Formar para la paz en escenarios educativos. Manual de Formadoras y Formadores

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11111

FORMAR PARA LA PAZ

EN ESCENARIOS EDUCATIVOS

MANUAL DE FORMADORAS

Y FORMADORES

Héctor Fabio Ospina Serna

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22222

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Contenido

Presentación...10

La abuela que sabía multiplicar...11

ASÍ EMPEZAMOS...20

METODOLOGÍA...26

PRINCIPIOS PEDAGÓGICOS DE LA PROPUESTA EDUCATIVA...31

LO QUE HEMOS HECHO HASTA AHORA...42

Equipos formadores y multiplicadores...44

LOS CUATRO CAMINOS...47

El Camino del Afecto...49

El Camino de la Creatividad...60

El Camino de lo Ético...80

El Camino de lo Político...97

HERRAMIENTAS...131

Articulación del proyecto a la vida institucional...131

Articulación del proyecto a las diferentes áreas...137

Lineamientos generales para la elaboración de los talleres...143

Jornadas por la paz...156

Sugerencias para realizar la planeación...157

Sugerencias para realizar la evaluación...160

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Presentación

Este es un relato sobre la vida de un niño colombiano de once años que en el año 2055 comparte los días con su abuela y su abuelo, va a la escuela, lee, canta en la plaza, sueña, monta en bicicleta por el barrio y añora a su madre. Pero esta historia simple desprovista de complejidades literarias es sólo el pretexto que hemos escogido para compartir con la gente y con las instituciones educativas la experiencia de un proyecto de formación para la paz, ambicioso quizás pero a nuestro juicio positivo y viable.

Este proyecto llamado “Niñas, niños y jóvenes constructores de paz”, se ha venido trabajando desde 1998 en 29 instituciones educativas de alta problemática social en Colombia, de las cuales hacen parte escuelas, colegios oficiales e instituciones de protección, de las tres capitales de los Departamentos del Eje Cafetero. Esto quiere decir que el material que ahora presentamos no es fruto de la improvisación; no es un punto de partida meramente teórico que proponemos para que con él se experimente, sino exactamente lo contrario, es decir, es el resultado de un proceso de investigación que involucra experiencias derivadas de un trabajo de campo sostenido, metódico y arduo, las que a su vez se complementan y se nutren con aspectos conceptuales fundamentados en la profundización académica.

El proyecto se concibió a partir del planteamiento del problema de la violencia en Colombia y de la búsqueda de soluciones. Se llegó a la conclusión de que las soluciones pensadas surgen generalmente de la mirada adulta. Nació entonces la propuesta: intentemos escuchar la voz y las palabras de las niñas, niños y jóvenes; hagamos un esfuerzo por saber cómo entienden ellas y ellos la violencia, en dónde la identifican, en qué situaciones la viven, qué tanto les duele, cómo les afecta, qué entienden por paz, cómo se imaginan una vida no violenta.

Las respuestas a estas preguntas se buscaron a través de talleres, entrevistas, encuestas, diálogos y diversas actividades desarrolladas en las instituciones educativas. De esta manera se logró acceder a las voces, palabras y conceptos de una muestra importante de la gente no adulta, y aun con el margen de error que tiene el ejercicio de escuchar, se obtuvo una base concreta a partir de la cual se diseñó una propuesta educativa, que es en lo que consiste, en síntesis, este proyecto.

Con esta propuesta educativa para la construcción de paz diseñada y llevada a cabo por las propias niñas, niños y jóvenes, se pretende impactar en las actitudes, los valores y los imaginarios – base de los procesos de construcción de paz– de las niñas, niños y jóvenes, por medio del desarrollo de los potenciales afectivo, creativo, ético y político. El material de trabajo “FORMAR PARA LA PAZ EN ESCENARIOS EDUCATIVOS” está conformado por una serie de cuatro documentos: “Manual de Formadoras y Formadores”, “Manual de Educadoras y Educadores”, “Cartilla de Niñas y Niños” y “Cartilla de Madres y Padres”. En los cuatro materiales la propuesta educativa y la historia son las mismas. Las diferencias entre uno y otro material están principalmente en el lenguaje y en la profundización de algunos conceptos. El presente Manual –Formadoras y Formadores– plantea los fundamentos conceptuales, pedagógicos, metodológicos y operativos del proyecto.

