Las mujeres que gobernaron la Regla OCHA
Hasta mediados de los años 1930, las mujeres ejercían un enorme poder como jefes de la casi totalidad de los cabildos más influyentes y la mayoría de los árboles de la familia de la santería tienen a una mujer como la raíz.
Las mujeres han sido la fuerza dominante en La Regla de Ocha ( santería ) desde 1800. Ellos gobernaron la mayor parte de los cabildos de La Habana y Matanzas, y fueron los jefes de casi todas las rama o rama de La Regla Lucumí Este particular se destaca en marcado contraste con la sociedad patriarcal que rodeaba a la mujer en el siglo 19 Cuba . Pero los que mueven los hilos reales que forma de la Regla Ocha en lo que es hoy en día eran casi todas las mujeres . Y ellos son los
fundadores de casi todas las ramas (ramas) de la religión .
Ramas
Casi todas las ramas o ramas de la religión fueron fundadas por mujeres. Es su linaje Santería La Pimienta ? Entonces no busque más, Aurora Lamar ( Obá Tolá ) que vivía en una gran casa en el Barrio ataré ( ataré es pimienta en Lucumí ) que se extendía como un burdel. Le acreditan con haber cientos, si no miles, de ahijados y su fama por permitir a sus ahijados a pagar en cuotas por sus iniciaciones le ganaron el apodo de " La China del Ten Cent " O los chinos ( compareciente ) del Plan de diez centavos, . Su padrino José " Pata de Palo " Urquiola ( Echu Bi) trajo esta rama de la religión de Matanzas. La raíz última de esta rama se cree que ha sido la sacerdotisa Ña Belén Gonzales ( Apoto ) , pero la nueva evidencia sugiere que Apoto puede haber sido iniciado por una Ña Caridad ( Aigoró ) * . Varias ramas con nombres pintorescos provienen de este susch línea como la rama " Trapito " , así como las ramas llamados " Culo Verde " o Verde Ass ( un apodo para las personas procedentes de los palos , lo que implica un paleto ) . La sucursal Las Pirañas descienden de esta línea también.
Es la sucursal de "La Rama de los Millonarios "? Entonces la raíz de su árbol
genealógico no es otro que la famosa sacerdotisa de Ochossi Ña Rosalía Gramosa ( Efuché Warikondó ), famoso por los grandes cambios que hizo a la religión que todavía están en su lugar hasta hoy. Ella instituyó la práctica común de recibir más de un Orisha durante el inicio ( Elegguá , Obatalá , Oyá , Ochún , Yemayá ,
Changó ), así como la práctica de tirar el diloggun o conchas dos veces para
, Efuché También se le atribuye el origen del ritual initiatiatory conocido como el Pinaldo o un cuchillo que se realizó por primera vez en Octavio Samar Rodríguez como segunda iniciación a confirmar su primera que se había hecho en Matanzas. Este ritual "confirmación" iba a ser el origen de su nombre de Ocha , Obadimeyi , o " Rey coronado dos veces." Obadimeyi más tarde pasó a convertirse en el primer hombre Oriaté o maestro de ceremonias de los ritos de iniciación en la religión. El famoso Susana Cantero ( Omí Toké ) de la rama " coral" también fue un ahijado de Efuché de .
Otra rama , la rama " San José 80 " fue fundada por Ña Margarita Armenteros ( Aina ) y lleva el nombre de la dirección de la casa de Ocha que corría, y algunos dicen que las ramas del coral , Pimienta, El los yimis , Verde culo y trapito originarse en esta casa.
Cabildos
Los fundadores y líderes de la mayoría de los Cabildos eran mujeres que gobernaron en su totalidad o compartidas que gobiernan con sus maridos Babalawo . Estos líderes mujeres ejercían una inmensa cantidad de poder en la religión y eran los que mueven los hilos que forma de la Regla Ocha . De hecho , fuera de la presencia de los Babalawos el sistema era mucho un matriarcado . El fundador de la tremendamente poderosa e influyente Cabildo Africano Lucumí ( nombre completo: Cabildo de Santa Bárbara de la Nación Lucumí Alagua ) fue Ña Caridad Argudín . Su primer consejero fue Ña Margarita Armenteros ( Aina ) de San José el 80 y su segundo consejero fue Ña Belén Gonzales ( Apoto ) , la raíz de los Pimienta, del verde del culo , y trapito ramas. Un número de personas ,
incluyendo el etnógrafo Natalia Bolívar, parece convencido de que este Cabildo es la reaparición ( o continuación ) de la famosa Cabildo Changó Tedún . De cualquier manera, este cabildo fue quizás la organización más influyente en La Habana y podría decirse que toda Cuba .
El Cabildo de Yemayá en Regla fue gobernada por la famosa Josefa Herrera que era la hija de Ño Remigio Herrera ( Adechina ) , el más famoso Babalawo en Cuba . Ella era famosa por las procesiones para Yemayá la que hubiera podido conducir por las calles de Regla cada año el 7 de septiembre.
Susana Cantero falló otra Cabildo de Yemayá .
La casa de los extremeños poderosos y famosos Fermenita Gómez ( Ocha Bi) , conocido como el Cabildo de Ferminita Gómez , se convirtió en uno de los grandes
centros de culto de Olokun , y el edificio todavía alberga su conjunto de tambores Olokun . Ella misma fue discípulo y posible ahijada de Ma Monserrate Gonzales ( Obá Tero ) una base fundamental de la religión en Matanzas
Oriatés
Tradicionalmente, las mujeres llevaron las principales ceremonias y realizan todos los ritos que intervienen en la iniciación de nuevos santeros que son ahora la provincia de la Oriaté y el papel de Oriaté se celebró por primera vez por las mujeres. Oriatés observados fueron Teresita Ariosa Eni Ochún y Guillermina Castel . Timotea Albear ( Ayayi La Tuan ) fue el Oriaté utilizado por casi todas las casas y los cabildos hasta el momento de su muerte . Ella , de hecho, fue el que entrenó al primer varón Oriaté Octavio Samar Rodríguez ( Obadimeyi ) .
