa46a, Ms nos e5traiamos+ Fuera, pues, con la erbosidad y la intelecci!n,

 7 no *abr lugar por donde no podamos pasar libremente$ Cuando olemos a la ra6, ganamos el signiicado+

Cuando perseguimos los ob/etos e5ternos, perdemos la ra!n$ En el instante en )ue nos iluminamos por dentro,

 0traesamos el ac6o de un mundo )ue nos enrenta$

Las transormaciones )ue se suceden en un mundo ac6o )ue nos enrenta

'arecen reales en su totalidad debido a la =gnorancia+ 'rocura no ir en pos de lo erdadero,

Cesa tan s!lo de no abrigar opiniones$ No mores en el dualismo,

Eita cuidadosamente perseguirlo+

>an pronto tengas lo correcto y lo err!neo, Suceder la conusi!n, y la Mente se perder$

Los dos e5isten por causa del ?no, 'ero no te aerres si)uiera a este ?no+

Cuando la mente no est perturbada, Las die mil cosas no prodigan oensa$ No se prodiga oensa, no *ay die mil cosas+

No se produce perturbaci!n, y ninguna mente es puesta a traba/ar1

El su/eto se a)uieta cuando el ob/eto cesa, El ob/eto cesa cuando el su/eto se a)uieta$

El ob/eto es un ob/eto para el su/eto, El su/eto es un su/eto para el ob/eto1 Has de saber )ue la relatiidad de los dos @eposa, en Altima instancia, en un solo ;ac6o$

En un ;ac6o los dos no se distinguen,

 7 cada cual contiene en s6 la totalidad de las die mil cosas+ Cuando no se *ace discriminaci!n entre esto y a)uello+ 8C!mo puede surgir un criterio unilateral y pre/uicioso9

El Bran M&todo es calmo y longnime, 'ara &l nada es cil, nada es rduo+ Los criterios pe)ue4os son irresolutos,

Cuanto ms se apresuran, ms lentamente aanan$ El apego /ams se mantiene dentro de l6mites, Con seguridad se a por el camino e)uiocado+  0band!nalo, y las cosas siguen sus propios rumbos,

Mientras la Esencia ni se marc*a ni permanece$

bedece a la naturalea de las cosas y estars en concordia con el M&todo,

Calmo, c!modo y libre de molestias+

Mas cuando tus pensamientos estn atados, te apartas de la  erdad,

Crecen ms pesados y torpes, y para nada son sanos$ Cuando no son sanos, el esp6ritu se altera+

8:e )u& sire entonces ser parcial y unilateral9 Si )uieres recorrer el curso del ;e*6culo Dnico, No seas pre/uicioso contra los seis ob/etos sensorios$

Cuando no tienes pre/uicios contra los seis ob/etos sensorios, Entonces eres uno con la =luminaci!n+

Los sabios son no-actios, Mientras los ignorantes se atan+

Mientras en el :*arma mismo no *ay indiiduaci!n, =gnorantemente se apegan a los ob/etos particulares$

En su propia mente )ue crea las ilusiones, 8No es &sta la m5ima contradicci!n9

Los ignorantes abrigan la idea de sosiego y desasosiego, Los iluminados no tienen gustos ni disgustos1

>odas las ormas de dualismo

Son urdidas por los ignorantes mismos$ Se parecen a isiones y lores en el aire+

8'or )u& perturbarnos en asirlas9 Banancia y p&rdida, erdad y error, Fuera con ellos de una e por todas

Si la Mente retiene su absoluto,

Las die mil cosas son de la >alidad Anica$ Cuando se sondea el *ondo misterio de la >alidad,

:e improiso olidamos las mara4as e5ternas+ Cuando las die mil cosas se en en su unidad+

 ;olemos al origen y permanecemos donde siempre estuimos$ lida el origen de las cosas,

 7 alcanaremos un estado )ue trasciende lo anlogo+ El moimiento se detiene, y no *ay moimiento, El reposo se pone en moimiento, y no *ay reposo+

Cuando el dualismo no subsiste ms, La unidad misma no mora$

El in Altimo de las cosas donde no pueden ir ms adelante No est ligado por normas ni medidas+

