Corrientes Filosóficas Que Explican El Problema Ético Moral

CORRIENTES FILOSÓFICAS QUE EXPLICAN EL PROBLEMA ÉTICO

CORRIENTES FILOSÓFICAS QUE EXPLICAN EL PROBLEMA ÉTICO

MORAL

MORAL

El término ética proviene de la

El término ética proviene de la palabrapalabragriegagriega ethosethos_{, que originariamente significaba “morada”,, que originariamente significaba “morada”,}

“lugar donde se vive” y que terminó por señalar el “carácter” o el “modo de ser” peculiar y “lugar donde se vive” y que terminó por señalar el “carácter” o el “modo de ser” peculiar y

adquirido de alguien; la costumbre (

adquirido de alguien; la costumbre (mos-morismos-moris: la moral).: la moral).La ética tiene una íntima relación con laLa ética tiene una íntima relación con la

moral, tanto que incluso ambos ámbitos se confunden con bastante frecuencia.

moral, tanto que incluso ambos ámbitos se confunden con bastante frecuencia. En la actualidad se En la actualidad se han ido diversificando

han ido diversificandola Ética son el conjunto de normas que vienen del interior y la Moral lasla Ética son el conjunto de normas que vienen del interior y la Moral las normas que vienen del exterior; es decir, de la sociedad.

normas que vienen del exterior; es decir, de la sociedad. Se considera una rama de la filosofíaSe considera una rama de la filosofía relacionada con la naturaleza del juicio moral

relacionada con la naturaleza del juicio moral, que medita sobre lo que es, que medita sobre lo que escorrecto o incorrecto (locorrecto o incorrecto (lo bueno y lo malo)

bueno y lo malo) en nuestra sociedad y en nuestra conducta diaria. en nuestra sociedad y en nuestra conducta diaria.

2. MORAL: 2. MORAL:

DEFINICIÓN: DEFINICIÓN:

Moral

Moral es una palabra de origen latino, que proviene del término es una palabra de origen latino, que proviene del término morismoris ((_{“costumbre”“costumbre”}). Se trata de). Se trata de

un

un conjunto de creencias, costumbres, valores y normasconjunto de creencias, costumbres, valores y normas  de una persona o de un grupo social, que de una persona o de un grupo social, que funciona como una

funciona como una guía para obrarguía para obrar. Es decir, la moral orienta acerca de que acciones. Es decir, la moral orienta acerca de que acciones son

son correctascorrectas (buenas) y cuales son (buenas) y cuales son incorrectasincorrectas (malas). (malas). 3.

3. DIFERENCIA DIFERENCIA ENTRE ENTRE ETICA ETICA Y Y MORALMORAL

Se diferencia en que la ética es el estudio filosófico y científico de la moral y es teórica mientras que la Se diferencia en que la ética es el estudio filosófico y científico de la moral y es teórica mientras que la moral es práctica. La ética trata sobre la razón y depende de la filosofía y en cambio la moral es el moral es práctica. La ética trata sobre la razón y depende de la filosofía y en cambio la moral es el comportamiento en el que consiste nuestra vida. Etimológicamente “ética” y “moral” tienen el mismo comportamiento en el que consiste nuestra vida. Etimológicamente “ética” y “moral” tienen el mismo significado. “moral” viene de latín “mos” que significa hábito o costumbre; y “ética” del griego “ethos” significado. “moral” viene de latín “mos” que significa hábito o costumbre; y “ética” del griego “ethos” que significa lo mismo. Sin embargo, en la actualidad han pasado a significar cosas distintas y hacen que significa lo mismo. Sin embargo, en la actualidad han pasado a significar cosas distintas y hacen referencia a ámbitos o niveles diferentes. La moral tiene que ver con el nivel práctico o de la acción. La referencia a ámbitos o niveles diferentes. La moral tiene que ver con el nivel práctico o de la acción. La ética con el nivel teórico o de l

ética con el nivel teórico o de la reflexión. Moral es el conjunto a reflexión. Moral es el conjunto de principios, criterios, normas y valorde principios, criterios, normas y valoreses que dirigen nuestro comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada manera y nos que dirigen nuestro comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada manera y nos permite saber que debemos de hacer en una situación concreta. Es como una especie de brújula que permite saber que debemos de hacer en una situación concreta. Es como una especie de brújula que nos orienta, nos dice cuál es el camino a seguir, dirige nuestras acciones en una determina dirección. La nos orienta, nos dice cuál es el camino a seguir, dirige nuestras acciones en una determina dirección. La brújula nos indica el camino. En la vida hay que intentar no perder el norte. Ética es la reflexión teórica brújula nos indica el camino. En la vida hay que intentar no perder el norte. Ética es la reflexión teórica sobre la moral. La ética es la encargada de discutir y fundamentar reflexivamente ese conjunto de sobre la moral. La ética es la encargada de discutir y fundamentar reflexivamente ese conjunto de principios o normas que constituyen nuestra moral. Como conclusión: moral y ética se plantean principios o normas que constituyen nuestra moral. Como conclusión: moral y ética se plantean cuestiones distintas. La moral tiene que ver el nivel práctico de la acción y trata de responder a la cuestiones distintas. La moral tiene que ver el nivel práctico de la acción y trata de responder a la pregunta ¿qué debo hacer?; la ética con el ni

pregunta ¿qué debo hacer?; la ética con el nivel teórico de la reflexión y trvel teórico de la reflexión y trata de responder a preguntasata de responder a preguntas del tipo ¿qué es la moral? ¿cómo se aplica la reflexión a la vida cotidiana? Empecemos a hacer ética del tipo ¿qué es la moral? ¿cómo se aplica la reflexión a la vida cotidiana? Empecemos a hacer ética respondiendo a la primera pregunta: ¿qué es la moral? Para ello definiremos: acciones morales, normas respondiendo a la primera pregunta: ¿qué es la moral? Para ello definiremos: acciones morales, normas morales, valores morales y dilema moral.

morales, valores morales y dilema moral.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: La moral tiene una base social, es un Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: La moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecida en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia conjunto de normas establecida en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada

muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio, la ética surge comouno de sus integrantes. En cambio, la ética surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexión y su propia tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexión y su propia elección. Una segunda diferencia es que la moral es un conjunto de normas que actúan en la elección. Una segunda diferencia es que la moral es un conjunto de normas que actúan en la conducta desde el exterior o

conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio, la ética desde el inconsciente. En cambio, la ética influye en la conductainfluye en la conducta de una persona, pero desde si misma conciencia y voluntad.

4.

4. CORRIENTES FILOSOFICAS QUE CORRIENTES FILOSOFICAS QUE EXPLICAN EL PROBLEMA DEXPLICAN EL PROBLEMA DE LA ETICA E LA ETICA Y LAY LA MORAL.

MORAL.

SOCRATES ETICA SOCRATES ETICA

Sócrates vive en la segunda mitad del siglo V, ateniense, pertenece a una familia humilde; su Sócrates vive en la segunda mitad del siglo V, ateniense, pertenece a una familia humilde; su padre, Sofronisco, era escultor y su madre, Fenarete, partera. Sócrates afirma que heredo el padre, Sofronisco, era escultor y su madre, Fenarete, partera. Sócrates afirma que heredo el oficio de sus padres en

oficio de sus padres en cuanto que se considera un ecuanto que se considera un escultor de hombres en la scultor de hombres en la brusquedad debrusquedad de la verdad.

la verdad.

Sócrates no dejó testimonios escritos, su doctrina es transmitida a la posterioridad por sus Sócrates no dejó testimonios escritos, su doctrina es transmitida a la posterioridad por sus discípulos Jenofonte y Platón. El pensamiento filosófico de Sócrates descansa en dos divisas discípulos Jenofonte y Platón. El pensamiento filosófico de Sócrates descansa en dos divisas fundamentales, los atenienses de aquellos días no escribían libros; fue una edad de grandes fundamentales, los atenienses de aquellos días no escribían libros; fue una edad de grandes tragedias, pero no de literatura en prosa.

tragedias, pero no de literatura en prosa.