Fue sólo después de la muerte de Timotea Albear en 1935 que Obadimeyi
comenzó a ganar poder como Oriaté , pero en poco tiempo todos los Oriatés eran hombres.
Las mujeres , de hecho, llevan a cabo la mayor parte del poder en la religión, en el poder como jefes de las casas , ramas , cabildos y como Oriatés hasta bien
entrado el siglo 20. Fue hace relativamente poco tiempo que los hombres han llegado a hacerse cargo de las funciones que se llevaron a cabo exclusivamente por mujeres .
Pero ahora estamos empezando a oír susurros de más capacitación a las mujeres a convertirse en Oriatés en ciertas casas de Ifá . Tal vez en poco tiempo La Regla Ocha será gobernado por las mujeres una vez más.
De Jose Taito Reyes en ILE OMO IFA OGUNDA LENI DE PUERTO RICO · Editar documento · Eliminar
Nuestra historia religiosa es muy rica, aun a pesar de las limitaciones que tuvo el esclavo africano siempre se las ingenio para mantener viva nuestra religion (el llamado sincretismo adoptado por los esclavos para poder atender a sus deidades
adaptandole nombres de santos catolicos). Se puede decir que la epoca de
florecimiento de la religion fue posterior a la emacipacipacion de los eclavos ya que a partir de aqui se pudo practicar mas libremente. aun asi hay datos del siglo 18 que ya denotan la practica de la misma a traves de los cabildos y estos por supuesto eran llamados con nombres de santos catolicos como les mencione antes.
Bien, el proposito de esta reseña es exponer algunas historias y referencias de varios personajes envuetos en este periodo, fueron muchos pero vamos a tocar solo algunos sin restar importancia a los demas. parte de esta historia puede sonas un poco confusa para los que no estan iniciados como lo que es el tema del santo parado, pero no podemos exponer secretos ceremoniales en este foro.
Santo Parado O de Dotacion.
Para entrar en este tema debemos ir un poco a lo que es la historia territorial en Africa, debemos mencionar tres grupos dentro de los Yoruba; Lukumí, Egbado y Oyó. Primeramente los conflictos arrastrados desde el África entre Egbado y Oyó donde los primeros no tenían en mucha estima a los Oyó. Como consecuencias de las invasiones muchos Egbado llegaron a Cuba gracias a los Oyó de modo que eran el grupo dominante y por tanto sus practicas. Luego fue que los Oyó comenzaron a superar a los Egbado y para la década del 1820 fue que sus practicas comenzaron a dominar.
Antes de eso el orisha era consagrado a la casa o a la familia y afuera por medio de posesion o por oraculo, se seleccionaba un representante que iba a atender esta deidad y se realizaban algunas ceremonias para conceder a esta persona la autoridad de atender al oricha, de modo que no se le iniciaba y aun asi tenia potestad de hacer abboces, adivinacion, ofreendas etc y se le consideraba un oloricha o iniciado. esto es lo que se conoce como Santo Parado o de Dotacion. Entonces podemos deducirque aunque la practica fue en deshuso se mantiene viva en cuanto a los tambores de Oba tero y sus orishas, asi como los de Ocha Bi ya que se encuentrar ensu antigua casa en la Habana donde quien los cuida no es Omo Aña y sin las iniciaciones correspondientes (segun algunas fuentes).
Timotea Albear "Latuan"
Llego a Cuba en 1863, siendo proveniente del area de Oyo pues por supuesto que era Oni Chango. Segun sus descendientes entro a la isla por la provincia de
Matanzas, ella y su marido Evaristo Albear ( de descendencia Congo) fueron esclavos domesticos en el hogar del Coronel Francisco Albear y Lara. Por dicha o suerte del destino su estancia en este lugar y su presumible pocision privilegiada le toco vivir en el momento de la "emancipacion, pago e instruccion de los esclavos",
la misma fue educada por su amo. Por su condicion de instruida tuvo un lugar privilegiado en la religion. Tuvo 6 descendientes; Dominga, Rosa, Isabel, Martin, Eligio y Herminio Severino.
Ejercio funcion de Oba Oriate y sus servicios de rituales de ordenacion eran solicitados de lugares tan distantes como Santiago de Cuba. Muy conocida y respetada por sus profundos conocimientos de adivinacion, rezos y cantos a los Orichas. Era muy apacible y respetuosa pero en cuestiones religiosas sumamente inflexible y rigurosa. Fue afiliadoa del Cabildo San Jose 80 el cual habia sido fundado a finales del siglo XVII ( mucos de los fundadores de este cabildo son moyugbados hoy dia durante nuestros rituales)
Conocida también como “Latuan” (Ajayi Lewú) fue quien instruyó como Oriaté a Octavio Samá (Oba Di Meyi), impartió parte de su conocimiento para que Ño Filomeno García (Atandá), Babalawo Y Omo Aña (tamborero) quien junto a Aña Bí, fabricaran y consagraran el primer tambor Batá en Cuba, Atandá fue también el que talló las mascaras de Olokún, que se usaron en el siglo 19 en regla, para los baile ofrecidos a este orisha. Los tambores Añá fueron tomados en la catedral deLa Habana y bendecidos por el Cardenal Artiaga durante la década del 1942.
