Juan Nicolás Páez Cárdenas 200722370
Presentado el 26 de mayo de 2014 a:
Daniel Bermudez
(Profesor de Proyecto)
David Delgado
(Profesor de Análisis)
Un espacio congregacional para el minuto de Dios
Facultad de Arquitectura y Diseño Departamento de Arquitectura
Documento
técnico de
soporte
Documento Técnico de Soporte.
Juan Nicolás Páez Cárdenas.
Universidad De Los Andes Facultad de Arquitectura
Análisis de la Unidad Avanzada. Mayo 26 de 2014.
dónde
qué
cómo
el proyecto
p.5
p.23
p.71
p.89
El primer capítulo del documento técnico de soporte consiste en el análi-sis de la información existente sobre las dinámicas del barrio Minuto de Dios: su historia, sus retos, su composición de poblaciones fijas y flotantes, al igual que su funcionamiento como una pieza dentro del sistema compuesto por la ciudad.
A continuación se encuentra la infor-mación considerada de importancia para el proyecto en cuestión.
dónd
e
El barrio minuto de dios es un ejemplo positivo de lo que las comunidades religiosas pueden lograr cuando –al apelar a los más nobles mociones interiores del hombre - trabajan mancomunada y arduamente por el bienestar propio y del prójimo. El entendimiento de esta posibilidad fue lo que motivó al padre Rafael García herreros a promover la construcción de un sistema de habitación digno para las familias menos favorecidas del país a través del Minuto de Dios y el Banquete Del Millón, plataformas a través de las cuales recibió donaciones que le permitieron construir su visión.
El resultado del trabajo del padre
García herreros y la comunidad Eudista fue la construcción por etapas de un sistema de vivienda, educación y cultura dirigidos a competir con los asentamientos ilegales, que gracias a la expansión de la red de vías provenientes de Bogotá y la mejora en la prestación de servicios, aparecían en los municipios aledaños a la ciudad por la década de los años 50. El sistema seguía el ideal de una “Ciudad de Dios” en la cual la vivienda estaría complementada por servicios de educación, religión y cultura destinados a generar un estilo de vida digno para los habitantes del lugar, un modelo de vivienda y organización social con el cual la compañía de Jesús
ya había experimentado en Bogotá con la construcción del barrio “Villa Javier”.
En el año de 1957, poco después de la construcción de las primeras etapas del barrio Minuto de Dios, se procedió con el desarrollo de equipamientos que acompañarían el proyecto de vivienda: una escuela para los niños del lugar, un templo para la celebración de las misas, un museo de arte moderno y su teatro compañero, y finalmente la universidad del minuto de dios, que aunque se encontraba planteada desde 1962 debió esperar hasta el año 87 para poder ser construida.
Ésta concentración de equipamientos educativos, culturales y religiosos obedecen a la ubicación primordialmente rural y aislada en el cual se encontraba el proyecto. El municipio de Engativá que recientemente había sido integrado al Distrito Especial de Bogotá mediante el decreto 3640 (Rojas Pinilla, 1954) poseía conexiones viales con la ciudad, pero la distancia y el esporádico transporte público indicaban que garantizar la aparición del sentido de comunidad deseado exigía una proximidad entre la vivienda y sus usos complementarios.
Era necesario formar un sistema independiente.
A pesar de que el proyecto fue construido en un territorio lejano, la anexión de los municipios colindantes y la existencia de vías de conexión de mejor calidad incentivaron la aparición de urbanizaciones formales e informales que rápidamente ocuparon el territorio disponible entre la ciudad y el río Bogotá, no solo en el territorio de
Engativá sino en toda la periferia de la capital, aumentando así notablemente el área urbana
construida y la población que en ella habitaba.
La rápida expansión urbana que puede apreciarse en la gráfica inferior tuvo un efecto importante en la noción fundacional original del barrio Minuto de dios: los sistemas planteados de manera independiente en los años 50, se encontraban para el año de 1970 rodeados de un entorno urbano conectado y denso. En 1970 el minuto de dios había sido absorbido por la ciudad.
Al ser absorbido el minuto de dios por la ciudad cambian las dinámicas originales del barrio, que deben ser atendidas a futuro.
Los equipamientos que existen actualmente obedecen a un
proceso de construcción progresivo según la consecución gradual de recursos por parte de la Corporación Minuto de Dios, por lo que los equipamientos fueron ubicados en los terrenos disponibles haciendo el mejor uso posible del espacio para
suplir las necesidades presentes. Ésta estructura de servicios comunales funcionaba como una unidad articulada en los inicios rurales del barrio, cuando no existía un entorno urbano que exigiera relaciones espaciales o responsabilidades urbanas a los mismos.
En la actualidad, el hecho de encontrarse en un entorno urbano lleno de significados y relaciones espaciales claras ha convertido el conjunto de equipamientos en
participantes de la red funcional y de servicios de la ciudad, por lo cual poseen responsabilidades urbanísticas correspondientes a su gran radio de impacto en el entorno urbano compartido.
No obstante, su proceso de construcción gradual le otorga al conjunto de equipamientos una estructura funcional
desordenada, y disfuncional entre cada equipamiento y su entorno urbano, llegando inclusive a ser disociadores del tejido circundante.
El gran reto en términos
urbanísticos al cual se enfrenta el conjunto obedece al rol de dos grandes grupos de comunidades flotantes que habitan el barrio: Una gran población estudiantil que se relaciona con el colegio de la corporación y la presencia de la universidad Uni-minuto, equipamientos que en la actualidad reciben a 4.000 y 15.000
estudiantes respectivamente.
Esto constituye un gran flujo de personas diario para el barrio y
una oportunidad para el comercio local, que ha florecido a lo largo del eje principal del barrio, en las inmediaciones de la universidad y a lo largo de la carrera 80.
Adicionalmente a la población flotante estudiantil, la historia del barrio y la fuerte presencia de la Corporación Minuto de Dios favorecen una fuerte actividad religiosa congregacional que - aunque no llega a los mismos niveles de la población estudiantil - es de suma importancia para
entender el funcionamiento del barrio: Diariamente el teatro alberga un grupo de oración de 750 personas, semanalmente en la plaza se realiza una
eucaristía campal para 450 fieles y en ocasiones, eventos como las celebraciones de pentecostés, o las fiestas de Radio- Minutón en Octubre congregan en la plaza central del barrio masas que constan de 2.000 a 4.000 personas.
Una fuente adicional de usuarios flotantes para el barrio provendrá del proceso de beatificación que la comunidad Eudista ha presentado a favor del padre Rafael García Herreros ante el Vaticano, que en caso de proceder exitosamente sugeriría un aumento significativo de visitantes. Grandes grupos de peregrinos (20.000) , sumados a las congregaciones religiosas existentes (750- 1.000) y una población estudiantil significativa (19.000) constituyen una demanda
de servicios para la cual el barrio no se encuentra preparado.
Éstas actividades congregacionales plantean un reto futuro
para el barrio, en cuanto un creciente número usuarios de los equipamientos y un número creciente de fieles demandan una ampliación de los servicios presentes en el lugar.
Sin embargo la naturaleza progresiva y desarticulada que el desarrollo de los mismos
ha supuesto, hace necesario plantear un conjunto que atienda el creciente número de fieles y al mismo tiempo articule los existentes equipamientos educativos, culturales y la estructura económica como parte de una compleja estructura funcional y de servicios a
nivel urbano, interconectada, generadora de centralidades estratégicas y puntos de interés en la ciudad.
enero
1 2 3 4 5
marzo
10 11 12 13
abril
15 16 17
2000
700
Semana Santa
Vigilia pentecostes
14 18
mayo
19 20 21 22
Congregaciones recurrentes
en el Minuto de Dios
Fuente:
Natalia Lopez Aguilar - Sistema de equipamientos multiescalares en la ciudadela Minuto de Dios para su consolidacion como una centralidad de servicios educativos, culturales y religiosos
=100 personas
junio
23 24 25 26
1500
Radio Minuton
febrero
6 7 8 9
700
Asamblea diaria
Bibliografía
Aguilar, N. L. (2008). Sistema de equipamientos multiescalares en la ciudadela Minuto de Dios para su consolidación como una centralidad de servicios educativos, culturales y religiosos. Bogotá: Facultad de Arquitectura y Diseño, Universidad Javeriana.