En el año 399 A.C Sócrates fue acusado de impiedad y de corromper a la juventud con sus En el año 399 A.C Sócrates fue acusado de impiedad y de corromper a la juventud con sus enseñanzas; por lo cual fue condenado a beber cicuta ( planta umbelífera venenosa parecida enseñanzas; por lo cual fue condenado a beber cicuta ( planta umbelífera venenosa parecida al perejil .

al perejil .

Sócrates llamó “virtud” aquello que era común para toda la raza humana y en todas las Sócrates llamó “virtud” aquello que era común para toda la raza humana y en todas las

circunstancias, por ejemplo, la justicia, la valentía o el autocontrol. De esta manera no sólo se circunstancias, por ejemplo, la justicia, la valentía o el autocontrol. De esta manera no sólo se opuso al relativismo de los sofistas, sino que extrajo de todas las virtudes aquellas que hoy opuso al relativismo de los sofistas, sino que extrajo de todas las virtudes aquellas que hoy

llamaríamos “virtudes morales”. Por esa razón a

llamaríamos “virtudes morales”. Por esa razón a Sócrates se le considera como el fundador Sócrates se le considera como el fundador dede

la ética. la ética.

Sócrates no dejó testimonios escritos, su doctrina es transmitida a la posterioridad por sus Sócrates no dejó testimonios escritos, su doctrina es transmitida a la posterioridad por sus discípulos Jenofonte y Platón. El pensamiento filosófico de Sócrates descansa en dos divisas discípulos Jenofonte y Platón. El pensamiento filosófico de Sócrates descansa en dos divisas fundamentales:

fundamentales:

El saber fundamental para Sócrates, es el saber acerca del hombre (de ahí su máxima: El saber fundamental para Sócrates, es el saber acerca del hombre (de ahí su máxima:

“Conócete a ti mismo”) que se caracteriza por es

“Conócete a ti mismo”) que se caracteriza por esto tres rasgos: es un conocimiento universalto tres rasgos: es un conocimiento universal

válido, contra lo que sostienen los sofistas es ante todo un conocimiento moral es un válido, contra lo que sostienen los sofistas es ante todo un conocimiento moral es un conocimiento práctico (conocer para obrar correctamente). La ética de Sócrates es conocimiento práctico (conocer para obrar correctamente). La ética de Sócrates es racionalista. En ella encontramos: una concepción del bien (como felicidad del almas) lo bueno racionalista. En ella encontramos: una concepción del bien (como felicidad del almas) lo bueno

(como lo útil a la felicidad) la tesis de la virtud como conocimiento vicio como ignorancia (el (como lo útil a la felicidad) la tesis de la virtud como conocimiento vicio como ignorancia (el que obra mal es porque ignora el bien; por tanto, nadie hace el mal voluntariamente) la tesis que obra mal es porque ignora el bien; por tanto, nadie hace el mal voluntariamente) la tesis de origen sofista de que la virtud puede ser transmitida o enseñada. Para Sócrates, bondad, de origen sofista de que la virtud puede ser transmitida o enseñada. Para Sócrates, bondad, conocimiento y felicidad se enlazan estrechamente. Intelectualismo moral, Contemporáneo conocimiento y felicidad se enlazan estrechamente. Intelectualismo moral, Contemporáneo de los sofistas, Sócrates fue uno de los personajes más curiosos de su época y su fama ha de los sofistas, Sócrates fue uno de los personajes más curiosos de su época y su fama ha perdurado a lo largo de los siglos. Platón, discípulo suyo, le rindió homenaje en su obra, perdurado a lo largo de los siglos. Platón, discípulo suyo, le rindió homenaje en su obra, haciéndolo aparecer como interlocutor principal en gran parte de sus diálogos.

haciéndolo aparecer como interlocutor principal en gran parte de sus diálogos.

Sócrates se opone al relativismo y escepticismo de sus contemporáneos los sofistas, y Sócrates se opone al relativismo y escepticismo de sus contemporáneos los sofistas, y considera que es necesario llegar a establecer una moral no relativista, válida para todos. El considera que es necesario llegar a establecer una moral no relativista, válida para todos. El método para llegar a conocer qué es lo bueno o lo justo es el diálogo, o arte mayéutica, que método para llegar a conocer qué es lo bueno o lo justo es el diálogo, o arte mayéutica, que es el arte de ayudar sacar a la luz la verdad mediante preguntas dirigidas hábilmente (Sócrates es el arte de ayudar sacar a la luz la verdad mediante preguntas dirigidas hábilmente (Sócrates era un "artista" en hacer decir a los demás lo que él quería, de ahí que por esa faceta suya algo era un "artista" en hacer decir a los demás lo que él quería, de ahí que por esa faceta suya algo manipuladora, algunos de sus contemporáneos lo tomaran por un sofista, también artistas en manipuladora, algunos de sus contemporáneos lo tomaran por un sofista, también artistas en ese mismo campo: la retórica y la erística)

ese mismo campo: la retórica y la erística)

ARITOTELES ETICA ARITOTELES ETICA

El hombre es capaz de moralidad, porque y en cuanto está dotado de libertad y de razón. A El hombre es capaz de moralidad, porque y en cuanto está dotado de libertad y de razón. A diferencia

diferencia de los de los animales, los animales, los cuales obran cuales obran propter finem propter finem de una de una manera instintiva manera instintiva ee inconsciente, el hombre conoce, delibera y obra propter finem, de una manera consciente y inconsciente, el hombre conoce, delibera y obra propter finem, de una manera consciente y refleja. El fin o bien que el hombre se propone alcanzar por medio de su acción, es el primer refleja. El fin o bien que el hombre se propone alcanzar por medio de su acción, es el primer movente [310] y la primera causa de esta acción, aunque su consecución real y efectiva es movente [310] y la primera causa de esta acción, aunque su consecución real y efectiva es posterior a las otras causas: primum in intentione, est ultimum in executione.

posterior a las otras causas: primum in intentione, est ultimum in executione.

No siendo posible proceder in infinitum en el número y orden de los bienes que sirven de fin No siendo posible proceder in infinitum en el número y orden de los bienes que sirven de fin a nuestras acciones deliberadas, es preciso que haya alguna cosa que se considere como fin a nuestras acciones deliberadas, es preciso que haya alguna cosa que se considere como fin último y bien supremo asequible por medio de dichas acciones, y, por consiguiente, como la último y bien supremo asequible por medio de dichas acciones, y, por consiguiente, como la última perfección del individuo.

última perfección del individuo.

Cierto que Aristóteles parece concretarse a la vida presente al exponer la teoría acerca de la Cierto que Aristóteles parece concretarse a la vida presente al exponer la teoría acerca de la felicidad como fin último del hombre; pero se reconoce fácilmente que su teoría

felicidad como fin último del hombre; pero se reconoce fácilmente que su teoría es igualmentees igualmente aplicable a la felicidad del hombre en la vida futura, enla hipótesis de la inmortalidad del alma, aplicable a la felicidad del hombre en la vida futura, enla hipótesis de la inmortalidad del alma, y, sobre todo, dada la concepción elevada y sublime que había formado de Dios; pues es claro y, sobre todo, dada la concepción elevada y sublime que había formado de Dios; pues es claro que, una vez admitida la inmortalidad del alma, su felicidad después de la muerte debe que, una vez admitida la inmortalidad del alma, su felicidad después de la muerte debe consistir en el conocimiento perfecto y en la contemplación intelectual de Dios, ser infinito en consistir en el conocimiento perfecto y en la contemplación intelectual de Dios, ser infinito en su esencia y atributos. La aplicación de esta teoría a la felicidad del hombre después de la su esencia y atributos. La aplicación de esta teoría a la felicidad del hombre después de la muerte, no sólo es una exigencia de la lógica, sino que se halla, si no explícitamente muerte, no sólo es una exigencia de la lógica, sino que se halla, si no explícitamente consignada, indicada al menos en

consignada, indicada al menos en algunos pasajes de sus obras.algunos pasajes de sus obras.