Efunshe 'Ña Rosalia Abreu"
Provenia de la tierra de Egbado, se cuenta que sus discipulos no le permitian caminar por la cuidad y que en cambio la paseaban en una silla "sedan", esto debido a su descendencia real y de aqui sale el que ocupara el papel de reina del Cabildo San Jose 80. No se sabe a ciencia cierta como Efushe llego a Cuba,
algunas fuentes citan que compro su libertad en otra parte del Caribe y que llego a Cuba en busca de trabajo. De igual modo sucede con su angel de la guarda, la mayoria dice que tenia Ochosi coronado, otros pocos que Yewa y una fuente que Obatala. Efushe y latuan formaron una fuerte union para la decada de 1870 y adquirieron una fuerte reputacion en la Habana. La influencia de Efunche fuen tan fuerte que la mayoria de los Lukumi en la habana reclamaban ser descendientes directos de ela y no del Cabildo. Ambas se unieron en contra de Oba Tero y sus metodos religiosos ( ironicamente le reconocian su corona y conocimiento) Introdujeron muchos cambios a la religion Lukumi en la Habana y ampliaron rituales ya practicados antes de su llegada. a Efunche se le atribuye se la primera en indicar que por ritual Egbado se acomodaran otros orichas junto a Elegua y el angel de la guarda (pie y cabeza) ceremonia que todavia sigue en disputa en cuanto a la constitucion de su procedimiento y que lo mas que refleja es la vieja ceremonia de Santo Parado. Cabe destacar que entre cada grupo siempre hubo variaciones en sus ceremonias, aun asi no es indicativo de que Efunche trajo estos richas y sus ceremonias sino que trajo la tradicion Oyo de los palacios conocida
como "Kariocha".
Siguiendo con Ña Rosalía Gramosa Abreu (Efushe Warikondó), Fundadora de la rama Egbado. Sacerdotisa famosa de Omó Ochosi. En el último cuarto del siglo XIX, que a su vez fue, famosa por los cambios aplastantes que ella hizo a la religión. Pudo haber contribuido junto a otros a introducir en Centro Habana la ceremonia Adoshú Osha practicada hoy y que eventualmente se ha esparcido al resto de la isla. Ella fue ardua luchadora para instituir la ahora práctica común de recepción demás de un Orisha durante la iniciación (Elegua, Obatala, Oyá, Ochun, Yemayá, Changó) así como la práctica de tirar los Dilogún o caracoles, dos veces para conseguir una letra compuesta.
Conocida como "la Reformadora de la Religión", a Efushe también se le acredita el origen del ritual iniciatorio conocido como el Pinaldo o cuchillo que se realizó la primera vez sobre: Octavio Samar Rodríguez, como una segunda iniciación para confirmar su primero qué se había hecho en Matanzas. Esta "confirmación" ritual fue la fuente de su nombre de Osha, Obadimeji, o "el Rey coronó dos veces". Obadimeji llegó a ser uno de los primeros Oriaté masculinos o amo de las ceremonias para los ritos de iniciación en la religión después.
En 1843 - 1845, Obá Mama Monserrate González Oba Tero, Rosalía Abreu
Enfunche Warikondó y Obá Timotea "La Tuan" Albear Ayai Lewú llegaron a Cuba y cambiaron el sistema de Santo parado al asiento (asimilando ciertas ceremonias de Oyó). Osha fue la primera en expandirse y después le siguió Ifá hasta lo que hoy día conocemos.
María Towá.
Se considera históricamente María Towá como la "Reina de los Lukumí". Ella fue, en su momento, la única verdadera Lukumí que podía leer y escribir. Ella también fue en nuestra tradición una Oriaté aun siendo mujer. Uno de sus muchas
contribuciones a nuestra religión es la razón porque nuestrossacerdotes tienen la habilidad de matar un animal (es decir Pinaldo o cuchillo) esto debido a ella. Durante el tiempo de principios del 20 siglo, las únicas personas que podían sacrificar eran los Asho Ogún.
Los “Asho Ogún” eran individuos consagrados en una ceremonia que les permitía sacrificar. Para aquel tiempo había tres “Acho Ogún” en La Habana. Esos eran, Felipito "Ogún Bi", Remigio "Ogún Toyé" y Ñengo "Ogún Ladé". Ellos realizaban exclusivamente este ritual en toda función, esto era una consagración o ceremonia religiosa que la poseían solamente estos tres, es decir eran los únicos que tenían la exclusividad en estos actos. Santeros y Babalaos (recuerden que es información histórica y como tal se está plasmando, aunque es historia no quiere decir que los
Babalaos lo hicieran pero según se cuenta no se había hecho ceremonia a ninguno en esosmomentos, además según la tradición Africana es el “Acho Oggun o
Balogun” el certificado para este sacrifico) igual no podía realizar el ritual porque era un exclusivo sólo a un Acho Ogún.
Pero resulta que al mismo tiempo, la persona que reinaba en La Habana era María Towá. Ella estaba a cargo de qué ceremonia sería realizada, y cómo sería
realizado, etc. Ella le dijo a los “Acho Ogún” que ellos tendrían que realizarle la ceremonia de consagración en su cabeza para que ella pudiera realizar el ritual. Ella había acentuado este hecho diciendo que si ellos no hacían esto, nopodrían realizar cualquier ceremonia en La Habana. Ya que ella tenía mando de la comunidad de Lukumi en La Habana. Los hombres concedieron y realizaron la consagración que fue dirigida por María Towá. Después de la ceremonia, María empezó a consagrar a otros como Acho Ogún, quitándole el monopolio original alos Acho Ogún.