Departamento Administrativo de la Defensoría del Espacio Público. (Agosto de 2013). Sentido Urbano: Una mirada al espacio público de
Bogotá. Recuperado el 17 de 05 de 2014, de http://extranet.dadep.gov. co/publicaciones/sentido_urbano2/
Rojas Pinilla, G. (17 de Diciembre de 1954). Decreto 3640 de 1954. Por el cual se organiza el Distrito Especial de Bogotá. Recuperado el 18 de 05 de 2014, de http:// www.alcaldiabogota.gov.co/sisjur/ normas/Norma1.jsp?i=1563
Secretaría Distrital De Planeación. (2009). Diagnóstico Engativá
2009. Recuperado el 17 de 05 de 2014, de http://issuu.com/ gobiernobogota/docs/diagn_stico_ engativ__2009
University of Texas. (s.f.). Crecimiento urbano de Bogotá 1900-2007. Recuperado el 18 de 05 de 2014, de Latin American Housing Network: http://www. lahn.utexas.org/Case%20 Study%20Cities/Innerburb/ Bogota/Text_andCrecimiento%20 Urbano%20Bogota.pdf
agosto
32 33 34 35
noviembre
45 46 47 48
septiembre
36 37 38
1500
Festival Minuto
de Dios
39
diciembre
49 50 51 52
octubre
40 41 42 43 44
1000
Eucarista mensual
julio
27 28 29 30 31
450
1500
Eucarista semanal
Puente San Pedro
El barrio se originó como una unidad completa de unidades unifamiliares de vivienda acompañados por elementos culturales en el centro del barrio, sin embargo con el tiempo la aparición de la universidad
fomento que parte de los usos residenciales cedieran su lugar para la aparición de comercio frente a la 80 y a lo largo de los ejes principales del barrio (Carrera 73ª) Adicionalmente la Corporación Minuto de Dios ha expandido sus
actividades comprando viviendas y convirtiéndolas en oficinas institucionales (vg. Radio Minuto) Usos y Actividad
Residencias de un único nivel poblaban el barrio en sus etapas iniciales, pero gradualmente fueron reemplazadas por viviendas de doble nivel gracias a ampliaciones sobre las casas existentes. En la actualidad, la demanda de vivienda
en el sector ha fomentado la aparición de bloques de vivienda multifamiliar de 6 pisos en el sector, tendencia que tenderá a reemplazar las viviendas existentes en los años venideros gracias al gran atractivo del sector.
En las zonas circundantes ya se aprecia éste fenómeno: bloques de vivienda de 7 pisos se pueden ver cruzando el río Salitre, y centros comerciales y equipamientos de gran escala han aparecido en el sector.
El principal componente de la EEP del barrio es la alameda que relaciona las viviendas con el río Salitre, obras de saneamiento que al ser posteriores a la construcción inicial de las viviendas han
resultado en culatas y espacios
menos que ideales, por lo cual el mejor espacio potencial del barrio se encuentra en completo desuso y olvido.
El espacio público por su parte se encuentra fragmentado y en descuido, llegando inclusive a presentarse casos de apropiación y cercado ilegal del mismo. El carece de EP.
Durante los años 50 la única conexión existente con la ciudad era el camino a Engativá, sin embargo en la actualidad el barrio se encuentra en la intersección de dos grandes arterias vehiculares urbanas: la Boyacá y la 80, vías
de las cuales se desprenden dos ordenadores viales del barrio: la carrera 73ª y la transversal 76. Dado que buena parte de los movimientos de los habitantes de la ciudad se realiza mediante transporte público y automóviles
privados, la ubicación del barrio es estratégica en términos de conectividad vial, especialmente porque a futuro en su límite norte aparecerá la vía Morisco y en la Boyacá una nueva troncal de Transmilenio.
La presencia de la universidad Minuto de dios y el colegio San Juan Eudes y el colegio Morisco dinamiza durante el día la zona circundante a la universidad y la carrera 73ª, sin embargo los dos
grandes bloques de vivienda a los costados de la vía permanecen como espacios de actividad principalmente de la población residente.
El horario nocturno de clases en la Universidad Minuto de Dios hace que aún en las horas de la noche la zona aledaña a la institución siga viendo mucha actividad, sin embargo la alameda cercana y
la carrera 73ª al norte pierden actividad, solo manteniéndose la relación de actividad de población flotante con la estación de
qué
2
La segunda fase del semestre consistió en la cuidadosa investigación y
análisis de referentes pertinentes para el desarrollo del proyecto.
En el caso del espacio congregacional acá presentado se estudiaron refer-entes de grandes plazas ceremoniales de la cristiandad, mausoleos, grandes plazas consideradas “Buen espacio público” en Europa, nuevos temp-los europeos y un par de referentes funcionales adicionales. El presente capítulo presenta de manera resumida los análisis realizados.
El lote intervenido incluye la actual ubicación del mausoleo del padre Rafael García Herreros, al igual que el teatro y la iglesia, ambos espacios utilizados principalmente para la celebración de las misas recurrentes de gran asistencia.
Se consideró prudente respetar la ubicación del padre Herreros, la aparición de una iglesia
congregacional de dimensiones adecuadas para el actual flujo de fieles, y una plaza de grandes dimensiones que pueda recibir una congregación de 20.000 personas (una quintuplicación del flujo actual).
Por esta razón los referentes se dividen en tres grandes grupos: Aquellos estudiados para
aprender sobre las relaciones de una iglesia congregacional con su plaza, aquellos que tratan la conformación espacial arquetípica de un nuevo templo, y aquellos destinados a permitir el entendimiento del funcionamiento de un mausoleo.
La iglesia congregacional del padre pío fue diseñada por la firma de arquitectos liderada por Renzo Piano para servir como expansión del conjunto eclesiástico construido en San Giovanni Rotondo , Italia en honor al Padre Pio de Petrelcina, que entonces se componía de un pequeño monasterio y una pequeña basílica ubicada en las afueras de la ciudad.
El proyecto busca atender al gran número de fieles que frecuentemente realizan
peregrinaciones hasta el lugar, y se compone de una gran plaza de planta triangular, una gran iglesia con capacidad de 6, 500 fieles y una estrategia procesional de acceso que cuenta con comercios y espacios auxiliares.
El proyecto construido varía sutilmente del originalmente planteado por Renzo Piano en términos de la conformación del nivel de la plaza y el manejo interior del espacio. Para el presente estudio se analiza la propuesta original del arquitecto.
Sombras
Día 1° de cada mes 3:00 p.m.
Norte
Diciembre Enero
Julio
La iglesia del padre Pio se ubica en el poblado de San Giovanni Rotondo, una pequeña población en la mitad de la Puglia italiana.
Dada la ubicación del proyecto en el hemisferio Norte del planeta se puede apreciar en la gráfica de recorrido solar que la iluminación solar siempre se encontrara inclinada hacia el Sur, presentando
un ángulo de mayor o menor inclinación según la época.