Sócrates y Platón habían enseñado que la virtud consiste en la asimilación con Dios. Sócrates y Platón habían enseñado que la virtud consiste en la asimilación con Dios. Aristóteles, sin negar esto, antes bien dándolo por supuesto, define y determina de una Aristóteles, sin negar esto, antes bien dándolo por supuesto, define y determina de una manera más filosófica el concepto de la virtud moral, apellidándola un hábito que inclina al manera más filosófica el concepto de la virtud moral, apellidándola un hábito que inclina al hombre a obrar conforme a la recta razón, rechazando a la vez la opinión de Sócrates, que hombre a obrar conforme a la recta razón, rechazando a la vez la opinión de Sócrates, que confundía la virtud con la sabiduría;

confundía la virtud con la sabiduría; pues las ciencias residen y perfeccionan la parte intelectualpues las ciencias residen y perfeccionan la parte intelectual de hombre, siendo así que las virtudes residen en la parte afectiva y perfeccionan sus de hombre, siendo así que las virtudes residen en la parte afectiva y perfeccionan sus operaciones. Aun la prudencia, que reside en el entendimiento, en tanto es una virtud, en operaciones. Aun la prudencia, que reside en el entendimiento, en tanto es una virtud, en cuanto que facilita y dirige las acciones humanas bajo el punto de vista de la moral. L

cuanto que facilita y dirige las acciones humanas bajo el punto de vista de la moral. L a justiciaa justicia reside en la voluntad, determinando su operación recta con relación a su objeto propio, que reside en la voluntad, determinando su operación recta con relación a su objeto propio, que es dar a cada uno lo que es suyo. La

es dar a cada uno lo que es suyo. La templanza y la fortaleza rectifican y moderan las pasionestemplanza y la fortaleza rectifican y moderan las pasiones de la parte afectiva sensible, haciendo que sus manifestaciones se hallen subordindas a la de la parte afectiva sensible, haciendo que sus manifestaciones se hallen subordindas a la razón, norma inmediata de la moralidad.

La virtud moral, según Aristóteles, es un hábito o facilidad adquirida por la repetición de actos La virtud moral, según Aristóteles, es un hábito o facilidad adquirida por la repetición de actos para elegir y ejecutar el bien honesto, consistente en el medio que se aparta de los extremos para elegir y ejecutar el bien honesto, consistente en el medio que se aparta de los extremos viciosos, siendo propio de la razón, informada y perfeccionada por la prudencia, conocer y viciosos, siendo propio de la razón, informada y perfeccionada por la prudencia, conocer y fijarfijar el medio en que consiste la virtud, sirviendo de principio y

el medio en que consiste la virtud, sirviendo de principio y de norma general para reconocer yde norma general para reconocer y prefijar la naturaleza y condiciones de

prefijar la naturaleza y condiciones de la acción [313] moralmente buena o virtuosa. Esto y la acción [313] moralmente buena o virtuosa. Esto y nono otra cosa es lo que quiere significar el filósofo de Estagira cuando escribe que la virtud est otra cosa es lo que quiere significar el filósofo de Estagira cuando escribe que la virtud est De las tres partes que abraza el alma humana, vegetativa, sensitiva y racional, la última es el De las tres partes que abraza el alma humana, vegetativa, sensitiva y racional, la última es el sujeto per se, co

sujeto per se, connatural y propio de la virtud nnatural y propio de la virtud moral, y en sus potencias específicas residen lasmoral, y en sus potencias específicas residen las principales de aquéllas, que son la

principales de aquéllas, que son la prudencia y la justicia: prudencia y la justicia: aunque de una manera secundaria eaunque de una manera secundaria e indirecta, la segunda es capaz de virtud moral por parte de algunas de sus facultades o indirecta, la segunda es capaz de virtud moral por parte de algunas de sus facultades o potencias, cuales son el apetito concupiscible y el irascible, porque aunque irracionales en sí potencias, cuales son el apetito concupiscible y el irascible, porque aunque irracionales en sí mismos, participan en cierto modo y hasta cierto grado de la razón a la cual se hallan mismos, participan en cierto modo y hasta cierto grado de la razón a la cual se hallan subordinados y obedecen con mayor o menor perfección. La parte vegetativa del alma es subordinados y obedecen con mayor o menor perfección. La parte vegetativa del alma es incapaz de virtud moral, porque no participa en manera alguna de la a la cual no obedece ni incapaz de virtud moral, porque no participa en manera alguna de la a la cual no obedece ni se halla sujeta en sus potencias y actos.

se halla sujeta en sus potencias y actos.

Y nótese aquí que, cualquiera que sea la opinión que se atribuya o suponga en Aristóteles Y nótese aquí que, cualquiera que sea la opinión que se atribuya o suponga en Aristóteles acerca de la felicidad última, perfecta y ultramundana del hombre, es indudable que este acerca de la felicidad última, perfecta y ultramundana del hombre, es indudable que este filósofo hace consistir la felicidad de la vida presente en la práctica de la virtud, en las acciones filósofo hace consistir la felicidad de la vida presente en la práctica de la virtud, en las acciones del alma procedentes de la perfecta virtud moral: Felicitas animae per virtutem perfectam del alma procedentes de la perfecta virtud moral: Felicitas animae per virtutem perfectam operatio quaedam est.

operatio quaedam est.

La teoría político-social de Aristóteles comienza

La teoría político-social de Aristóteles comienza por afirmar que el hombre está depor afirmar que el hombre está destinado porstinado por la misma naturaleza a vivir en sociedad, no solamente porque la sociabilidad es una inclinación la misma naturaleza a vivir en sociedad, no solamente porque la sociabilidad es una inclinación y hasta un atributo de la naturaleza humana, sino a causa de las grandes vantajas que el y hasta un atributo de la naturaleza humana, sino a causa de las grandes vantajas que el hombre reporta de la sociedad, tanto en el orden intlectual, como en el moral, económico y hombre reporta de la sociedad, tanto en el orden intlectual, como en el moral, económico y físico. La sociedad no puede subsistir sin un poder público y sin leyes. El poder público y sus físico. La sociedad no puede subsistir sin un poder público y sin leyes. El poder público y sus depositarios se comparan a la sociedad como

depositarios se comparan a la sociedad como el alma al cuerpo y como el alma al cuerpo y como la razón a las facultadesla razón a las facultades inferiores. La ley es, o natural, o puramente humana. Esta última, o sea el derecho legal, inferiores. La ley es, o natural, o puramente humana. Esta última, o sea el derecho legal, determina y prescribe lo que es indiferente de suyo u originariamente; pero deja de serlo para determina y prescribe lo que es indiferente de suyo u originariamente; pero deja de serlo para el ciudadano, una vez promulgada la l

el ciudadano, una vez promulgada la ley, como las leyes relativas a los pesos y medidas. La ey, como las leyes relativas a los pesos y medidas. La leyley o derecho natural obliga siempre y en todas partes, aun cuando no se halle escrito ni o derecho natural obliga siempre y en todas partes, aun cuando no se halle escrito ni sancionado por el legislador humano.

sancionado por el legislador humano.