En conclusión ella fue la persona quien se le acredita con la habilidad de dar
Pinaldo o cuchillo que a su vez buscando la unificación de Ocha e Ifa dio la licencia a Santero y a Babalawo para realizar estos rituales que son sagrados en nuestra religión.
Oba Di Meyi vino a La Habana en el orden de consagrar a Nicolás Angarica, otro personaje famoso. En su llegada a La Habana, él visitó a MaríaTowá y ella le dijo que su consagración en La Habana no era reconocida y él no tocaría la cabeza de Nicolás Angarica a menos que él hiciera Osha en La Habana. Significaría que se haría Osha dos veces (algo no oído de en ese momento y claro en estos tiempos). Oba Di Meyi acepto (dicen que les dijo no importarle eso ya que él iba a gobernar donde fuera y que su nombre iba a marcar historia) y se le hizo Osha hecho dos veces.
La contribución singular de la Sra. María Towá en la parte del “Cuchillo”,fue la unificación en Cuba entre las personas de nuestra tradición religiosa. Y más allá ella estableció una norma de práctica también en la isla y que esto se sigue haciendo hasta el momento.
A continuación le reseñamos nuevamente algunas de las personas más importantesdurante este periodo.
Ña Rosalía Gramosa (Efunshe Warikondó) Hija de ochosi, quien asentó en Cuba la ramaEgbado; fue una de las Iyaloshás más importantes de la Habana, a finales del siglo 19. Se dice que introdujo a la religión la ceremonia del kariocha, tal y como la conocemos hoy.
Ma Monserrate González (Oba Tero)Hija de Changó, también perteneciente a la rama de los Egbado. Su linaje de acento en matanzas. Era la propietaria de los orishas Egbado tales como: Olokún, Bromu, Odduwa, entre otros. FerminaGómez (Osha Bi) fue consagrada por Ma Monserrate González, quien la transmitió todo el conocimiento sobre los orishas Egbado, fue muy respetada por el amplio
conocimiento que tenía de los orishas Egbado, antes mencionado.
Casi todas las ramas que surgieron en Cuba fueron fundadas por mujeres.La formación y evolución de los cabildos fueron de gran importancia en la estructura moderna de ilés o casas de santo. Entre los cabildos fundamentales podemos incluir los de Regla, de la Virgen de Regla/Yemayá, fundados por Josefa Herrera Eshubí Pepa y Susana Cantero Omí Toké; el Cabildo de Santa Bárbara/Changó Tedún; Los gemelos del Palenque, Perfecto y Gumersindo Cabrera; y el Cabildo de Papa Silvestre. En Matanzas fueron muy memorables los cabildos de Fermina GómezTorriente; el Cabildo Iyesa de la familia García; y el Cabildo Santa Teresa de Cárdenas y la familia Villamil.
En la provincia de Matanzas, los cabildos Arará (de los cuales sus miembros son descendientes de los esclavos Fon, Mahi, Adja, Evhe y otros grupos procedentes del Reinado Dahomey y lo que hoy día es Togo) estos en algunos casos forman conexiones con los caminos Lukumís de Matanzas.
En Guanabacoa el estatus de cabildos pertenece a Pilar Fresneda. Luego en el interior de Cuba tres sociedades Lukumís y una sociedad de Congo continúan la función en el presente en la ciudad de Palmira, Cienfuegos. Se enfoca mucho énfasis basado en los cabildos como instituciones principales para el nacimiento de las religiones afrocubanas. Basado en lo anterior es como surgen las casas de Ifá y Osha, lo cual da nacimiento a las correspondientes ramas.
Olochas, Iyaloshás y Awós que estan al pie de Olofin más prominentes en nuestra religión. Aurora Lamar, Obá Tolá. Su ángel de la guarda era Agayú y es una de las fundadoras de la rama La Pimienta. Ferminita Gómez, Ocha Bí. Santera Oní
Yemayá nacida en Matanzas, Cuba. Fue ahijada de la gran Ma Monserrate González. Responsable por la continuación del culto a Olokun en Cuba. Ño Remigio Herrera, Adeshina.
Uno de los primeros Babalaos en llegar a Cuba. Le heredó a su hija Josefa Herrera, Eshubí el Cabildo de Regla/Yemayá.
Nicolás Valentín Angarica, Obá Tolá.
Fue el único aprendiz del famoso Obadimelli. Bernardo Herrera Tata Gaitán, Ogunda Fun. Legendario Babalawo, Tata Nkisi y miembro de la sociedad Abakuá. Su ángel de la guarda era Ochosi y ha sido el único Babalawo en recibir el título de Obá en Cuba.
Miguel Febles, Oddi ka, famoso Babalawo. Pilar Fresneda, famosa iyalosha de Guanabacoa Susana Cantero, Omí toké Tiburcia Sotolongo Ña Margarita Armenteros, Ainá Yobo. Fundadora de otra importante rama en La Habana.
Calixta Morales, Odédeí. Omo Ochosi.
Se cree que fue la primera olorisha en haber sido iniciada a Ochosi en Cuba. Pancho Mora, Ifá Morote.
Primer Babalawo en haber residido en EE.UU. Mercedes Noble, Oban Yoko.
Es la primera iyalocha en haber hecho una iniciación en la ciudad deNueva York. Asunta Serrano, Osáunko.
Descendiente de Aurora Lamar, es una de las primera puertorriqueñas iniciadas en la religion en la decada del 1950.
Se nos quedan muchos otros pero no dejan de ser parte importante de nuestra historia.