El proyecto se encuentra
construido en un lote altamente irregular y ubicado en una
pendiente pronunciada, por lo cual la forma del mismo es altamente irregular, sin embargo , como puede apreciarse en el análisis de sombras realizado, la conformación
del mismo es tal que siempre procura que su fachada principal reciba-dentro de lo posible- el sol en las horas de la mañana, protegiéndose del mismo en las horas de la tarde y asegurándose que a lo largo del año, en las horas de la tarde se genere una fachada sombreada y fresca.
El proyecto se ubica a las afueras de la ciudad, sobre la vía Aldo Moro, que conecta el poblado con el poblado de San Severo al occidente, se encuentra adicionalmente muy próximo a una rotonda que conecta el “Viale Aldo Moro” con un anillo de circunvalación de la ciudad.
Recorriendo el Viale Aldo Moro (Línea roja delgada) hacia el oriente se llega a un pequeño espacio de parqueadero, que es el inicio de la “Via dei 40 metri” (Señalada con una línea Roja Gruesa) conexión peatonal que vendrá a rematar en una bifurcación del proyecto. Siguiendo derecho se puede
acceder a un complejo subterraneo que incluye una capilla, servicios y salas de consejería espiritual, y doblando a la derecha se inicia un ascenso por una galería que rematará en el ángulo de la gran plaza congregacional, desde donde se accede al gran templo.
El gran componente
congregacional del conjunto lo conforma la iglesia en espiral y una enorme plaza de superficie dura y de forma acuencada que se funde con el interior de la iglesia para conformar un único gran espacio centralizado en el cual un gran número de fieles podría asistir a una sola ceremonia oficiada en el centro compositivo de la planta, ubicación desde la cual uno o varios sacerdotes oficiarían la
ceremonia.
La plaza congregacional de superficie dura cuenta con una superficie de 9000m2 que se estima puede recibir hasta 30.000 fieles, por lo que se deduce un área de 0.3m2 por fiel para calcular el área del espacio de reunión.
La iglesia por su parte tiene un área de 6.000 m2 construidos que pueden recibir una capacidad
máxima de 6.500 visitantes organizándolos en secciones de 300 – 400 asientos. En el corte puede apreciarse adicionalmente la naturaleza cóncava del proyecto que tiene como objetivo favorecer las visuales del rito en curso mediante la organización de las secciones en asiento en forma de graderías.
En términos técnicos la iglesia se construye a partir de una serie de arcos de piedra construidos con piedras cortadas por sierras controladas por computador, que permiten al arquitecto generar arcos de luz creciente y distancia cambiante para generar una planta con forma de nautilus en cuyo remate central , punto focal compositivo, se encuentra el gran altar del templo. Los arcos de piedra poseen en su cara exterior soportes metálicos que a su vez sostienen un armazón liviano de
madera sobre el cual se sostiene una cubierta metálica de cobre pre-patinado.
Al analizar el conjunto plaza-templo a partir de las categorías arquetípicas establecidas
por Antonio Armesto se pueden realizar dos posibles categorizaciones del proyecto: dado que la plaza se encuentra limitada por antepechos que oscilan alrededor de los 3 metros con torres, campaniles y cruces que se elevan por encima de los 25m,
es claro que la relación visual que se pretende establecer tiene que ver con la vertical, con el cielo y de cierta manera con el entorno próximo. La iglesia congregacional, en cambio, originalmente fue pensada como una gran cubierta que protegía del entorno parte de la plaza, generando así una difuminada diferenciación entre el interior y el exterior, por esta razón el interior de la iglesia establece una relación horizontal en términos visuales con el espacio de la plaza.
La plaza de san pedro vaticano fue construida por Gianlorenzo Bernini en Roma (actual estado autónomo vaticano) como complemento para la que sería la basílica principal de la cristiandad: La basílica de San pedro. La plaza se diseñó con el objetivo de brindar un espacio para la congregación de los creyentes en fechas de celebración religiosa buscando mantener una relación visual importante con la gran fachada de san pedro.
Compositivamente cuenta con dos
secciones: la primera más próxima a la fachada de la basílica es una sección trapezoidal que contiene unos escalones ceremoniales que conforman el basamento monumental del templo.
La forma trapezoidal que adoptan las columnatas de borde genera un efecto “trampe a l´oeil” que busca engrandecer la escala del templo al hacerlo parecer más distante del espectador de lo que realmente se encuentra, efecto que es apreciable desde la segunda
sección elipsoidal de la plaza conformada por los dos brazos de la columnata.
La plaza y la iglesia tienen el honor de ser el templo congregacional por excelencia de la cristiandad a nivel mundial, un espacio que en múltiples ocasiones a lo largo del año recibe enormes multitudes de visitantes fieles locales y asistentes, quienes asisten a multitudinarias ceremonias campales oficiadas por el papa que pueden llegar a constar de 80.000 fieles.
Dado que la basílica y la plaza se encuentran en el hemisferio norte del planeta, la luz que llega a la ciudad de roma y al vaticano se ubica siempre hacia el sur (como lo indica la gráfica de recorridos solares) .
En los meses de Enero el recorrido solar se encuentra mas inclinado
hacia el sur (Borde inferior de la gráfica) llegando a su punto más alto durante el mes de Julio (Borde superior de la banda blanca de la gráfica) .
La iglesia recibe en su fachada el sol de la mañana a lo largo del año, generando siempre una franja sombreada a lo largo de
la columnata sur, sin embargo podemos apreciar que las grandes dimensiones de la plaza, al igual que la relativa baja altura de sus bordes asegura que el espacio se encuentre iluminado directamente por el sol a lo largo del año.
Sombras
Día 1° de cada mes Norte
3:00 p.m.
Diciembre Enero
El entorno urbano en el cual se implanta el proyecto ha cambiado fuertemente desde su construcción, siendo ésta el primer gran transformador del espacio al liberar parte de las construcciones existentes en lo que actualmente comprende la sección norte de la elipse.
En la actualidad la plaza y la iglesia rematan un eje construido
durante la época fascista de Italia: La Via Della Conciliazione, vía que se desprende del Lungotevere Mellini al encontrarse con Castel Saint’angelo.
El sur y el norte de la plaza vaticana se relacionan con un tejido urbano denso y discontinuo constituido por palazzi de
entre 3 y 5 pisos, edificaciones que la columnata perimetral
oscurece parcialmente, y con las cuales genera una relación de “Capilairdad” peatonal: para el peatón existe un tamiz visual constituido por las columnas pero no una barrera a su movilidad.
La estrategia genera una gran sorpresa en los recorridos al relacionar el tejido urbano con el gran espacio abierto de la plaza.
Campus Martius Prati
La plaza elipsoidal-trapezoidal tiene dos ejes de tensión direccional: el primero de ellos proviene de la Via Della Conciliazione, atraviesa la plaza, cruza el obelisco en su centro y relaciona la elipse con el centro de un basamento monumental que eleva el templo y su acceso central respecto al nivel de la plaza, , permitiendo que todos los visitantes de la misa
campal observen de mejor manera el balcón desde el cual el Sumo Pontífice oficia la ceremonia “Urbis et Orbis”.
Un segundo eje direccional sigue el eje largo de la elipse, atraviesa la plaza por un eje coincidente con el obelisco central y conecta las puertas norte y sur de la columnata. Éste eje tiene como
objetivo permitirle a los usuarios dela plaza observar al papa cuando éste saluda a la comunidad desde los apartamentos papales.
La plaza tiene 22.000 metros cuadrados de superficie y recibe a un máximo de 80.000 personas, por lo que en su máxima
ocupación hay 0,27 m2 por persona.
Originalmente la plaza de San Pedro fue planteada por Bernini para ser delimitada por una columnata de doble nivel que recorría el perímetro completo de la plaza, en vez de la solución construida: una columnata de nivel único separada por el acceso a la actual “Vía della conciliazione”.