El gobierno real, el aristocrático y el democrático, son tres formas de gobierno buenas en sí El gobierno real, el aristocrático y el democrático, son tres formas de gobierno buenas en sí mismas, a condición de que no degeneren en tiranía el primero, en oligarquía el segundo y el mismas, a condición de que no degeneren en tiranía el primero, en oligarquía el segundo y el tercero en demagogia. La condición fundamental de su bondad y legitimidad es que procuren tercero en demagogia. La condición fundamental de su bondad y legitimidad es que procuren y realicen el bien común, y no e particular de los gobernantes. En principio, y por punto y realicen el bien común, y no e particular de los gobernantes. En principio, y por punto general, el gobierno de uno es preferible al de muchos; pero en concreto, debe atenderse al general, el gobierno de uno es preferible al de muchos; pero en concreto, debe atenderse al estado, hábitos, carácter y condición social de cada pueblo, para determinar la forma de estado, hábitos, carácter y condición social de cada pueblo, para determinar la forma de gobierno que más le conviene.

gobierno que más le conviene.

Porque Aristóteles, que se distingue por

Porque Aristóteles, que se distingue por su sentido de la realidad, especialmente en las su sentido de la realidad, especialmente en las cosascosas político-sociales, enseña y afirma que cuado se trata de fundar

político-sociales, enseña y afirma que cuado se trata de fundar u organizar el régimen políticou organizar el régimen político de una sociedad, no se ha de atender a lo que es mejor en sí mismo y en principio, sino a lo de una sociedad, no se ha de atender a lo que es mejor en sí mismo y en principio, sino a lo que es posible (non solum respublica quae optima sit considerari debet, sed etiam quae que es posible (non solum respublica quae optima sit considerari debet, sed etiam quae constitui possit), sin perder de vista al propio tiempo las condiciones que pueden influir para constitui possit), sin perder de vista al propio tiempo las condiciones que pueden influir para hacer más fácil y aceptable para la generalidad de los ciudadanos ésta o aquella forma de hacer más fácil y aceptable para la generalidad de los ciudadanos ésta o aquella forma de gobierno: Praeterea, quae facilior et cunctis civibus communior habeatur.

gobierno: Praeterea, quae facilior et cunctis civibus communior habeatur.

En todo caso, y cualquiera que sea la forma política del gobierno que se adopta, se debe En todo caso, y cualquiera que sea la forma política del gobierno que se adopta, se debe atender ante todo a evitar la tiranía, y quienquiera que sea el depositario del poder, debe atender ante todo a evitar la tiranía, y quienquiera que sea el depositario del poder, debe conducirse como verdadero rey y padre de familia, y no como tirano; debe administrar y conducirse como verdadero rey y padre de familia, y no como tirano; debe administrar y

gobernar como procurador del bien común, y no como dueño absoluto de los bienes y gobernar como procurador del bien común, y no como dueño absoluto de los bienes y personas

personas {111}, {111}, viviendo con moderación en todo. viviendo con moderación en todo.

El fin del gobernante y legislador, debe ser ante todo hacer virtuosos a los ciudadanos El fin del gobernante y legislador, debe ser ante todo hacer virtuosos a los ciudadanos (propositum enim ejus est ut cives bonos legibusque obtemperantes efficiat) y obedientes a (propositum enim ejus est ut cives bonos legibusque obtemperantes efficiat) y obedientes a las leyes. El Estado debe realizar el derecho en la sociedad (jus ordinatio est civilis societatis), las leyes. El Estado debe realizar el derecho en la sociedad (jus ordinatio est civilis societatis), y así es que la justicia es en cierto modo la virtud específica, y como característica de la y así es que la justicia es en cierto modo la virtud específica, y como característica de la comunidad político-social. Nada hay más detestable y perjudicial que

comunidad político-social. Nada hay más detestable y perjudicial que la injusticia acompañadala injusticia acompañada del poder (saevissima est enim injustitia tenens arma), ora se trate del poder público [316] o del poder (saevissima est enim injustitia tenens arma), ora se trate del poder público [316] o del poder privado. El estado social, que es connatural al hombre, eleva y perfecciona a éste, del poder privado. El estado social, que es connatural al hombre, eleva y perfecciona a éste, cuando el Estado realiza y

cuando el Estado realiza y aplica la justicia; pero aplica la justicia; pero fuera de estas condiciones y cuando el hombrefuera de estas condiciones y cuando el hombre no está sujeto a la ley y al juicio como derivación y aplicación de la justicia, el hombre no está sujeto a la ley y al juicio como derivación y aplicación de la justicia, el hombre conviértese entonces en el peor de lo

conviértese entonces en el peor de los animales (pessimum est omnium animalium).s animales (pessimum est omnium animalium). Entre las excelentes máximas de conducta que Aristóteles propone e inculca

Entre las excelentes máximas de conducta que Aristóteles propone e inculca a los gobernantes,a los gobernantes, merece especial mención a la que se refiere a la ambición de dominar por medio de guerras y merece especial mención a la que se refiere a la ambición de dominar por medio de guerras y conquistas. El discípulo de Platón, sin negar la conveniencia y hasta necesidad de estar conquistas. El discípulo de Platón, sin negar la conveniencia y hasta necesidad de estar preparado para la guerra, y sin negar a legitimidad de ésta y su utilidad en algunos casos, preparado para la guerra, y sin negar a legitimidad de ésta y su utilidad en algunos casos, advierte y afirma que el

advierte y afirma que el legislador, el político y legislador, el político y el gobernante no deben proponerse esto comoel gobernante no deben proponerse esto como fin propio, ni siquiera como fin principal o

fin propio, ni siquiera como fin principal o preferente del Estado; que es absurdo y contrario alpreferente del Estado; que es absurdo y contrario al Estado mismo emprender guerras y conquistas cuando no

Estado mismo emprender guerras y conquistas cuando no son legítimas y justas, y son legítimas y justas, y que yerranque yerran grandemente los que hacen consistir el arte político en dominar a otros, sin reparar en la grandemente los que hacen consistir el arte político en dominar a otros, sin reparar en la  justicia o

 justicia o injusticia de injusticia de semejante semejante dominación, dominación, no avergno avergonzándose de onzándose de hacer contra hacer contra otros lo otros lo queque no quieren que a ellos se les haga.

no quieren que a ellos se les haga.

Recorriendo sus tratados o libros políticos, se ve claramente que Aristóteles poseía en alto Recorriendo sus tratados o libros políticos, se ve claramente que Aristóteles poseía en alto grado el sentimiento de justicia y de su necesidad para la constitución y conservación de los grado el sentimiento de justicia y de su necesidad para la constitución y conservación de los Estados o sociedades políticas. Cuando éstas perecen y se disuelven, es principalmente a causa Estados o sociedades políticas. Cuando éstas perecen y se disuelven, es principalmente a causa de haber infringido y violado la justicia. La propiedad y la familia son dos condiciones y de haber infringido y violado la justicia. La propiedad y la familia son dos condiciones y elementos esenciales de la sociedad; la comunidad de bienes y

elementos esenciales de la sociedad; la comunidad de bienes y de mujeres es absurda, inmoralde mujeres es absurda, inmoral e incompatible con el buen orden y

e incompatible con el buen orden y hasta con la existencia misma de la hasta con la existencia misma de la sociedad. Sin embargo,sociedad. Sin embargo, el Estado tiene el derecho y el deber de prohibir a los padres conservar a los hijos que nacen el Estado tiene el derecho y el deber de prohibir a los padres conservar a los hijos que nacen estropeados, y también tener más hijos que los

estropeados, y también tener más hijos que los señalados por la ley.señalados por la ley.