* Infirmacion recopilada de Cuban Studies y La Division de la Habana, por Miguel Ramos*
Fundadores de la santeria cubana
En esta ocasión, quiero compartir una genealogía que nos ayuda a entender, el origen de las distintas ramas a las que pertenecen las casas de santo más importantes en Cuba. Este texto llegó a mis manos, durante un seminario de historia comparativa de las religiones, por intermediación de un estudioso cubano. Este fue escrito por Migdalia Osechas. Espero que les sea de provecho...
Con el auge que ha tomado nuestra religión en el país vemos, con mucha
preocupación, como las nuevas generaciones de santeros desconocen cuál es su procedencia o linaje religioso. Al escuchar las moyubas, apreciamos que las personas hacen mención de algunos nombres. Pero, cuando les preguntamos sobre los mismos, desconocen totalmente su importancia histórica.
En este artículo queremos rendir un pequeño homenaje a estas figuras que conformaron las llamadas ramas de la santería cubana.
¿Qué se entiende por rama?
No se puede hablar de las Ramas de Santo sin ubicar su origen en los llamados cabildos afrocubanos. Estos eran asociaciones donde se reunían negros y negras esclavas, y también libertos, en casas destinadas para tal fin, y donde se hacían celebraciones, en las festividades católicas, mostrando las danzas y cantos tradicionales africanos.
Cada cabildo se caracterizaba por reunir en su seno a africanos provenientes de una misma nación. Éste tenía como función la preservación de las costumbres y tradiciones culturales y religiosas de ese grupo de personas.
La máxima autoridad de los cabildos la ejercía un rey que, por lo general, era el más anciano del grupo. A este rey se le llamaba capataz o capitán. La función más importante del rey era constituirse en custodio de los bienes de la asociación. Además, él era quien imponía las multas a los asociados. Por supuesto, estas funciones estaban enmarcadas dentro del corto radio de acción que permitían los blancos.
Algunos cabildos, además de poseer el rey, contaban con una reina, cuya importancia en muchas de estas instituciones fue vital. Allí, las mujeres nunca estuvieron relegadas ni marginadas. Su presencia se hizo sentir, dejando huella dentro de los cabildos.
Existen referencias históricas muy antiguas de estas instituciones. Se cree que ya existían para 1568. En ellas destacaban, como parte importante, las celebraciones de índole religiosas, que se vinculaban al santoral católico.
cada nación africana. De ahí que se definiera a los mismos de la siguiente manera: "reuniones de los de cada nación, en los días festivos, para bailar a la usanza de su país".
Pero, indudablemente, estas reuniones, eran para algo más que bailar, eran más que una fiesta . En estos lugares buscaban preservar sus raíces culturales y religiosas.
La función religiosa de los cabildos, como depositarios de las creencias religiosas de los africanos, pasó a ser finalmente la característica predominante de estos lugares. En ellos se preservaron los rituales a los Orichas de la nación
correspondiente, así como sus cantos y sus danzas. Puertas adentro de las casonas de los cabildos se dio origen al sincretismo. Allí comenzó la adoración al oricha a través del santo católico. Recordemos la prohibición de las autoridades españolas de celebrar y adorar a los dioses africanos.
El carácter religioso de los cabildos queda claramente demostrado en algunos decretos de la época. Sirva como ejemplo el siguiente, del año 1792:
"Menos se permitirá a los negros de Guinea, que en las casas de sus cabildos, levanten altares de nuestros santos para los bailes que forman, al uso de su tierra, cuya prohibición intimarán los comisarios, sin pérdida de tiempo, a los capataces de cada nación, y si no obstante continuaren con el mismo abuso, incurrirán en la multa de ocho ducados y sus respectivas casas, deshaciendo ante todas cosas, al altar, cuya imagen, piezas y muebles se entregarán al cura, o teniente de la parroquia del barrio, para que les dé el destino que tenga por conveniente". Otro aspecto religioso se observa en el hecho de que los cabildos contribuían al pago de las pompas fúnebres de sus asociados.
No puede desligarse de los cabildos el surgimiento y expansión de lo que hoy conocemos como santería. La permanencia de estas instituciones, durante tantos años, mantuvo vivo el legado religioso de los africanos. Permitió que la santería llegara a nuestros días.
Al decretarse la abolición de la esclavitud en Cuba, casi a finales del siglo XIX, estas instituciones comenzaron a decaer. Aunque muchas continuaron con el trabajo de impedir que se perdieran las tradiciones culturales y religiosas. Gracias la costumbre y la tradición de estar organizados, los africanos y sus
descendientes fueron constituyendo las llamadas Ramas de Santo, que a diferencia de los cabildos, no poseían sedes propias. Estas agrupaban a varias familias
religiosas, que tenían en común muchos de los rituales que se practicaban en ese momento. Estas ramas, por supuesto, fueron encabezadas por los religiosos más destacados de la época.
Las Ramas de Santo surgen como una necesidad, ante el hecho de que no existía una unificación de los rituales y se corría el riesgo de que muchos de ellos se perdieran, como en efecto ocurrió, debido quizás a la tradición oral. Esta
unificación de rituales tenía como fin el que existiese respeto a las consagraciones. Sea cualquiera el sitio de la isla donde se realizaran.
Es en este momento de la historia cuando se comienza a hablar de algunos personajes, que han trascendido la historia por su capacidad organizativa y su
papel protagónico.
Establecer una línea de descendencia pura es un tanto difícil, ya que las ramas fundadoras se fueron extendiendo y multiplicando entre sí, dando lugar a nuevas familias religiosas. Pero, si hay alguien a quien los descendientes de la Regla de Ocha cubana deben mucho es a Rosalía Gramosa Efushe, ancestro religioso con el cual, de una u otra forma, todos estamos vinculados. A continuación
presentaremos algunos nombres que aún, un siglo después, siguen sonando en las moyumbas de muchos iniciados.