El diseño original de Bernini apunta a una fuerte intención de utilizar la estratégia de tamizado visual y capilaridad peatonal para que el espacio tuviera una dominante relación vertical que relacionara al visitante con el cielo y la escala vertical de la fachada de la iglesia.
Ésta intención de generar límites verticales que generen una relación dominante entre el arriba y el abajo ubica el proyecto como un “Recinto” dentro de las categorías arquetípicas de Antonio Armesto.
Parte del ejercicio de desarrollar una gran espacio congregacional para el barrio minuto de dios involucra entender las posibles diferencias entre un espacio congregacional estudiado a través de referentes y las posibles
alteraciones locales que pueden ocurrir en dicha actividad. Con este objetivo en mente se analizó la plaza del 20 de julio en la ciudad de Bogotá.
La plaza y la iglesia del Divino niño reciben cada fin de semana un estimado de 200.000 personas que asisten a 28 diferentes misas realizadas entre las 6 de la mañana y las 8 de la noche.
El proyecto mantiene una relación compleja con el recorrido solar típica de Bogotá: Dada su
proximidad al ecuador la dirección solar provendrá de una inclinación Norte en el mes de Julio y una inclinación Sur en el mes de Enero, sin llegar nunca a una profunda inclinación del sol hacia el Norte o hacia el Sur.
Al igual que la iglesia del Padre Pio y San Pedro Vaticano , la basílica del Divino Niño se encuentra rematando el eje largo de una plaza de superficie dura, eje que busca –dentro de lo que el tejido urbano y el loteo le permite- ubicar la fachada principal de la iglesia hacia el sol de la mañana.
No obstante, dado que el tejido urbano circundante se encuentra angulado respecto a la dirección del recorrido solar, se puede apreciar que el sol golpea la zona en un ángulo respecto a los ejes ordenadores, sombreando a lo largo del año el costado nor-occidental de la plaza y la fachada de la iglesia durante las horas de la tarde.
Sombras
Día 1° de cada mes Norte
3:00 p.m.
Diciembre Julio
La plaza de superficie dura está conformada al sur occidente por la iglesia del Niño Jesús, al occidente por el Colegio salesiano Juan del Rizzo, y en los otros dos bordes por edificaciones de vivienda y comercio. La plaza se encuentra conformada por estos bordes y no mantiene relaciones con el paisaje cercano, más bien resaltando el cielo y optando por hundir su nivel
para estar a nivel de la plaza. Por esta razón la plaza funciona como un Recinto consolidado liderado por el uso de la iglesia en uno de sus extremos cortos y sub-dividido mediante los cambios de nivel.
La plaza presenta múltiples núcleos de actividad comercial dependiendo del lugar en el que se encuentre y la hora en la que se
realicen las ceremonias. Durante las horas en las que se realizan las misas campales, las calles circundantes se convierten en mercados de las pulgas en los que hay una fuerte actividad comercial, mientras que en las inmediaciones de la plaza aparece comercio de alimentos y minutos celulares.
La plaza tiene capacidad para 16000 personas en su máxima capacidad y mantiene una relación peatonal fuerte con sus calles aledañas, que los domingos - gracias as la presencia de grandes
multitudes convierten las calles qe conectan la palza de mercado con la iglesia y la calle de acceso en mercados de mercancía religiosa (Ver imagen superior)
Mantiene adicionalmente, una importante relación de proximidad con la movilidad al estar ubicada a 2 cuadras del portal de
transmilenio 20 de Julio.
Plaza 20 de Julio
Por t al 20 de Jul io
5058 m
2Pl aza Igl esia del divin o niñ o
Gr an act ividad l os domin gos Fuer t e act ividad comer cial en vias secundar ias Capacidad Max.
Par r o quia del niñ o jesus Pl aza de mer cado Bo got á
El pabellón de Portugal desarrollado por el arquitecto portugués Alvaro Siza Vieira con asistencia de Soto de Moura es un ejercicio en la creación de un pabellón para la exposición 98 en Lisboa que posteriormente se convirtió en una franja cultural de recuperación de ésa zona de la ciudad.
El proyecto cuenta con una gran plaza pública que conecta dos bordes del proyecto con el mar, y que se encuentra protegida del sol y el agua mediante una enorme pero delicada cubierta suspendida por cales entre las dos edificaciones que componen el pabellón.
EL proyecto esta ubicado en la ciudad de Lisboa (Portugal) en el hemisferio norte del planeta, por lo cual recibe el sol desde el sur en un Angulo ligeramente más elevado
que San Pedro y el proyecto en San Giovanni Rotondo.
La superficie dura de la plaza cubierta recibe entonces el sol de
la mañana y el sol de la tarde pero se encuentra protegida del ataque del picante sol del medio día.
Sombras
Día 1° de cada mes Norte
3:00 p.m.
Enero Diciembre
El proyecto se ubica en una franja cultural delimitada por la gran masa de agua de la desembocadura del rio Tagus y la “Alameda Dos Oceanos” una vía rodada y peatonal de gran importancia que rematan al norte
con el puente Vasco da Gama, el puente mas largo de Europa. Adicionalmente el edificio (Mas no la plaza) sirve como remate de un largo eje vial de la “Avenida de Berlim”, y se relaciona fuertemente con la Estación intermodal de
Oriente construida por Calatrava también para Expo 98, lugar en el cual confluyen estaciones de buses, trenes, parqueaderos y actividades comerciales.
Estación de Oriente
Río Tagus
Vasco Da Gama
La planta del proyecto se divide en dos grandes secciones: la primera de ellas es un conjunto de espacios de uso flexible originalmente construidos para servir los usos de la exposición de 1998, pero que posteriormente han sido asignados de manera itinerante a usos museográficos y actividades administrativas. Éste bloque gira en
torno a un patio central y genera una serie de aperturas hacia el frente de agua del Rio Tagus.
No obstante la estrella del proyecto es el espacio público cubierto: una extensión de 60 x 50m que ha sido cubierta por una elegante loza de concreto suspendida por cables de acero embebidos en el concreto
que se encuentra conectada con la ciudad y con el bloque de espacios flexibles mediante una serie de pantallas estructurales a cada costado. La plaza tiene una proporción de 1.2:1 en la planta y una relación horizontal-vertical de 5:1.
5
0
m
60 m
1,2 : 1
5 : 1
1
2
La proporción predominantemente horizontal del espacio público cubierto hace que a pesar de estar conformado en dos de sus costados, y a pesar de gozar de una gran altura , la tensión espacial dominante sea una horizontal generada entre las personas provenientes de la “Alameda dos Oceanos” y la escena marítima enmarcada por la gran cubierta descolgada.
El hecho de cubrir y limitar
mediante arquitectura la presencia espacial del cielo para enfatizar la importancia del rio y el mar obedece a un intento por parte del arquitecto de rescatar la rica historia marítima de la cultura portuguesa.
Por esta razón el proyecto se divide en dos categorías arquetípicas según Armesto. La primera de ellas es un áula con relaciones museísticas centradas en sí mismas, en la actividad interior del bloque norte del proyecto, situación que contrasta con la relación horizontal paisajística que genera la plaza cubierta, que obedece al arquetipo de un “Porche”
El actual museo del Louvre es el resultado de un largo proceso de construcción iniciado en el siglo XII con la construcción de un castillo y posteriormente remodelado continuamente desde el renacimiento hasta el siglo XVIII a través de la construcción gradual de las alas.
A finales de los años 80 el arquitecto chino-americano Ieoh Ming Pei fue contratado para
la re-estructuración del palacio para su conversión en un museo de arte, situación que requería la unificación de las alas, la aparición de una multitud de espacios técnicos y una posición fuerte respecto a la relación de esta ampliación y el espacio público debido a la relación del palacio con el Jardín de las Tullerias.