Esto no obstante, el sistema de educación propuesto por Aristóteles para niños y jóvenes es Esto no obstante, el sistema de educación propuesto por Aristóteles para niños y jóvenes es mucho más moral y rígido que el de Platón. Entre otras cosas, ordena y advierte que debe mucho más moral y rígido que el de Platón. Entre otras cosas, ordena y advierte que debe evitarse con todo cuidado que vean u oigan cosa alguna deshonesta, prohibiendo al efecto las evitarse con todo cuidado que vean u oigan cosa alguna deshonesta, prohibiendo al efecto las estatuas y pinturas menos decentes en las calles y las plazas, y no permitiendo tampoco que estatuas y pinturas menos decentes en las calles y las plazas, y no permitiendo tampoco que asistan a las comedias y

asistan a las comedias y demás representaciones teatrales.demás representaciones teatrales. Por lo demás, el padre de

Por lo demás, el padre de familia tiene el derecho de mandar a su mujer e hijofamilia tiene el derecho de mandar a su mujer e hijos, pero no comos, pero no como a esclavos, sino como a personas libres, y, por consiguiente, con ciertas restricciones, las cuales a esclavos, sino como a personas libres, y, por consiguiente, con ciertas restricciones, las cuales desaparecen casi por completo respecto de los esclavos. Porque el filósofo de Estagira, lo desaparecen casi por completo respecto de los esclavos. Porque el filósofo de Estagira, lo mismo que sus antecesores, considera los esclavos como seres de condición naturalmente mismo que sus antecesores, considera los esclavos como seres de condición naturalmente inferior, y la esclavitud como una institución fundada en la naturaleza misma, haciendo del inferior, y la esclavitud como una institución fundada en la naturaleza misma, haciendo del esclavo como una especie de ser intermedio entre el bruto y el hombre libre. Sin embargo, la esclavo como una especie de ser intermedio entre el bruto y el hombre libre. Sin embargo, la doctrina de Aristóteles en orden al tratamiento y conducta con los esclavos es más racional y doctrina de Aristóteles en orden al tratamiento y conducta con los esclavos es más racional y humanitaria que la de Platón; pues enseña que es conveniente y justo fijar un término a la humanitaria que la de Platón; pues enseña que es conveniente y justo fijar un término a la esclavitud, ofreciendo y concediendo la libertad al esclavo en un plazo dado.

esclavitud, ofreciendo y concediendo la libertad al esclavo en un plazo dado.

Debe advertirse igualmente que cuando Aristóteles dice que algunos hombres son Debe advertirse igualmente que cuando Aristóteles dice que algunos hombres son naturalmente esclavos, no debe entenderse esto en el sentido de que la naturaleza misma, o naturalmente esclavos, no debe entenderse esto en el sentido de que la naturaleza misma, o la ley natural, los haga tales, sino en el sentido de que, así como hay al

la ley natural, los haga tales, sino en el sentido de que, así como hay al gunos hombres dotadosgunos hombres dotados de ingenio y de felices disposiciones para la virtud, el saber y el mando, así hay otros con de ingenio y de felices disposiciones para la virtud, el saber y el mando, así hay otros con

quienes la naturaleza no fue tan benévola, que poseen un ánimo naturalmente servil, quienes la naturaleza no fue tan benévola, que poseen un ánimo naturalmente servil, inclinaciones bajas y cierto grado de estupidez nativa, de todo

inclinaciones bajas y cierto grado de estupidez nativa, de todo lo cual resulta que en esta claselo cual resulta que en esta clase de hombres la esclavitud y la sujeción son como connaturales. Quienquiera que lea con de hombres la esclavitud y la sujeción son como connaturales. Quienquiera que lea con reflexión los pasajes del Estagirita que a

reflexión los pasajes del Estagirita que a esta materia se refieren, se convencerá fácilmente deesta materia se refieren, se convencerá fácilmente de que éste es el [319] sentido en que enseña que la esclavitud es natural a ciertos hombres, al que éste es el [319] sentido en que enseña que la esclavitud es natural a ciertos hombres, al menos en la mayor parte de los pasajes a

menos en la mayor parte de los pasajes a aludidos, aunque debemos confesar que algunos dealudidos, aunque debemos confesar que algunos de ellos no se compadecen fácilmente a

ellos no se compadecen fácilmente a primera vista con esta interpretación.primera vista con esta interpretación.

5.

5. LA LA MORALMORAL

Este trabajo esta abordado por la filosofía moral. Aquí no solo se hablará estrictamente de Este trabajo esta abordado por la filosofía moral. Aquí no solo se hablará estrictamente de moral, sino de cómo puede concebirse por

moral, sino de cómo puede concebirse por una reflexión filosófica. También se dará a cuna reflexión filosófica. También se dará a conoceronocer que hay un orden moral y que la noción moral nos es común, estamos confirmándolo a cada que hay un orden moral y que la noción moral nos es común, estamos confirmándolo a cada rato con nuestras acciones. El mundo moral aparece en todo aquello que es más propio del rato con nuestras acciones. El mundo moral aparece en todo aquello que es más propio del hombre, que depende más de él mismo y que puede proyectar en dimensiones inauditas, hombre, que depende más de él mismo y que puede proyectar en dimensiones inauditas, capaces de despertar energías que a el mismo asombran y de generar, justamente, héroes, capaces de despertar energías que a el mismo asombran y de generar, justamente, héroes, santos, líderes políticos, sabios y maestros.

santos, líderes políticos, sabios y maestros. Sobre esta realidad reflexiona la Sobre esta realidad reflexiona la filosofía moral.filosofía moral. Vamos a estudiar todo acerca de la moral y sus corrientes morales (ismos)

Vamos a estudiar todo acerca de la moral y sus corrientes morales (ismos)

1-

1- ¿Qué ¿Qué es es lo lo moral?moral?

Es un hecho que nos señala nuestra propia experiencia que, en determinadas Es un hecho que nos señala nuestra propia experiencia que, en determinadas circunstancias, expresamos valorizaciones morales. Estos contenidos se refieren a circunstancias, expresamos valorizaciones morales. Estos contenidos se refieren a categorías opuestas: de bien o mal. Actos morales positivos:

categorías opuestas: de bien o mal. Actos morales positivos: - Son aquellos actos no

- Son aquellos actos nobles, heroicos, desinteresados. Actos morales negativos:bles, heroicos, desinteresados. Actos morales negativos:

- Son aquellos actos infames y egoístas. En ambos casos, al valorar dichos actos, tenemos - Son aquellos actos infames y egoístas. En ambos casos, al valorar dichos actos, tenemos conciencia que la valorización que hacemos no depende de nuestro antojo. Mas bien, es conciencia que la valorización que hacemos no depende de nuestro antojo. Mas bien, es el acto mismo que nos exige determinada valorización. De lo dicho hasta ahora se el acto mismo que nos exige determinada valorización. De lo dicho hasta ahora se desprende que la valorización moral propiamente dicha la aplicamos solo a las acciones desprende que la valorización moral propiamente dicha la aplicamos solo a las acciones humanas.

humanas.

“Cuando efectuamos una valorización moral, siempre tenemos en vista seres humano, es “Cuando efectuamos una valorización moral, siempre tenemos en vista seres humano, es decir personas”.

decir personas”. 2- Concepto de moral 2- Concepto de moral

El termino moral, etimológicamente, proviene de la palabra latina “mores” que significa El termino moral, etimológicamente, proviene de la palabra latina “mores” que significa

costumbres costumbres

.

.

2.1. Objeto material y formal de

2.1. Objeto material y formal de la moral:la moral:

El objeto material de la moral son las costumbres y conductas humanas. El objeto El objeto material de la moral son las costumbres y conductas humanas. El objeto formal de la moral es el

formal de la moral es el conjunto de leyes que deben informar y orientar a conjunto de leyes que deben informar y orientar a la actividadla actividad humana.

humana.

2.2. Definición de la

2.2. Definición de la moral:moral:

Hay que tener presente los elementos constitutivos de la moral. Ellos son: su carácter Hay que tener presente los elementos constitutivos de la moral. Ellos son: su carácter sicológico y su carácter práctico.

sicológico y su carácter práctico.