Efushe Worikondo
Rosalía Gramosa, conocida como Efushe Worikondo Atikeke, africana de nación, proveniente de la ciudad de Egbado, tenía asentado Ochosi. Era una santera prolífica para la época. Fue una de las principales promotoras de la unificación de rituales.
Muchos le atribuyen ser la fundadora de muchas ramas de la santería, quizás debido a la trascendencia religiosa de sus ahijados.
Entre su descendencia se encuentra Andrea Trujillo, Ewy Yimi; Susana Cantero, Omi Toke; Aurora Lamar, Oba Tola; Luis, La Guajira; Menéndez, Oshún Miwa; María Trujillo, Arabia Quedo Aigora; María Ponce, Changó Bi; El Cartero Raimundo; Jesús Torres; Martín Rosell, Ogún Nike; Ignacio Albuerne, Changó Funké; Norberto Acuña, Obadina; Humberto Pérez, Changó Lay; Noel Díaz, Iyakere; Benigno; Rudy Domínguez, Ifafunike; Orlando Martín, Bizcocho Borracho Funke; Juan Izquierdo. Entre los aportes que realizo Efushe se señala el haber instituido que el caracol se lanzara dos veces, a diferencia de la usanza africana. Su trabajo religioso fue de gran alcance. De ella parten casi todas las ramas que han llegado a nuestros días. Obatero: Ma Monserrate González
Procedente de la ciudad de Egbado, ciudad perteneciente a Oyó, tierra de la cual provienen gran cantidad de los rituales que se conocieron en Cuba. Monserrate tenia asentado Changó y su nombre era Obatero.
Algunos registros de la época hablan de que llegó a la Habana como esclava en el año 1840. No se precisa su edad al llegar a tierras cubanas. Se le atribuía sangre real, por eso le fue muy difícil adaptarse al trato despótico del cual eran víctimas los esclavos.
Algunos afirman que fue comprada por algunos negros libertos provenientes de Egbado. Estuvo algunos años en la ciudad de La Habana, pero luego se trasladó hacia el interior de Cuba, a un lugar conocido como Las Alturas de Simpson, situado en la provincia de Matanzas. Ahí constituyó el cabildo llamado: "Papa Noel Bárbara".
Muchas de las practicas de la santería actual son atribuidas a Obatero. Entre ellas podemos citar el haber dado a conocer la religión en Matanzas. También se le atribuye el juego de tambores Batá. Igualmente es a ella a quien se considera
responsable de dar a conocer la ceremonia de asiento o Kariocha. Conocía rituales secretos de Orichas como Yewá, Oduduwa, Boromú y Brosía.
En su contacto con miembros de la nación Arara, les enseñó el arte del Dilogún, que era una práctica desconocida para ellos. A cambio de este conocimiento, los arará le enseñaron los rituales de Babalú Ayé y de Olokun.
Fungió como oriaté de su cabildo. Fue descrita como una persona de pocas palabras, pero poseedora de muchos rituales secretos.
Entre sus ahijados se cuentan Fermina Gómez, y muchos otros nombres.
Latuán: Timotea Albear, Ajayí lewú
Esta mujer, de gran inteligencia, se constituyó en una organizadora de la Regla de Ocha. Africana de nacimiento. Fue coronada con Changó, junto a su hermano gemelo, a quien se le coronó Yemayá. De acuerdo a algunos historiadores, llego a Cuba en el año 1840. Rápidamente formó parte del famoso cabildo San José 80, también conocido como Changó Tedum. En este cabildo, Latuán se convierte, indiscutiblemente, en una gran oriaté. Este hecho lo facilita la salida de la Ciudad de La Habana de Monserrate González, Obatero, a quien Latuán ayudó en muchas consagraciones.
Al igual que Obatero, introdujo muchos cambios en la ceremonia de ocha. Igualmente, rescata cantos y rezos para la ceremonia de asiento. Muchos consideran que el nombre Regla de Ocha puede atribuirse a Latuán.
La importancia histórica de esta Lagba-Lagba, es inmensa, ya que su capacidad organizativa, permitió que se preservaran los rituales que hoy conocemos, que ayudaron a diferenciar este proceso religioso de otros de origen africano. Ella fue la responsable del entrenamiento como oriaté de los dos primeros hombres que fungieron como tales en la Ciudad de La Habana: Octavio Sama, Obadimeyi; José Rocha, Oshún Kayodé.
La influencia de esta mujer ha llegado a nuestros días. El asiento, tal y como lo conocemos hoy, es producto de su capacidad organizativa. Al igual que Efunshe, es un antepasado común en todas las ramas.
Oshabi: Fermina Gómez
Heredera de los secretos de Olokun, que le trasmitió Monserrate González. Fue conocida como la Reina de Olokun. Su linaje es ampliamente conocido en la población de Matanzas.
Manejaba el conocimiento de todos los Orichas Egbado en Cuba. Se distinguió por su manejo de Olokun, pero también conocía las ceremonias de Yewa y Oduduwa. Tuvo una vida religiosa amplia. En su casa se dicen que reposan las tradicionales mascaras de Olokun. Falleció en el año 1950.