El proyecto está ubicado en París, Francia en el hemisferio norte del planeta, proviniendo la iluminación siempre desde la dirección sur. El punto de mayor distancia entre el horizonte y el sol ocurre en los meses de Julio, mientras que los meses de menor iluminación y mayor inclinación del sol
corresponden a Diciembre y Enero.
La orientación del conjunto Louvre es tal que las fachadas norte de las barras longitudinales del proyecto (aquellas orientadas en sentido oriente occidente) se encuentran sombreadas a lo largo del año. El patio napoleón (centro del
proyecto) se encuentra iluminado a lo largo del año en la mayor parte de su área, no obstante, en los meses de diciembre la inclinación es tal que en las horas de la tarde se presentan largas sombras que cubren un área significativa del proyecto.
Sombras
Día 1° de cada mes
3:00 p.m.
Norte
Enero Diciembre
El palacio del Louvre, y la
intervención realizada por I.M. Pei se situan como uno de los remates monumentales en el trazado de la ciudad de parís, en un eje que inicia al occidente con La Defense, y termina con el Louvre mas al Oriente, pasando por el arco del triunfo y por el jardín de las
tullerias. El museo hace parde de un gran eje ordenador de la ciudad de Haussman.
Como remate del eje el edificio se comporta como un Recinto que carece de uno de sus límites. El recinto genera tres grandes límites verticales que delimitan el Patio
Napoleón pero dejan una cara libre para conectarse con las Tullerias. Adicionalmente, ésta dinámica es la continuación del eje ordenador en el cual el paramento oculta el paisaje lejano natural, sin embargo estableciendo una gran relación horizontal dentro del mismo eje.
El proyecto de Pei preserva la relación de Recinto del Patio Napoleón mediante la creación de otro Recinto enterrado en la mitad del patio, recinto del cual se desprenden corredores que unifican las salas del museo en torno a un solo acceso central.
Aunque en realidad el hecho de estar cerrado por la pirámide de vidrio convierte el atrio del Louvre en un Aula, la importantísima condición de transparencia de la misma indica que la intención proyectual era relacionar el espacio con el cielo, por lo cual es mas un Recinto que un Aula, Un
Aula-Recinto si así se desea.
El gran logro del proyecto es la capacidad de relacionar tres grandes edificaciones públicas manteniendo una conexión completamente líbre en el primer píso del Cour Napoleón.
El santuario del padre Hurtado es una intervención de espacio público y una pequeña construcción realizada por la firma chilena Undurraga Deves Arquitectos en la ciudad de Santiago de Chile.
El santuario está consagrado a San Alberto Hurtado, un padre chileno que fue
canonizado en el año de 2005.
El proyecto se encuentra construido en Chile, en el hemisferio Sur del planeta. La iluminación solar del espacio proviene durante todo el año de la dirección norte, presentando una mayor proximidad a la vertical en Diciembre y una mayor proximidad al horizonte en Julio.
El santuario es principalmente una
intervención de recorridos separados por la aparición de muros de contención y rampas que gozan de iluminación natural sin recibir mayor sombra por parte de la arborización circundante. Al igual que las iglesias
congregacionales anteriormente estudiadas el acceso de la capilla se encuentra en búsqueda del sol de la mañana, y la gran explanada destinada para la realización de misas campales posee un eje longitudinal que corresponde con el recorrido solar y con el altar en su extremo occidental.
El mausoleo se encuentra en la ciudad de Santiago de Chile, próximo a una de las principales vías vehiculares de la ciudad (vía “General Velásquez”) y en un lote con una serie de equipamientos de gran importancia: Una iglesia, un
hospital, un pequeño teatro y una “Hospedería” destinada a alojar a personas de bajos recursos, todas construcciones graduales y sin una estrategia de articulación particular.
Éste conjunto de actividades públicas se encuentra rodeado de algunas de las vías principales de la ciudad como la Autopista central, la via Bernardo O Higgins, y muy próximo a una estación de trenes.
A u to p is ta C e n tr a l Y o b a n e ch e
El conjunto del mausoleo consiste en un recorrido ondulante que conecta los dos extremos de una manzana con equipamientos y templos pre-existentes y llevar de manera gradual al visitante a un nivel inferior al de la calle en el cual encontrara el mausoleo del padre Hurtado.
El cuerpo del mausoleo es un bloque cilíndrico, hermético y
calcáreo en el cual se encuentra una pequeña capilla en honor al santo y el cuerpo del mismo, todo ubicado en un nivel por debajo de la calle y separado por una serie de pantallas para generar un aislamiento sonoro, visual y simbólico respecto al denso entorno urbano en el cual se inserta el proyecto.
El recorrido que lleva a la capilla guarda una relación cada vez más
fuerte con el cielo a medida que se progresa hacia el cuerpo del santo, sin embargo al llegar a éste el espacio se convierte en un punto auto-centrado y sin relaciones con el exterior. Por esta razón los recorridos tienen una condición de recintos alargados, mientras que el mausoleo en sí mismo constituye un aula.
El mausoleo de Santa Constanza fue construido durante el siglo IV por el emperador Constantino como una adición a la basílica de “Sant’Agnese fuora le mura” (Basílica de Santa Ines) a modo de tumba para su hija Constanza. En la actualidad el edificio original se conserva prácticamente
intacto en su concepción original,
aunque parte de los acabados en exuberantes piedras y mosaicos se ha perdido en el tiempo, aun así y a pesar de que quedan únicamente los vestigios de la basílica hermana, el mausoleo de Santa Constanza es uno de los mejores ejemplos de la arquitectura cristiana temprana.
El mausoleo está construido como dos volúmenes cilíndricos concéntricos, el mayor de los cuales cuenta con un claristorio, y en cuyo centro
originalmente se encontraba el cuerpo de Santa Constanza.
El espacio original de adoración estaba separado de un deambulatorio
perimetral con bóveda de cañón mediante un peristilo que sostiene una cúpula que solo es apreciable desde el interior del espacio. En algún momento del pasado el espacio fue reformado para convertirse en una iglesia, por lo cual el cuerpo fue movido a un extremo del peristilo y convertido en altar.
El conjunto parroquial se compone por una sala de ceremonias cerrada a la cual se accede a través del “Paraíso” un patio de acceso que divide los programas: la sala de ceremonias ala derecha del usuario que accede, al frente una escalera hacia los baños, y a la izquierda un complejo pequeño de oficinas.
Parte del programa se desarrolla bajo tierra, por lo que el volumen predominante es el de la sala de ceremonias.
El volumen principal para ceremonias es un prisma cerrado en ladrillo sin relaciones visuales con el exterior diferentes a la esbelta ventana del claristorio.
El coro se encuentra, subiendo por una escalera helicoidal que deposita al usuario en un prisma desfasado del volumen principal.
El proyecto entonces se compone de tres elementos: una barra de servicios-oficinas, un recinto de acceso (El “Paraíso”) y un aula de ceremonias de carácter introvertido que genera relaciones potentes con la poca luz que accede al espacio.
El volumen principal ceremonial es un aula construida en concreto que es perforada en el costado sur a la altura del altar para generar una luz de potente contraste con
la oscuridad reinante en el espacio, los fieles acceden por el occidente , al principio de la nave secundaria .
Con el propósito de comprender arquetípicamente los componentes de un templo moderno en un entorno urbano desarrollado se consultaron los desarrollos de complejos parroquiales alemanes , de los cuales la iglesia de trinidad de Mannheim hace parte.
El templo se presenta como un aula de grandes dimensiones en la
cual se genera un aislamiento del entorno y las visuales del entorno para generar la atmosfera de introspección necesaria para el desarrollo del rito. En uno de los extremos del aula aparece el altar elevado para generar una mejor visual y con espacios para la banda, y una pileta bautismal.