Tomando en cuenta ambos elementos podemos definir la moral como la “ciencia de Tomando en cuenta ambos elementos podemos definir la moral como la “ciencia de las leyes ideales y de la actividad libre del hombre”. Según Jolivet.

las leyes ideales y de la actividad libre del hombre”. Según Jolivet. Paul Faulquié define Paul Faulquié define la moral: “la moral es la

la moral: “la moral es la teoríateoríarazonada del bien y del mal”.razonada del bien y del mal”. Al detenernos sobre esta Al detenernos sobre esta

definición. definición.

CONCLUIREMOS: CONCLUIREMOS:

Que la moral es normativa, porque establece las normas que determinan lo que está Que la moral es normativa, porque establece las normas que determinan lo que está bien y lo que está mal. En otras palabras, establece lo que se

bien y lo que está mal. En otras palabras, establece lo que se debe y lo que no se debedebe y lo que no se debe hacer. Lo que se permite y los que prohíbe. Esta

hacer. Lo que se permite y los que prohíbe. Esta fórmula los principios generales. Segúnfórmula los principios generales. Según estos principios clasifica y juzga todos los hechos particulares que son propios de su estos principios clasifica y juzga todos los hechos particulares que son propios de su campo. El fundamento de la moral es la razón.

campo. El fundamento de la moral es la razón.

3- Conciencia moral 3- Conciencia moral

Es un hecho que nadie de nosotros juzga las acciones de un vegetal o de un animal irracional Es un hecho que nadie de nosotros juzga las acciones de un vegetal o de un animal irracional como acciones morales o inmorales.

como acciones morales o inmorales.

Solo un ser humano es sujeto de actos morales o inmorales. Solo un ser humano es sujeto de actos morales o inmorales.

“La conciencia moral es una función de la persona humana”. “La conciencia moral es una función de la persona humana”. “La conciencia moral no es algo añadido a la

“La conciencia moral no es algo añadido a la persona, sino que es la misma persona, elpersona, sino que es la misma persona, el

sujeto de la conducta moral”.

sujeto de la conducta moral”. Además, es una realidad dinámica que capacita al hombreAdemás, es una realidad dinámica que capacita al hombre para captar y vivir los valores morales”. Su desarrollo y perfección dependen del desarrollo para captar y vivir los valores morales”. Su desarrollo y perfección dependen del desarrollo

de la perfección de la personalidad de cada hombre. de la perfección de la personalidad de cada hombre.

 3.1. E

 3.1. E lemelementos ntos conconss titutivtitutiv os os de de la la conconcici encienci a a moral:moral:



 Elementos racionales: son aquellos que concurren a la formación de los juicios.Elementos racionales: son aquellos que concurren a la formación de los juicios.

Estos son formulados antes y después del acto mo Estos son formulados antes y después del acto moral.ral.



 Los juicios previos al acto moral establecen los principios. Por ejemplo, hay queLos juicios previos al acto moral establecen los principios. Por ejemplo, hay que

hacer el bien y evitar el mal. hacer el bien y evitar el mal.



 Sentimientos morales: son aquellos que pensamos antes del acto y después delSentimientos morales: son aquellos que pensamos antes del acto y después del

acto. Elementos activos: son actos de la voluntad. acto. Elementos activos: son actos de la voluntad.

4- Diferencia entre conciencia moral y

4- Diferencia entre conciencia moral y sicológicasicológica

La diferencia entre ambas proviene de los distintos objetos a

La diferencia entre ambas proviene de los distintos objetos a los que se dirige cada una delos que se dirige cada una de ellas.

ellas.

La conciencia sicológica atestigua la existencia de los diferentes elementos que entran en La conciencia sicológica atestigua la existencia de los diferentes elementos que entran en la estructura del yo, mientras que la conciencia moral tiene la función de valorar los actos la estructura del yo, mientras que la conciencia moral tiene la función de valorar los actos del yo, y

del yo, y con ello la de trazar “un proyecto de vida” del yo.con ello la de trazar “un proyecto de vida” del yo. 5- Tipos de

5- Tipos de conciencia moralconciencia moral



 Conciencia verdadera: son aquellas cuando la valorización de la concienciaConciencia verdadera: son aquellas cuando la valorización de la conciencia

esta de acuerdo con normas objetivas. esta de acuerdo con normas objetivas.



 Conciencia falsa: son cuando las valorizaciones no están de acuerdo con las normasConciencia falsa: son cuando las valorizaciones no están de acuerdo con las normas

éticas de la conducta. éticas de la conducta.



 Conciencia segura: es cuando el hombre no tiene duda alguna acerca de laConciencia segura: es cuando el hombre no tiene duda alguna acerca de la

legitimidad o legitimidad de una acción dada. legitimidad o legitimidad de una acción dada.



 Conciencia dudosa: es cuando las valorizacioConciencia dudosa: es cuando las valorizaciones son inseguras y cambiantes pornes son inseguras y cambiantes por

motivos pasajeros. motivos pasajeros.

6- Corrientes morales 6- Corrientes morales

 A)

 A)

En la filosofía occidental, se aplica este término para referirse a la doctrina según En la filosofía occidental, se aplica este término para referirse a la doctrina según la cual el placer es el único o el principal bien de la vida, y su búsqueda el fin ideal la cual el placer es el único o el principal bien de la vida, y su búsqueda el fin ideal

de la conducta. Se formularon dos importantes teorías hedonistas en la antigua de la conducta. Se formularon dos importantes teorías hedonistas en la antigua Grecia. Los cirenaicos, o hedonismo egoísta, abrazaban una doctrina en que la Grecia. Los cirenaicos, o hedonismo egoísta, abrazaban una doctrina en que la satisfacción de los deseos personales inmediatos, sin tener en cuenta a otras satisfacción de los deseos personales inmediatos, sin tener en cuenta a otras personas, se consideraba el supremo fin de la existencia. El conocimiento, de personas, se consideraba el supremo fin de la existencia. El conocimiento, de acuerdo con los

acuerdo con los cirenaicos, pertenece a las efímeras sensaciones del momento, ycirenaicos, pertenece a las efímeras sensaciones del momento, y por lo tanto es inútil formular un sistema de valores morales donde la por lo tanto es inútil formular un sistema de valores morales donde la conveniencia de los placeres presentes es sopesada frente al dolor que pueden conveniencia de los placeres presentes es sopesada frente al dolor que pueden causar en el futuro. De forma diferente al hedonismo egoísta, los epicúreos, o causar en el futuro. De forma diferente al hedonismo egoísta, los epicúreos, o hedonistas racionales, sostenían que el placer verdadero es alcanzable tan sólo hedonistas racionales, sostenían que el placer verdadero es alcanzable tan sólo por la razón. Hacían hincapié en las virtudes del dominio de sí mismo y de la por la razón. Hacían hincapié en las virtudes del dominio de sí mismo y de la prudencia.

prudencia. B)

B) Utilitarismo:Utilitarismo:

En el ámbito de la ética, la doctrina según la cual lo que es útil es bueno, y por lo En el ámbito de la ética, la doctrina según la cual lo que es útil es bueno, y por lo tanto, el valor ético de la conducta está determinado por el carácter práctico de tanto, el valor ético de la conducta está determinado por el carácter práctico de sus resultados. El término utilitarismo se aplica con mayor propiedad al sus resultados. El término utilitarismo se aplica con mayor propiedad al planteamiento que sostiene que el objetivo supremo de la acción moral es

planteamiento que sostiene que el objetivo supremo de la acción moral es el logroel logro de la mayor felicidad para el más amplio número de personas. Este objetivo fue de la mayor felicidad para el más amplio número de personas. Este objetivo fue también considerado como fin de toda legislación y como criterio último de toda también considerado como fin de toda legislación y como criterio último de toda institución social. En general, la teoría utilitarista de la ética se opone a otras institución social. En general, la teoría utilitarista de la ética se opone a otras doctrinas éticas en las que algún sentido interno o facultad, a menudo doctrinas éticas en las que algún sentido interno o facultad, a menudo denominada conciencia, actúa como árbitro absoluto de lo correcto y lo denominada conciencia, actúa como árbitro absoluto de lo correcto y lo incorrecto. El utilitarismo está asimismo en desacuerdo con

incorrecto. El utilitarismo está asimismo en desacuerdo con la opinión que afirmala opinión que afirma que las distinciones morales dependen de la voluntad de Dios y que el placer que que las distinciones morales dependen de la voluntad de Dios y que el placer que proporciona un acto al

proporciona un acto al individuo que lo lleva a cabo es la individuo que lo lleva a cabo es la prueba decisiva del bienprueba decisiva del bien y del mal.