Hoy día su casa permanece en la ciudad de Matanzas, en muy malas condiciones, pero de pie aún. A diferencia de lo que muchos piensan, no es la fundadora de la Rama de la Pimienta, pero sí estuvo muy vinculada a la misma, igual que sus
descendientes religiosos. Apóto: Ña Belén González
Fundadora del linaje de la Pimienta. Existen dudas de si tuvo consagrado Ochún o Yemayá. Lo que sí está claro es que fue consagrada por Teresita, Oshún Funké, Teresita Airosa. Aunque otros consideran que su consagración estuvo a cargo de La China Silvestre, Oshún Miwá.
Arabia Oviedo
Fundadora de un linaje de importancia en el área de Matanzas. Aina Yobo: Ña Margarita Armenteros
Tuvo un amplio linaje en la Ciudad de La Habana. Entre sus ahijados más
conocidos destacan Tiburcia Sotolongo, Oshún Mewa y el conocido Oriaté Abelardo Becker.
Adeshina: Ño Remigio Herrera
Pionero de Ifá en Cuba, a la cual llegó aproximadamente en el año 1830. Se cree que tuvo alguna participación en las ceremonias para crear los primeros tambores Batá en la isla.
Llegó a este país a través de Matanzas, ciudad donde vivió una gran cantidad de años. Luego, se trasladó a la población de Regla, ubicada al frente de la Bahía de La Habana donde vivió por treinta y cinco años.
Fundador del cabildo Yemayá, Virgen de Regla, que luego dejo a su hija Josefa Pepa Herrera, Eshubi.
Adeshina tenía coronado Yemayá. Adeshina inicio en Ifá a Eworio Rodríguez, Tata Gaitán Apari.
Atandá: Ño Filomeno García
Tiene el merito de haber tallado, junto a Añabi, los primeros tambores ortodoxos fabricados en Cuba. Se dice que fue quien talló las famosas mascaras de Olokun usadas para danzar a este oricha. No está claro quién lo inició, aunque se dice que fue Babalawo
Añabi: Ño Juan el cojo
Babalawo que talló junto a Atanda los primeros Batá en Cuba. Obadimeyi: Octavio Samá
Su abuelo era esclavo, perteneciente a un ingenio de un español de apellido Samá. Fue llevado a la ciudad de Matanzas, donde a finales del siglo XIX le coronaron Ochún.
Los rituales de esta provincia eran diferentes a los de La Habana por lo que, al trasladarse a esta ciudad, su consagración no es aceptada por Efushe y Latuán. Por tal razón, se le coronó de nuevo. Esta vez se le coronó Changó con Oro a Agallu.
En esta ceremonia Latuán ofició como oriaté. Se determinó en el itá, quizás por los signos que se manifestaron, que la coronación llegó al oricha, por lo que se le dio el nombre de Obadimelli, rey con dos coronas, o coronado dos veces.
A partir de su ordenación Obadimelli fue entrenado por Latuán y, por lo tanto se constituyó en el primer oriaté masculino de la isla. Su fama se acrecentó, ya que manejaba los procedimientos rituales tanto de Matanzas como de La Habana. Se caracterizó por emplear el sistema de lanzar dos veces el caracol, buscando un signo compuesto, a diferencia de quienes se apegaban a la norma de lanzar sólo un signo.
En su momento Obadimelli coronó a dos personas con Dadá directo, hecho que fue muy comentado en la ciudad.
Obadimelli abrió paso a los oriatés masculinos en Cuba, ya que muchos
consideraban que por ser hombre no tenia tabú para las matanzas de los animales de cuatro patas, ni tampoco para los rituales de Egun. Estas situaciones eran efectuadas por los babalawos en las consagraciones. A partir de la presencia de Obadimelli los oriatés comenzaron a ejecutarlas.
Este religioso entrenó a otro muy conocido oriaté, de nombre Tomás Romero, Ewin Leti. Era el único a quien él aceptaba como igual.
Oshún kayode: José Roche
Ordenado en el año de 1896 por Tranquilina Balmaceda, Omi Saya, descendiente de la rama de EFUHE. Tuvo el merito de ser el segundo oriaté masculino instruido por Latuán.
Odé Deí: Calixta Morales
Algunas personas afirman que era hija de Efunshe, sin embargo este vínculo no se ha podido demostrar. Oriaté femenina de gran conocimiento llamada por Lydia Cabrera "La Última Gran Apwon Femenina". De acuerdo a algunas personas, fue la primera persona a quien se le asentó Ochosi en Cuba.
Eshubi: Josefa Pepa Herrera
Hija de Adeshina, quizás una de las primeras personas a quien se le asienta Eleguá en Cuba.
Sus madrinas fueron Ña Aines, Yenyé Olokun y Ma Monserrate González. Su consagración ocurrió a finales del siglo XIX. Es una oriaté que instituyó las procesiones de su cabildo, en la ciudad de Regla, en honor a Yemayá y Ochún. De acuerdo a una de sus descendientes de sangre, fue en su casa que sonó el tambor donde se le dio de comer a Olokun, en la bahía de La Habana. Su casa puede aun ser visitada en esta localidad.
Ogunda Fun: Tata Gaitán
Tenía coronado, de acuerdo a algunos, Ochosi. Luego, pasa a Ifá, de la mano de Adeshina. Alcanzó gran renombre, debido al conocimiento que poseía de Olokun. De acuerdo a muchos, fue quien empieza a entregar este santo a otros babalawos, a comienzos del siglo XX.
Eworio Gutiérrez, como era su nombre, es recordado como el babalawo que bailó por última vez las mascaras de Olokun.