La sacristía del conjunto aparece
anexada a un costado de la iglesia, fuera de la conformación interior del aula pero próxima al altar.
Un hito del conjunto es el gran campanil externo de la iglesia. Ésta torre sobresale 10m por encima de la cumbre de la cubierta de la iglesia e indica a la distancia la presencia del conjunto.
En la iglesia construida en la población de Wartburg apreciamos nuevamente la composición
arquetípica básica expuesta en el templo de Mannheim y el templo de Bergsham: El templo está compuesto por un edificio que arquetípicamente es un aula en la cual se hace un manejo dramático
de la luz al interior a través de una piel que aísla de la actividad exterior el rito religioso, todo esto marcado como edificación importante a la distancia por la aparición de un campanil aislado que sobresale una distancia considerable de la rasante de la cubierta.
A diferencia de la iglesia de Mannheim, el templo actual ubica su pileta bautismal en un ábside lateral al costado del altar principal y construye un programa auxiliar que incluye oficinas parroquiales, un pequeño apartamento y un centro de juventudes.
Una de las condiciones complejas del proyecto realizado involucra la variabilidad de la actividad en la plaza congregacional: dado que no siempre se encontrará en su máxima ocupación es necesario aprender las condiciones necesarias para que se convierta en un
escenario público importante, atractivo y de calidad para la comunidad.
Con este objetivo en mente se realizó un estudio de múltiples espacios públicos europeos considerados como elementos
de gran calidad espacial, sus propiedades, proporciones, relaciones angulares y usos. Los grandes espacios públicos en las ciudades europeas
normalmente se constituyen como aperturas rectangulares en la masa construida y poseen diversos grados de superficies duras que permiten una gran flexibilidad de las actividades que allí ocurren. En muchos casos las grandes extensiones de espacio público son colonizadas por mobiliario temporal durante los tiempos en los cuales no hay grandes
actividades, generando una expansión de las actividades del entorno hacia el E.P.
Adicionalmente cuentan con condiciones muy particulares de proporción en planta, oscilando entre excepciones como la
proporción 5:1 de Piazza Navona a espacios completamente simétricos 1:1 como Piazza Farnese, pero oscila normalmente entre 3:1 y 2:1, siendo ésta última la que se adoptará para la conformación de la plaza.
Nombre Ubicación Área Dimensiones (m) Proporción planta Proporción altura Altura promedio
Altura Max. Angulo desde el lado corto a rasante
Limites Actividades de Borde Tipo de Superficie
Piazza Navona Roma, ITA 14.000 m2 55 x 257 1 : 5 3 : 1 20m 45m 20° Edificaciones Comercio Dura
Piazza della Rotonda Roma, ITA 4.000 m2 61 x 67 1 : 1 3 : 1 20m 45m 18° Edificaciones Comercio Dura
Piaza delle erbe Verona, ITA 5.000 m2 42 x 145 1 : 3 2 : 1 20m 90m 25° Edificaciones Comercio, Administrativo Dura
Piazza dei Signori Verona, ITA 2.000 m2 36 x 64 1 : 2 2 : 1 15m 90m 22° Edificaciones Comercio ,Vivienda Dura
Piazza San Marco Venecia, ITA 13.000 m2 70 x 171 1 : 2 3 : 1 25m 90m 20° Edificaciones
Basílica San Marcos
Comercio, Administrativo Basílica
Dura
Campo dei santi Giovani e Paolo
Venecia, ITA 4.000 m2 60 x 125 1 : 2 3 : 1 15m 32m 14° Edificaciones
Río dei mendicanti
Hospital, Iglesia, Comercio Viviendas
Dura
Piazza del Campo Siena, ITA 12.000 m2 100 x 120 1: 1 3 : 1 30m 102m 17° Edificaciones Comercio, Administrativo
Viviendas
Dura
Piazza della Cisterna San Giminiano,
ITA
4.000 m2 40 x 85 1 : 2 2 :1 20m 40m 27° Edificaciones Comercio, Vivienda Dura
Piazza del Duomo San Giminiano,
ITA
4.000 m2 61 x 61 1 : 1 3 : 1 20m 52m 64° Edificaciones Comercio, Administrativo Dura
Piazza Vechia Bergamo, ITA 6.000 m2 35 x 70 1 : 2 2 : 1 20m 30m 30° Edificaciones Teatro, Librería, Iglesia Dura
Piazza del duomo Bergamo, ITA 1.000 m2 20 x 40 1 : 2 1 : 2 40m 54m 64° Edificaciones Iglesias, Baptisterio Dura
Piazza della signoria Florencia, ITA 8.000 m2 90 x 120 1 : 1 4 : 1 20m 94m 12° Edificaciones Comercio Dura
Piazza della Santissima Annunziata
Florencia, ITA 5.000 m2 63 x 75 1 : 1 4 : 1 15m - 14° Edificaciones Hospital, Iglesia
Monasterio
Dura
Campo de' fiori Roma, ITA 5.000 m2 45 x 112 1 : 2 2 : 1 25m 28m 29° Edificaciones Comercio, Mercado Dura
Piazza Farnese Roma, ITA 4.000 m2 53 x 74 1 : 1 2 : 1 30m 30m 30° Edificaciones Administrativo, Iglesia Dura
San Pedro Roma, ITA 50.000 m2 210 x 240 1 : 1 10 : 1 20m 46m 6° Columnata Iglesia Dura
Piazza di spagna Roma, ITA 10.000 m2 70 x 260 1 : 3 4 : 1 20m 65m 16° Edificaciones Iglesia, Comercio Dura
Plaza fuente de Hippocrates Rhodes, GRE 3.000 m2 30 x 36 1 : 1 4 : 1 10m 15m 18° Edificaciones Comercio, Mezquita Dura
Plaza del pueblo viejo Praga, RCH 17.000 m2 120 x 140 1 : 1 6 : 1 20m 60m 10° Edificaciones Comercio, Educación
Iglesia, Administrativo
Dura Verde
Münsterplatz Freiburg, ALE 14.000 m2 112 x 125 1: 1 7 : 1 15m 116m 8° Edificaciones Comercio, Biblioteca
Basílica, Hotel
Dura
Münsterplatz Ulm, ALE 11.000 m2 90 x 120 1 : 1 4 : 1 20m 161m 12° Edificaciones Iglesia, Galería, Comercio Dura
Place des cornieres Monpazier, FRA 2.000 m2 41 x 47 1 : 1 4 : 1 10m 11m 14° Edificaciones Comercio, Viviendas Dura
Place des Vosges Paris, FRA 20.000 m2 143 x 143 1 : 1 7 : 1 20m 26m 8° Edificaciones y
Vías rodadas lentas
Museo, Comercio Suave / Dura
Place Vendome Paris, FRA 17.000 m2 124 x 140 1 : 1 6 : 1 20m 44m 9° Vías rodadas lentas
Y Edificaciones
Comercio, Administrativo Hotel
Dura
Place Stanislas Nancy, FRA 13.000 m2 102 x 120 1 : 1 5 : 1 20m 25m 11° Edificaciones Hotel, Teatro, Museo,Comercio Dura
Plaza Mayor Salamanca, ESP 6.000 m2 80 x 80 1 : 1 6 : 1 15m 26.5m 11° Edificaciones Mercado, Administrativo
Iglesia, Comercio
La conformación de un espacio congregacional no es tarea sencilla, pero en análisis de diversos tipos de referentes brinda indicios sobre las lecciones aprendidas a lo largo de la historia de la arquitectura, que permiten la creación acertada de espacialidades pertinentes al uso.