y del mal. C)

C) Trabajo de Paley y BenthamTrabajo de Paley y Bentham

El utilitarismo fue enunciado en su expresión más característica por el teólogo El utilitarismo fue enunciado en su expresión más característica por el teólogo británico William Paley en sus Principios de Moral y Filosofía política (1785) y por británico William Paley en sus Principios de Moral y Filosofía política (1785) y por el jurista y filósofo británico Jeremy Bentham en su Introducción a los Principios el jurista y filósofo británico Jeremy Bentham en su Introducción a los Principios de moral y legislación (1789). En la obra de Paley, el utilitarismo se combina tanto de moral y legislación (1789). En la obra de Paley, el utilitarismo se combina tanto con el hedonismo individualista como con el autoritarismo teológico, y así queda con el hedonismo individualista como con el autoritarismo teológico, y así queda expuesto en su definición de virtud como el "hacer (el) bien a la humanidad, por expuesto en su definición de virtud como el "hacer (el) bien a la humanidad, por obediencia a la voluntad de Dios, y por la felicidad eterna". Bentham empleó la obediencia a la voluntad de Dios, y por la felicidad eterna". Bentham empleó la teoría utilitarista como base, no sólo de un sistema ético, sino también de teoría utilitarista como base, no sólo de un sistema ético, sino también de reformas políticas y legales. Mantenía la necesidad de sacrificar pequeños reformas políticas y legales. Mantenía la necesidad de sacrificar pequeños intereses a causas más altas o, en todo caso, de no sacrificar intereses mayores a intereses a causas más altas o, en todo caso, de no sacrificar intereses mayores a otros menores, y por ello propuso como el objetivo ético esencial de la sociedad otros menores, y por ello propuso como el objetivo ético esencial de la sociedad humana la mayor felicidad del

humana la mayor felicidad del mayor número de personas.mayor número de personas. Bentham trató de aclarar la doctrina

Bentham trató de aclarar la doctrina del utilitarismo comparándola con la doctrinadel utilitarismo comparándola con la doctrina del ascetismo, por un lado, y con la teoría de la simpatía y la antipatía, por otro. del ascetismo, por un lado, y con la teoría de la simpatía y la antipatía, por otro. Definió el ascetismo como el principio de que se debía renunciar al placer y Definió el ascetismo como el principio de que se debía renunciar al placer y padecer el dolor, sin esperanza de recompensa alguna. Mantenía que la

padecer el dolor, sin esperanza de recompensa alguna. Mantenía que la teoría deteoría de la simpatía y la antipatía estaba basada en el "principio

ciertas acciones, no por su tendencia a aumentar la felicidad, ni por su tendencia ciertas acciones, no por su tendencia a aumentar la felicidad, ni por su tendencia a disminuir la felicidad del grupo cuyos intereses están en cuestión, sino por un a disminuir la felicidad del grupo cuyos intereses están en cuestión, sino por un motivo más simple, porque una persona se halla a sí

motivo más simple, porque una persona se halla a sí misma dispuesta a aprobarlosmisma dispuesta a aprobarlos o desaprobarlos: manteniendo que la aprobación o desaprobación son razones o desaprobarlos: manteniendo que la aprobación o desaprobación son razones suficientes en sí mismas, y rechazando la necesidad de buscar alguna razón suficientes en sí mismas, y rechazando la necesidad de buscar alguna razón extrínseca". En su exposición de la teoría del utilitarismo, no obstante, Bentham extrínseca". En su exposición de la teoría del utilitarismo, no obstante, Bentham tomó como postulado "cuatro leyes u orígenes de dolor y placer", a saber, el físico, tomó como postulado "cuatro leyes u orígenes de dolor y placer", a saber, el físico, el moral, el religioso y el político. El origen físico, según Bentham, fundamenta el moral, el religioso y el político. El origen físico, según Bentham, fundamenta todos los demás principios. Más tarde trató de concebir una escala de placeres y todos los demás principios. Más tarde trató de concebir una escala de placeres y dolor, clasificándolos en términos de intensidad, pureza, duración, proximidad o dolor, clasificándolos en términos de intensidad, pureza, duración, proximidad o lejanía, certeza, productividad y considerando el grado en

lejanía, certeza, productividad y considerando el grado en que placer y pena estánque placer y pena están compartidos por el mayor número de

compartidos por el mayor número de personas.personas. D)

D) Después de BenthamDespués de Bentham

Otros exponentes notables del utilitarismo fueron el jurista británico John Austin Otros exponentes notables del utilitarismo fueron el jurista británico John Austin y los filósofos británicos James Mill y su hijo John Stuart Mill. Austin desarrolló y los filósofos británicos James Mill y su hijo John Stuart Mill. Austin desarrolló una vehemente defensa de la teoría del utilitarismo en su Competencia de la una vehemente defensa de la teoría del utilitarismo en su Competencia de la  jurisprudencia determinada (1832).

 jurisprudencia determinada (1832). James James Mill Mill interpretó interpretó y y popularizó popularizó la la teoríateoría en

en numerosos numerosos artículos, artículos, la la mayoría mayoría escritos escritos para para la la WestminsterWestminster Review,

Review, publicación creada por publicación creada por Bentham y otros Bentham y otros autores para autores para promover lapromover la difusión de la filosofía utilitarista. John Stuart Mill, quien hizo del utilitarismo el difusión de la filosofía utilitarista. John Stuart Mill, quien hizo del utilitarismo el objeto de uno de sus tratados

objeto de uno de sus tratados filosóficos, (Utilitarismo, 1863), es el filosóficos, (Utilitarismo, 1863), es el defensor másdefensor más destacado de la doctrina después de Bentham. Su contribución a la teoría consiste destacado de la doctrina después de Bentham. Su contribución a la teoría consiste en su reconocimiento de distinciones de categorías, además de la intensidad, en su reconocimiento de distinciones de categorías, además de la intensidad, entre placeres. Así, mientras Bentham mantenía que "siendo igual la categoría entre placeres. Así, mientras Bentham mantenía que "siendo igual la categoría deldel placer, el push-pin (un juego de niños) es tan bueno como la poesía", Mill afirmó placer, el push-pin (un juego de niños) es tan bueno como la poesía", Mill afirmó que "es mejor ser un individuo

que "es mejor ser un individuo insatisfecho que un cerdo satisfecho", es decir, elinsatisfecho que un cerdo satisfecho", es decir, el descontento humano es preferible a la satisfacción animal. Con esta declaración descontento humano es preferible a la satisfacción animal. Con esta declaración Mill parece haber rechazado la identificación del concepto felicidad con placer y Mill parece haber rechazado la identificación del concepto felicidad con placer y ausencia de dolor y el concepto infelicidad con dolor y ausencia de placer, como ausencia de dolor y el concepto infelicidad con dolor y ausencia de placer, como se veía en los trabajos