Oba Tola: Aurora Lamar
Fundadora de la Rama de la Pimienta y una de las santeras más prolíficas de su tiempo. Se cree que tuvo, hasta los años 50, una de las más grandes
descendencias religiosas. A esto la ayudó, indudablemente, ser la esposa de un babalao llamado José Ramón Gutiérrez. Juntos hicieron una gran combinación y llegaron a tener un gran pueblo. Fueron muy conocidos, porque a las personas que no poseían recursos para sus consagraciones les crearon un plan de pago. Algunos le atribuyen ser la responsable de la creación de la Rama de la Pimienta, que es una de las más conocidas en todo el mundo. Aunque otros le dan este mérito a José Urquiola, quien era el padrino de esta hábil santera. Algunos la llamaban la china de los 10 centavos, por su conocido plan de pago.
Ewin Leti: Tomás Romero
Discípulo de Obadimelli, fue uno de los más populares oriatés luego de la muerte de Obadimelli.
Eshu Bi: José "Pata de Palo" Urquiola.
Nacido en tierras cubanas, a finales del siglo XIX, en la Provincia de Matanzas. Se trasladó a La Habana aproximadamente en el año 1917, residenciándose en un sector de La Habana de mala reputación, conocido como Atare (caliente). Ahí corona Ocha, de manos de Luisa Silvestre, Ochún Migua, entrenado por Latuán, aproximadamente en el año 1920 se le corona Eleguá y se le da el nombre de Eshu Bi.
Siendo caballo de este santo, pasó a la historia, ya que estando poseído por el oricha se quita la pierna de palo que tenía y baila sólo en una pierna.
Por no tener una pierna le viene el apodo de Pata de palo. José tenía
aproximadamente unos 25 ahijados coronados, cifra muy aceptable para ese período, donde las consagraciones no eran tan populares como ahora.
Entre sus meritos encontramos que fue conciliador. Trato de tender puentes entre La Habana y Matanzas. Buscó suavizar las rencillas entre los descendientes de Efunshe y Latuán contra los de Monserrate Obatero. Los seguidores de Eshu Bi fueron llamados los atare y de ahí devinieron en la Pimienta.
De este grupo de personas surgen todas las Ramas de Santo, que de una u otra forma están vinculadas con estos Fundadores de la Santería Cubana. Por supuesto, el hecho de la oralidad no ha permitido que se conserven registros exactos de este proceso. Por lo tanto, han pasado al olvido algunos nombres que, indudablemente, fueron parte importante de este proceso.
Otras ramas importantes surgidas en el siglo XX El coral o Encaje: Omi toke Susana Cantero
Se le atribuye a Susana Cantero ser su fundadora, pero esto es inexacto ya que ella pertenecía a la rama de Ewinyiyi. Recordemos que fue iniciada por la propia Efunshe
El coral y el encaje eran apodos, que se le dieron para diferenciar algunas situaciones con las cuales esta iyalosha no se mostraba de acuerdo.
Tuvo aproximadamente 100 ahijados, entre coronados y aleyos. Se cree fueron unos 20 a los que le asentó Ocha, aunque otros afirman que fueron 100. Es fundadora de su propio cabildo, en la población de Regla
De ella se cuenta muchas historias algunas verdaderas y otras quizás llenas de leyenda. Quizás la historia más conocida tiene que ver con el hecho de que, en una de sus procesiones famosas en la población de Regla, al escuchar los
tambores, Yemayá la posesionó. En ese estado se lanzó al mar, hasta la mitad de la Bahía de la Habana. Luego, regreso nadando. Allí, fue cuando Yemayá dejó su cuerpo.
Los culos verdes
Esta rama fue fundada por Apolinar Polo González, Oshaweye, que era de la rama de los pimienta. Conocido como oriaté. Se caracterizó por estar abierto a las iniciaciones de homosexuales, hecho que era cuestionado por la sociedad
conservadora de los años 40. Por esta característica nombraron a la descendencia del mismo "Los culos verdes". Aunque hay quien dice que son realmente pimienta. Hay que aclarar, de forma muy respetuosa, que simplemente fue un nombre que se les asignó, por la posición de este oriaté de respeto a las libertades sexuales. Pero, no se puede decir que sólo coronó homosexuales. Decir eso sería un error histórico. Algunos iniciados por este oriaté son: Bonifacio Auroga, Ade Ofún; Miguel Garti, Bangoche; María Berro.
El Apwon Lázaro Ros, Olo Ogún, fallecido recientemente, y el Oriaté Antonio Carmona de Brooklyn, pertenecen a esta rama. Fueron coronados por Polo González.
La rama de la pamela, el sombrerito, el trapito o los millonarios.
Algunas personas descendientes de esta rama señalan que el nombre que debe dárseles es del trapito, ya que esta es la característica que la diferencia de otras ramas. Se le llama del trapito porque en una coronación se rompieron las soperas y tuvieron que envolver los otanes en una tela. Después de la coronación les fue muy bien a los padrinos, por lo que adoptaron esta modalidad, hasta nuestros días. El origen de esta rama es difícil de precisar. Pero, indudablemente, desciende de Efushe. Igualmente se le llama de los millonarios, porque muchos de sus
miembros lograron consagrar a personas con dinero. También porque se vestían de una forma impecable cuando asistían a las coronaciones.
Lo de la pamela o sombrerito se debe al hecho de que sus yawoses se distinguían por usar sombrero, fueran mujeres o hombres.
En esta rama se destacaron muchas religiosas sumamente prolíficas. Entre ellas encontramos a las hermanas Úrsula, Caridad y Pascuala, cuya descendencia religiosa está bastante arraigada en Venezuela.
Debido al trabajo de estas mujeres, y a su gran linaje, a esta rama también se le llama de las cuestas o de Pascuala Cuesta.
Otras santeras destacadas dentro de esta rama son: Belén Madan; Damiana Acosta, Alailekun; Carmen Miro, Ewyn Bi.