En la Mente armoniosa (con el M&todo% tenemos el principio de la identidad,

En el )ue *allamos )ue todos los esueros se a)uietan+ Las dudas e irresoluciones estn completamente desec*adas,

 7 se ortalece la e correcta+ Nada se de/a detrs,

Nada se retiene,

>odo es ac6o, lAcido, y auto-iluminador+ No *ay e/ercicio, ni derroc*e de energ6a< Esto es donde el pensamiento nunca llega, Esto es donde la imaginaci!n no logra medir$

En el reino superior de la >alidad erdadera No *ay Gyo ni Gotro1

Cuando se busca la identiicaci!n directa, S!lo podemos decir GNo dos$

En ser Gno dos todo es lo mismo, >odo lo )ue es, est comprendido en &l+

Los sabios de los die sectores

Entrarn todos en esta @a!n 0bsoluta$ Esta @a!n 0bsoluta est ms all (del tiempo% Iue se apresura y (del espacio% )ue se e5tiende,

'ara ella un instante es die mil a4os+  ;&asela o no,

Se maniiesta por do)uier en la totalidad de los die sectores$ Las cosas ininitamente pe)ue4as son tan enormes

Como las cosas enormes pueden serlo, 'ues a)u6 no subsisten condiciones e5ternas+ Las cosas ininitamente enormes son tan pe)ue4as

Como las cosas pe)ue4as pueden serlo,

'ues a)u6 los l6mites ob/etios no se consideran$ Lo )ue es lo mismo como lo )ue no lo es, Lo )ue no lo es, es lo mismo )ue lo )ue es1 :onde este estado de cosas no logra subsistir,

Ciertamente, no *ay )ue detenerse all6$ ?no en >odo,

>odo en ?no<

Si s!lo se comprendiese esto,

No te preocupar6as ms por no ser perecto

:onde la Mente y cada mente creyente no estn diididas,  7 donde estn sin diidir cada mente creyente y la Mente,

En donde las palabras allan+

'ues no es del pasado, del presente ni del uturo$ (J% Hsin La Mente-Cora!n

¿Somos “hacedores” con libre albedrío o

!ro"ecciones de la totalidad uni#ersal

!rogramados en base a las le"es naturales$

22 NOVIEMBRE 2013

tags: adaita, Libre 0lbedr6o, no dualidad, @ames* .alseKar

 by Freeman

@ames* .alseKar, reormul! la respuesta tradicional edntica a un

debate milenario

%a &eali'aci(n del Ser en la #ida cotidiana

)e*tractos+

“La esencia de la Realización del Ser es darse cuenta de que ninguna acción es hecha por una entidad individual, sino que es un suceso que tiene lugar de acuerdo con la Ley Cósmica”.

La @ealiaci!n del Ser es la comprensi!n total y directa de )ue la uente de toda elicidad es la Fuente (el Ser% dentro de uno

mismo y no los ob/etos e5ternos )ue uno considera )ue le *an aportado elicidad$ Lo Anico )ue los ob/etos e5ternos *an *ec*o es conducirle por un instante *acia el Ser en su interior y *an prendido la mec*a de la elicidad del momento$ Cuando esta @ealiaci!n del Ser tiene lugar, uno no necesita depender de los ob/etos e5ternos para alcanar la elicidad$ ?no se da cuenta de )ue lo Anico )ue aporta el ob/eto e5terno es una sensaci!n de placer )ue surge de la base de pa y ecuanimidad )ue constituye el Ser$

Lo )ue el buscador est buscando es una llae maestra para la Comprensi!n Final$ La llae maestra es &sta1 desde el punto de  ista de la entidad indiidual ilusoria los problemas nunca

cesan+ desde el punto de ista del uncionamiento enom&nico completo, los problemas nunca surgen$ Esto es as6 debido a )ue la Consciencia es lo Anico )ue e5iste, y todo lo )ue no enca/e en este eno)ue global no puede tener ninguna sustancia, debe ser algo ilusorio$ Esto incluye la entidad indiidual ilusoria dotada de la sensaci!n de autor6a personal de las acciones )ue suceden a tra&s de la misma$ La erdadera comprensi!n es impersonal, noum&nica1 s!lo podemos SE@ la Comprensi!n$

JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ

La puerta a la Comprensi!n Final nunca est cerrada$ El

problema es )ue el buscador busca una llae maestra$ :urante el Gproceso )ue conduce a la Comprensi!n Final (pues la