Para el centro congregacional los referentes nos revelan la necesidad de crear una plaza de grandes dimensiones que adicionalmente se relacione con una gran iglesia congregacional, que según nos revelan los desarrollos recientes de templos en contextos urbanos, debe poseer una condición de aula que aísle el rito interior de los ritmos de la vida exterior, generando adicionalmente una dramática relación con la luz para
convertir el espacio interior en un espacio especial.
El mausoleo del conjunto aplica las lecciones aprendidas tanto del santuario del padre Hurtado como del mausoleo de Santa Constanza: la adoración de un santo, un cuerpo, o la oración en la compañía de una figura religiosa exige la aparición de espacios centralizados en los cuales múltiples personas puedan acercarse al lugar de oración al mismo tiempo, por lo cual la planta circular, concéntrica se utilizará.
Sin embargo los recorridos de aproximación al lugar de oración deben tener una condición de recogimiento y solemnidad como en la propuesta del santuario del padre hurtado, una propuesta
donde el simbólico descenso de nivel y la creciente relación con la vegetación del entorno relacionan al hombre con la creación,
situación que es complementada en dicha propuesta por el desarrollo de una pequeña ceremonia al llegar al lugar del cuerpo del santo.
El proyecto generará un recorrido ceremonial en el cual, partiendo de un gran parque-jardín se realizara un descenso de nivel hacia una pequeña capilla, desde donde se procederá hacia un segundo espacio centralizado donde las relaciones visuales dominantes serán las visuales con el cielo y la oración con el padre Rafael García Herreros.
Una de las grandes preguntas de importancia para el desarrollo del proyecto giraba en torno a la conformación de la plaza congregacional: ¿Qué tamaño debe tener? ¿Qué proporciones debe tener? ¿Qué condiciones espaciales debe tener?
La primera de estas preguntas se dedujo a partir del análisis de los referentes y los estándares dimensionales de Neufert (que aca se presentan ajustados a metros cuadrados por usuario). Al analizar el área de las plazas congregacionales del Padre Pio y San Pedro Vaticano y el 20 de Julio se pudo deducir que existía una asignación aproximada
de 0.3m2 de espacio por cada usuario cuando los espacios se encontraban en máxima ocupación y cada persona estaba hombro a hombro. Éstos índices se cuentan con una dimensión similar pero menor a los 0.39m2 por usuario que Neufert recomienda como espacio adecuado para personas en proximidad.
No obstante hay
2 factores que alteran el cálculo de las dimensiones: el primero de ellos fue la observación de los ritos del minuto de dios y el hecho de que las personas que allí asistían usualmente llevaban a las misas campales, maletas, morrales y elementos similares razón por la cual para calcular la plaza fue
necesario adoptar las dimensiones de 0.562m2 por persona que el estándar sugería.
Una segunda ampliación del índice fue necesaria para permitir que durante los días de la ceremonia y en condición de ocupación máxima existiera un espacio de sobra para establecer pequeñas vías procesionales y de evacuación dentro de la distribución de los visitantes.
Por esta razón y estimando una capacidad máxima de 20.000 personas, se dedujo que la plaza congregacional debería tener 16.000 m2
Una segunda pregunta sobre la plaza congregacional refiere a las condiciones de su espacialidad. De acuerdo a lo analizado en los referentes, las grandes plazas congregacionales del mundo generan una plaza direccionada de proporciones 1: 2 que alineará su eje longitudinal con el recorrido solar y como remate del mismo tendrá una iglesia de grandes dimensiones que recibe en su fachada principal el sol de la
mañana, iglesia que dependiendo del terreno se eleva sobre un basamento monumental para mejorar las visuales en las misas campales o se hunde en una plaza acuencada para generar unas grandes graderías.
El espacio congregacional del barrio minuto de dios girará entonces alrededor de una plaza congregacional de 16.000m2 alineada con el recorrido solar
para generar en el remate de su eje longitudinal una gran iglesia monumental que busca con su fachada principal el sol de la mañana. Adicionalmente la plaza generara desniveles acuencados para mejorar las visuales y ubicará la iglesia en un basamento por encima del nivel de la plaza, aplicando las lecciones aprendidas de los referentes analizados.
cóm
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3
Durante la tercera fase de la clase y durante la última fase de desarrollo del proyecto se realizó una batería de análisis y simulaciones bio-climáticas en Ecotect con el objetivo de
entender cómo se comportaba el “Espacio ideal” seleccionado en términos de iluminación natural, penetración solar en el espacio y posibles inconvenientes de exposición a la radiación.
El proyecto está compuesto por una gran plaza congregacional de 16.000 m2 rematada en su eje mayor por una gran iglesia congregacional, adicionalmente cuenta al norte con un mausoleo y conjunto comercial, todo rodeado por estrategias de arborización y espacios verdes que sirven a la
comunidad como espacios de recreación y antesalas al rito religioso que se desarrollará en este conjunto.
La iglesia congregacional de grandes dimensiones se encuentra ubicada en una explanada 3.5m por debajo del nivel de la
carrera 76 pero 1.5m arriba del nivel inferior de la plaza, y está rodeada por un gran jardín y un muro de contención, que hacia la 76 genera un borde de descanso con arborización adicional.
Los dos grandes espacios del conjunto congregacional están compuestos por la plaza de misas campales y el gran templo para ceremonias más pequeñas (que recibe aproximadamente a 800 personas) razón por la cual el templo deberá estar protegido de los grandes ruidos del entorno para garantizar que allí se
puedan desarrollar las actividades adecuadas.
Los principales riesgos acústicos para la iglesia –representados en rojo – son el gran tráfico vehicular de la transversal 76, la diagonal 81f y la calle 81a vías que rodean el templo y que potencialmente podrían generar inconvenientes sonoros. Adicionalmente es
necesario controlar el sonido de las congregaciones en la plaza.
Para atender a estos riesgos acústicos el templo asume dos estrategias: generar una fachada maciza y cerrada en sus niveles altos para bloquear las ondas sonoras y generar un entorno verde a desnivel que captará y difuminará mediante arborización las ondas sonoras de los vehículos y las ondas reflejadas en su fachada.
Reconocimiento
climático.
De acuerdo a los datos climáticos extrapolados obtenidos mediante Meteonorm y Weathertool el clima del barrio minuto de dios tiene una serie de temperaturas
relativamente estables a lo largo del año (demostrado por los cíclicos promedios mensuales de temperatura mostrados arriba) pero una alta variación de temperaturas en un mismo día , llegándose a ver temperaturas cercanas a los 0°C cerca a las 4
am que pasan por una franja de temperatura de confort cerca al medio día y que llegan a un tope de temperatura fuera de confort en las horas de la tarde, para luego volver a temperaturas cercanas a cero durante la noche.
De acuerdo a los datos de temperatura la iglesia debería buscar recibir la mayor cantidad posible de sol en las horas de la mañana para calentar el espacio desde las bajas temperaturas de la madrugada, pero buscar protegerse del mismo durante el
resto del día para evitar sobre-calentamiento del espacio.
El reporte de vientos nos muestra el total de vientos provenientes, su dirección y total de horas que soplan sobre el punto analizado. De acuerdo a los datos obtenidos
los vientos principales del lote son vientos provenientes desde el oriente de la ciudad (bajando de los cerros) que soplan más de 2278 horas anuales a 10 km/h (2.77 m/s)
El estudio de iluminación y habitabilidad de la iglesia ira enfocado a entender cómo configurar la cubierta de la iglesia. En las primeras propuestas de la iglesia se buscaba generar una protección acústica mediante la aparición de la gran fachada
desfasada que era rematada por una gran cubierta acristalada que buscaba que el templo tuviera una relación visual horizontal, con la creación y vertical con el cielo, la deidad, sin embargo la necesidad de proteger a los ocupantes del ardiente sol de mediodía presenta
la pregunta de cómo protegerlos sin desparecer la relación visual: ¿unos parasoles textiles proveerán suficiente protección? O ¿será necesaria la aparición de una cubierta opaca?