se veía en los trabajos de Bentham y en sus propias formulaciones anteriores.de Bentham y en sus propias formulaciones anteriores. El filósofo británico Henry Sidgwick, discípulo contemporáneo de Mill, hizo una El filósofo británico Henry Sidgwick, discípulo contemporáneo de Mill, hizo una presentación extensa del utilitarismo de Mill en su Métodos de Ética (1874). Algo presentación extensa del utilitarismo de Mill en su Métodos de Ética (1874). Algo más tarde, los filósofos británicos

más tarde, los filósofos británicos Herbert Spencer y sir Leslie Stephen, el primeroHerbert Spencer y sir Leslie Stephen, el primero en

en su su Datos Datos de de Ética Ética (1879), (1879), y y el el segundo segundo en en su su Ciencia Ciencia de de la la Ética Ética (1882),(1882), procuraron sintetizar la teoría utilitarista con los principios de la evolución procuraron sintetizar la teoría utilitarista con los principios de la evolución biológica tal y como se exponía en el trabajo de Charles Darwin. Tanto el filósofo y biológica tal y como se exponía en el trabajo de Charles Darwin. Tanto el filósofo y psicólogo estadounidense William James como el filósofo, psicólogo y pedagogo psicólogo estadounidense William James como el filósofo, psicólogo y pedagogo John Dewey estuvieron influenciados por el utilitarismo. Dewey sustituyó la John Dewey estuvieron influenciados por el utilitarismo. Dewey sustituyó la inteligencia por el placer, o la felicidad, como el valor supremo y como el método inteligencia por el placer, o la felicidad, como el valor supremo y como el método más seguro para alcanzar otros

más seguro para alcanzar otros valores deseables para los seres humanos.valores deseables para los seres humanos.

6.

6. Individualismo moralIndividualismo moral

La mayoría de los

La mayoría de los filósofos desde Platón han mantenido que el filósofos desde Platón han mantenido que el bien ético más elevado esbien ético más elevado es el mismo para todos: en

el mismo para todos: en la medida en que uno se acerca la medida en que uno se acerca de la perfección moral, se parecede la perfección moral, se parece a los demás individuos perfectos en el plano moral. El filósofo danés del siglo XIX Sören a los demás individuos perfectos en el plano moral. El filósofo danés del siglo XIX Sören

Kierkegaard, el primer escritor que se calificó de existencialista, reaccionó contra esta Kierkegaard, el primer escritor que se calificó de existencialista, reaccionó contra esta tradición al insistir en que el bien más elevado para el individuo es encontrar su propia y tradición al insistir en que el bien más elevado para el individuo es encontrar su propia y única vocación. Como escribió en su diario: "Tengo que encontrar una verdad que sea única vocación. Como escribió en su diario: "Tengo que encontrar una verdad que sea verdadera para mí la idea por

verdadera para mí la idea por la que pueda vivir o morir". Otrola que pueda vivir o morir". Otros escritores existencialistass escritores existencialistas se han hecho eco de la creencia de Kierkegaard de que uno ha de elegir el camino propio se han hecho eco de la creencia de Kierkegaard de que uno ha de elegir el camino propio sin la ayuda de modelos universales, objetivos. En contra de la idea tradicional de que la sin la ayuda de modelos universales, objetivos. En contra de la idea tradicional de que la elección moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han elección moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han afirmado que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender las afirmado que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender las decisiones morales. El filósofo alemán del siglo XIX Friedrich Nietzsche sostuvo que el decisiones morales. El filósofo alemán del siglo XIX Friedrich Nietzsche sostuvo que el individuo tiene que decidir qué situaciones deben ser consideradas como situaciones individuo tiene que decidir qué situaciones deben ser consideradas como situaciones morales.

morales.

7.

7. SubjetividadSubjetividad

Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de la acción Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de la acción individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Han insistido, por tanto, en individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Han insistido, por tanto, en que la experiencia personal y actuar según las convicciones propias son factores que la experiencia personal y actuar según las convicciones propias son factores esenciales para llegar a la verdad. Así, la comprensión de una situación por parte de esenciales para llegar a la verdad. Así, la comprensión de una situación por parte de alguien que está comprometido en esa situación es más alta que la del observador alguien que está comprometido en esa situación es más alta que la del observador indiferente, objetivo. Este énfasis puesto en la perspectiva del

indiferente, objetivo. Este énfasis puesto en la perspectiva del agente individual ha hechoagente individual ha hecho que los existencialistas sean suspicaces respecto al razonamiento sistemático. que los existencialistas sean suspicaces respecto al razonamiento sistemático. Kierkegaard, Nietzsche y otros escritores existencialistas fueron, de un modo Kierkegaard, Nietzsche y otros escritores existencialistas fueron, de un modo intencionado, no sistemáticos en la exposición de sus filosofías y prefirieron expresarse intencionado, no sistemáticos en la exposición de sus filosofías y prefirieron expresarse mediante aforismos, diálogos, parábolas y otras formas literarias. A pesar de su posición mediante aforismos, diálogos, parábolas y otras formas literarias. A pesar de su posición antinacionalista de partida, no se puede decir que

antinacionalista de partida, no se puede decir que la mayoría de los existencialistas fueranla mayoría de los existencialistas fueran irracionales en el sentido de negar toda validez al pensamiento racional. Han mantenido irracionales en el sentido de negar toda validez al pensamiento racional. Han mantenido que la claridad racional es deseable allí donde sea posible, pero que las materias más que la claridad racional es deseable allí donde sea posible, pero que las materias más importantes de la vida no son accesibles a la razón o a la ciencia. Además, han sostenido importantes de la vida no son accesibles a la razón o a la ciencia. Además, han sostenido que incluso la ciencia no es tan racional como se supone. Nietzsche, por ejemplo, afirmó que incluso la ciencia no es tan racional como se supone. Nietzsche, por ejemplo, afirmó que la visión científica de un universo ordenado es para la mayoría una ficción práctica, que la visión científica de un universo ordenado es para la mayoría una ficción práctica, una entelequia.

una entelequia.

8.

8. Elección y compromisoElección y compromiso

Tal vez el tema más destacado en la filosofía existencialista es el

Tal vez el tema más destacado en la filosofía existencialista es el de la elección. de la elección. La primeraLa primera característica del ser humano, según la mayoría de los existencialistas, es la libertad para característica del ser humano, según la mayoría de los existencialistas, es la libertad para elegir. Los existencialistas mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza elegir. Los existencialistas mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza inmutable, o esencia, como tienen otros animales o plantas; cada ser humano hace inmutable, o esencia, como tienen otros animales o plantas; cada ser humano hace elecciones que conforman su propia naturaleza. Según l

elecciones que conforman su propia naturaleza. Según la formulación del filósofo francésa formulación del filósofo francés del siglo XX Jean-Paul Sartre, la existencia precede a la esencia. La elección es, por lo tanto, del siglo XX Jean-Paul Sartre, la existencia precede a la esencia. La elección es, por lo tanto, fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso la negativa a elegir implica fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso la negativa a elegir implica ya una elección. La libertad de elección conlleva compromiso y responsabilidad. Los ya una elección. La libertad de elección conlleva compromiso y responsabilidad. Los existencialistas han mantenido que, como los individuos son libres de escoger su propio existencialistas han mantenido que, como los individuos son libres de escoger su propio camino, tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir su compromiso camino, tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir su compromiso dondequiera que les lleve.

dondequiera que les lleve.

9.

9. Temor y angustiaTemor y angustia

Kierkegaard mantenía que es crucial para el espíritu reconocer que uno tiene miedo no Kierkegaard mantenía que es crucial para el espíritu reconocer que uno tiene miedo no sólo de objetos específicos sino también un sentimiento de aprehensión general, que sólo de objetos específicos sino también un sentimiento de aprehensión general, que llamó temor. Lo interpretó como la forma que tenía Dios de pedir a cada individuo un llamó temor. Lo interpretó como la forma que tenía Dios de pedir a cada individuo un