Comprensi!n Final implica la ausencia total de preguntas%, la Altima pregunta )ue permanece es1 si nada *a sucedido

realmente y la maniestaci!n enom&nica es tan s!lo un

espe/ismo )ue *a surgido y )ue inalmente se undir con la Fuente, 8c!mo debe uno iir en este mundo9

Nisargadatta Mahara/ mencionaba a menudo )ue la ida es

como un sue4o, como un escenario donde los distintos actores representan su papel sin )ue en ningAn momento oliden cul es su erdadera identidad$ ?n actor e5perto )ue desempe4e el papel de un rey no ignora en ningAn momento )ue en la ida real no es ms )ue un pobre$ En el d6a a d6a lo Anico )ue

tenemos )ue *acer es desempe4ar nuestros papeles con

naturalidad y aceptar a)uello )ue el lu/o de la ida trae segAn el gran plan de la totalidad del uncionamiento enom&nico$ Lo Anico )ue se espera de cada uno de nosotros (y, en realidad, lo Anico )ue podemos *acer% es )ue iamos conorme a nuestra naturalea, es decir, conorme a la programaci!n del aparato psicosomtico, y de/ar )ue la comprensi!n de nuestra erdadera naturalea produca los cambios )ue considere necesarios, sin ninguna sensaci!n de olici!n por nuestra parte$ Cual)uier intento por controlar nuestra naturalea s!lo puede resultar en la supresi!n de la misma, con todas las consecuencias adersas )ue esto conllea$

Lo Anico de erdad necesario en nuestro d6a a d6a es atestiguar todo a)uello )ue sucede en la ida incluidos los pensamientos  y las acciones del Gyo mientras uno permanece pasiamente

consciente de su erdadera naturalea$ Entonces uno no desear cambiar Lo-Iue-Es para conertirlo en Glo )ue deber6a ser,

pues la Comprensi!n Altima llea consigo la aceptaci!n de )ue la totalidad de los Gyoes, desproistos de la relaci!n su/eto-ob/eto, constituye en realidad el G7 sub/etio eterno )ue se e5presa ob/etiamente como maniestaci!n enom&nica$

'ara el buscador espiritual, una diicultad aparentemente insuperable sobre la @ealiaci!n del Ser es el concepto de

Gseparaci!n$ ?na e tras otra y en boca de distintos Maestros, el buscador *a escuc*ado )ue la @ealiaci!n del Ser no puede tener lugar mientras el indiiduo albergue la noci!n de )ue uno est separado de los otros seres *umanos$ 'ero al buscador le resulta imposible aceptar, incluso de manera intelectual, )ue &l como entidad como Gyo o ego-*acedor no est separado de

los dems egos-*acedores$ Sin embargo, en las distintas

ense4anas se prescriben arios m&todos )ue el buscador debe practicar para )ue G&l acepte )ue no es una entidad separada$ El resultado1 *ay cientos de buscadores )ue se encuentran sumidos en una rustraci!n tan prounda )ue incluso algunos *an considerado la idea del suicidio$ 7 todo ello es una

 erdadera pena, pues la soluci!n a la diicultad anterior es asombrosamente sencilla$

JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ

8Cul es este sencillo principio )ue la entidad separada debe conocer y )ue *ar6a )ue el ser *umano aceptara )ue no *ay en realidad separaci!n entre los millones de seres *umanos9 Este sencillo principio consiste en saber )ue cada ser *umano es un instrumento programado de orma Anica y separado de los

dems instrumentos, a tra&s del cual

la misma Energ6a

'rimaria (o la Consciencia, o :ios, o cual)uier otro

concepto similar% unciona y produce a)uello )ue se

supone )ue debe suceder conorme a la Ley C!smica

$

'or tanto, s!lo e5iste separaci!n en lo relatio a la apariencia e5terna de los distintos instrumentos *umanos, pues el

elemento )ue los *ace uncionar es el mismo en todos1 la Fuente o, utiliando otra terminolog6a, la Energ6a 'rimaria, la