¿Parasoles textiles? ¿Cubierta opaca?
¿Cubierta translucida?
Para desarrollar los análisis que se presentan a continuación se realizó un modelo en Ecotect compuesto por cuatro grandes elementos: el cerramiento exterior desfasada, la superestructura modulada y la cubierta, todos éstos construidos en concreto portland y programados con una reflectividad de 0.87 según los
datos encontrados en: http://assets. ctlgroup.com/3d17a04b-cc7c-46a1-9961-ee2b1945493c.pdf
Los cortasoles textiles se
programaron según los datos de transparencia provistos por Serge Ferrari para el producto Stamisol 86: color blanco y transparencia del 14% para luz visible.
Se realizaron análisis
estereográficos para un punto ubicado en la mitad de la planta de la iglesia y dos análisis de iluminación: radiación difusa promedio diaria y porcentajes de iluminación natural al interior.
El primer análisis estereográfico demuestra el problema supuesto: aunque el sol penetra en el interior del espacio durante las horas de la mañana para calentarlo, después de las 8:40 de la mañana
–y durante casi todos los días del año- el sol penetra directamente en el espacio y lo calienta continuamente hasta las 3:30 de la tarde, situación poco ideal en la medida que las personas al
interior estarán expuestas a una gran cantidad de radiación solar y temperatura, afectando de manera especialmente negativa las ceremonias de mediodía y tarde.
La segunda estereografía muestra que la inclusión de los parasoles de Stamisol 86 mejora parcialmente la situación de insolación excesiva al interior del templo, sin embargo
aunque ahora la penetración directa de la radiación solar en el espacio ocurre sobre las 10:00 am y termina alrededor de las 2:30 pm el sol crítico de medio día aún
penetra sin mayor obstáculo en el espacio, por lo cual los servicios de mediodía y tarde aún se
desarrollarían en malas condiciones ambientales.
La inclusión de la cubierta opaca tiene como efecto una estereografía de protección solar prácticamente completa. En las horas de la mañana temprana el sol penetra en el espacio durante unas horas (más de lo demostrado por la estereografía considerando que el punto de análisis está en la mitad de la planta) y calienta
el interior de la iglesia respecto al frío de la noche, pero una vez superadas las 6:30 am el interior se encuentra protegido de la radiación solar directa por lo que las temperaturas al interior se encontraran dentro de la zona de confort.
La estereografía – al igual que las otras 2 – muestra una penetración adicional del sol en el espacio en las horas de la tarde, pero la presencia de un desnivel y árboles en el costado occidental del proyecto –no incluidos en el modelo- bloquearían este acceso solar parcialmente.
Un análisis de radiación difusa al interior del espacio nos permite entender las diferencias de iluminación al interior del espacio a lo largo del año. La condición inicial del espacio interior acá
demostrada (techo transparente) muestra que el centro del templo recibe una iluminación difusa promedio cercana a los 600 watts hora a lo largo del año, mientras que los bordes de la
iglesia al encontrarse cerca de una fachada vidriada reciben una cantidad muy superior de 1400 Wh al estar expuestos a la luz solar prácticamente todo el año
La inclusión de los parasoles de Stamisol 86 demuestra un aumento en la protección solar al interior del espacio: la zona de 600Wh se amplia y se expande hacia los bordes vidriados, sin embargo las zonas exteriores debajo de la fachada desfasada y las zonas muy próximas a la fachada vidriada aún demuestran una alta iluminación promedio a lo largo del año.
La introducción de la cubierta opaca no altera excesivamente los niveles de iluminación difusa al interior del espacio: la cantidad de iluminación difusa al interior permanece sin mayor cambio, pero como observamos anteriormente la radiación solar directa disminuye notablemente.
De acuerdo a los datos obtenidos mediante la herramienta
Weathertool, el día de mayor temperatura en el lote es el 21 de febrero. Para entender el comportamiento de la luz natural
al interior, en éste día, a las 12:00 del mediodía se realizó un estudio de niveles de luz representados por porcentajes de luz natural al interior. Como puede observarse, la condición inicial de tener una
cubierta acristalada permite que los niveles de iluminación natural al interior sean de alrededor de 80% y 90% a las 12 del día.
La inclusión de los parasoles de Stamisol en el espacio tiene un efecto muy pequeño en los niveles de iluminación natural del espacio: aunque disminuyen casi que imperceptiblemente el ángulo solar niega prácticamente todas sus ventas, por lo que los niveles de iluminación natural al interior continúa alrededor del 80 – 90%.
La cubierta opaca genera resultados mucho mejores para los niveles de iluminación natural al interior: dado que la luz no puede penetrar de manera directa en el espacio , ésta debe
acceder a través de los parasoles textiles, por lo que nuevamente tienen un efecto difuminador en la iluminación natural, que al interior alcanza niveles entre el 50 y 60% de la iluminación natural
al exterior, nivel que aunque puede parecer alto es apropiado para la actividad debido a la gran proporción vertical del espacio de la iglesia.
La decisión proyectual entonces es la inclusión de una estrategia mixta: la aparición de cortasoles textiles generan la conformación interior del espacio y al mismo
tiempo difuminan la radiación solar proveniente de las aperturas de la cubierta opaca, que a su vez contribuye a la forma e imagen del proyecto mientras protege al
interior del espacio de la radiación solar excesiva, situación a la que se exponía la iglesia en caso de adoptar una estrategia de cubierta translucida.
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4
La etapa final del proyecto: la delimi-tación y especificación del mismo. En ésta cuarta y última parte del semes-tre se han desarrollado y entendido detalles y problemas, oportunidades y retos que se derivan del proceso que comprende las tres etapas anterior-mente presentadas.
A continuación se presenta el proyecto del gran espacio congregacional pro-puesto para el barrio Minuto de Dios.
El proyecto genera una gran plaza congregacional de grandes dimensiones para el barrio, una gran iglesia ceremonial, un grupo de servicios comunitarios relacionados con la iglesia, un centro parroquial, una galería
comercial, el mausoleo del padre García Herreros y un parqueadero para facilitar la logística involucrada con las visitas de grandes números de peregrinos.
El parque ubicado encima del programa del parqueadero y
el mausoleo relaciona el tejido urbano del barrio con el proyecto mediante la continuación de las vías hacia la plaza.
Bajo el programa del parque –que sirve como acceso para el mausoleo- se encuentra un parqueadero de doble nivel en el cual hay capacidad para 7 buses de
55 pasajeros C/u y y 89 vehículos particulares.
Adicionalmente el programa cuenta con una galería comercial
con 14 locales comerciales y dos baterías de baños que sirven a la plaza.
Planta general del proyecto
Rampas de acceso
Parqueaderos
Restaurante Galería comercial Acceso Iglesia
a
a b
c
b
b b
La plaza congregacional está pensada para adoptar una forma cóncava pero mantener superficies planas sobre las cuales pueden
ubicarse elementos de mobiliario urbano cómodamente. La plaza se compone de rombos de 10m de lado que conforman anillos
concéntricos elevados 17.5cm respecto al nivel anterior.
a - a
b - b
c - c
La iglesia congregacional se encuentra en el extremo de la plaza, sobre un basamento de 1.5m sobre el nivel mínimo para
mejorar la visual. La puerta de acceso cumple un propósito dual: en su parte superior se puede desarrollar el rito ceremonial en
una posición elevada desde la cual todos los asistentes a la plaza pueden ver.