Consciencia como la denominan los panishads o :ios$ La

Energ6a 'rimaria unciona a tra&s de cada aparato *umano, dotado de una programaci!n Anica, de la misma orma )ue la electricidad unciona a tra&s de cada aparato el&ctrico y

produce e5actamente a)uello para lo )ue &ste est dise4ado$ sta es la ra!n por la cual se puede decir )ue en nuestra ida cotidiana la separaci!n e5iste y, a la e, no e5iste$

 JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ

 0 modo de recapitulaci!n, mi concepto bsico sobre el 0daita es )ue los seres *umanos no son entidades indiiduales con

programados a tra&s de los cuales unciona la Energ6a

Fundamental$ En realidad, no *ay ninguna entidad indiidual responsable de ninguna acci!n$

>odas las acciones y sus

resultados o consecuencias suceden segAn la oluntad

de :ios$

No *ay necesidad alguna de culparse a uno mismo o de culpar a los dems por las consecuencias de una acci!n$ 'or lo tanto, uno no llea a cuestas ninguna carga de culpa o

 ergena por sus acciones, ni odio ni malas intenciones *acia ningAn otro$ Esto es lo )ue prooca el aliio del estr&s y la

tensi!n$

 JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ

La esencia de la @ealiaci!n del Ser es darse cuenta de

)ue ninguna acci!n es *ec*a por una entidad

indiidual, sino )ue es un suceso )ue tiene lugar de

acuerdo con la Ley C!smica$

–

 Ramesh Balsekar 

 Ramesh S. Balsekar  !"#"$%&''#( nació en )om*ay, +ndia. unque suele decirse que era una persona normal y corriente, esta*a generosamente dotado de compasión, paciencia, humor y elocuencia. Ramesh no hac-a milagros ni cura*a enermedades ni coner-a poderes especiales. /o o*stante, nadie pod-a deinirlo como una persona mediocre. 0urante sus a1os de estudiante, tanto en +ndia como en la London School o 2conomics, )alse3ar era de los me4ores de clase, aunque nunca el que m5s destaca*a. 2n sus actividades de ocio, que

aunque nunca por encima del resto. Sin em*argo, cuando en "#6' comenzó su vida  proesional como administrativo del )anco de +ndia, el gran genio de Ramesh destacó

nota*lemente. 7ese a no ser una persona am*iciosa, ascendió gradualmente hasta ocupar el cargo de presidente, cargo que desempe1ó hasta su 4u*ilación, en "#$$. 0urante los diez a1os que presidió el )anco de +ndia, la entidad e8perimentó su mayor crecimiento y alcanzó el mayor 98ito de toda su historia.

 7oco despu9s de cumplir los sesenta a1os, la edad de 4u*ilación o*ligatoria, Ramesh leyó un art-culo so*re un guru que impart-a la doctrina advaita en una zona deprimida de )om*ay. Como ese tema siempre le ha*-a apasionado, ue a conocerlo y, nada m5s escucharlo, supo que 9se ser-a su guru: se trata*a de Nisargadatta Maharaj. l ca*o de tres o cuatro meses, )alse3ar se convirtió en el int9rprete de las charlas que ahara4 impart-a cada ma1ana, y no tardó en e8perimentar la comprensión suprema.

 28 presidente de un *anco, 4ugador de gol, casado y padre de amilia; la descripción de  Ramesh )alse3ar no enca4a con el estereotipo de guru indio. <al vez por ese motivo, la

mayor-a de la gente que acud-a a conocerlo era occidental. Su historia personal y su nivel cultural sumados a su enorme capacidad de comprensión lo convierten en un maestro ideal  para esta*lecer v-as de comunicación entre oriente y occidente, entre lo espiritual y lo

material.

 lcanzar la +luminación no supone necesariamente disponer de una ha*ilidad especial para transmitir la comprensión alcanzada= sin em*argo, en Ramesh S. )alse3ar esa ha*ilidad destaca*a por su proundidad. unque los di5logos de sus li*ros tan sólo transmiten una  peque1a muestra de lo ascinante que resulta*a su presencia, proporcionan al lector un

anticipo de la energ-a que inunda*a la sala cuando Ramesh comenza*a a ha*lar. Lo m5s e8traordinario de Ramesh radica en lo cotidianos que resultan tanto 9l como su mensa4e, especialmente sencillo a pesar de desarrollar teor-as y nociones como, por e4emplo, sus conceptos de mente pensante y mente uncional.