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La abuela

que sabía

multiplicar

n el año 2055, cuando el mundo aún se dividía en países y a éstos no los separaban sólo montañas, valles, mares o ríos sino además unas extrañas y complicadas líneas invisibles llamadas límites y fronteras, existía entre tantas otras una hermosa nación: Colombia. A Colombia la cruzaban tres

inmensas cordilleras, se bañaba en dos océanos y calmaba su sed con cientos y cientos de quebradas y ríos interminables que discurrían bajo la sombra de millones de árboles frondosos llenos de micos, serpientes y pájaros de todos los colores. En pocas horas se pasaba de la arena salada y del calor de un desierto al frío y a la nieve perpetua de una sierra o de un volcán entre las nubes. Había ciudades grandes y modernas llenas de luces en donde todo era veloz, cómodo y práctico. Había también innumerables pueblos típicos colombianos, fríos, calientes o templados, en los que cuando

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llegaba el tiempo, si es que llegaba, se detenía en la primera tienda que encontraba, se tomaba una cerveza y se quedaba flotando sobre el halo del calor del medio día, o sobre la niebla fría de un anochecer en lo alto de las montañas. En fin, eran ciudades, caseríos, pueblos y veredas pobladas de gentes que habían superado los tiempos más dolorosos de su joven historia como país, tiempos afortunadamente ya pasados en los que la vida tenía el valor de un plato de comida y los caminos parecían cerrados para siempre. Co-lombia era por fin, después de tanto dolor, una grande, variada, y renacida nación. Y en una cualquiera de esas poblaciones, quizás en algún pueblito colgado de las montañas del centro del país, vivía la abuela que sabía multiplicar. Tenía entonces 68 años recién cumplidos. Su esposo tenía 66, y casi desde los tiempos de la escuela cuando apenas comenzaba el siglo XXI compartían las alegrías y los sinsabores de la vida en pareja. Tuvieron una hermosa hija, negra como su madre y su padre y como una noche sin estrellas, a la que llamaron Filomena, quien a sus treinta y cinco años decidió tener un hijo y lo tuvo, y le llamó Ramón, y le dio su amor, su leche y sus palabras, y una y otra vez discutió con él, y una y otra vez se disgustó y se reconcilió cuantas veces fue

necesario, y sonrió otras tantas veces, y jugó y le cantó, y se estremeció, y soñó junto a él y después se fue a conocer tierras lejanas al otro lado del mundo,

prometiendo que más pronto que tarde regresaría a

su lado. Desde entonces Ramón se convirtió en la voz cantante de la casa de la abuela y del abuelo. Pero no

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amón había heredado de su abuelo una especie de propensión compulsiva hacia la ensoñación, razón por la que no le costaba ningún trabajo elevarse en cualquier momento. Estando solo le gustaba bucear por toda la casa buscando tesoros escondidos con su escafandra imaginaria de comienzos del siglo XX, o dar saltos cada vez más altos hasta tocar el cielo y mojarse con el agua de las nubes la yema de los dedos. A veces, cuando pensaba en su escuela, volaba de un solo salto a ese fantástico lugar; pero si era una de esas ocasiones en las que la abuela quería conversar también, ella solía pescarlo en el aire:

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uando hablaba de su madre al pequeño Ramón se le escapaba la mirada por la por la ventana como si estuviera hablándole a ella, como si sus ojos tuvieran alas y quisieran llegar hasta esas lejanas tierras que inventaba en su mente para ver en ellas a su querida madre del alma. Este pequeño hombre de once años, mulato y altivo, dejaba que sus ojos y su espíritu se perdieran por encima de las montañas, atravesando mares, ciudades, selvas y ríos. Sus ojos, en efecto, volaban; esos bellos ojos de color impreciso que cambiaban de verde claro a verde oscuro según la luz, ojos viajeros heredados de un padre de piel rosada y alma de aventurero que no esperó a conocer a su hijo ni se quedó al lado de su madre por no renunciar a su oficio de caminante. Pero a la abuela no le gustaba que su nieto se dejara llevar por la melancolía, y lo interrumpía con delicadeza:

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l silencio era en esa casa una fantástica palabra que con sólo nombrarse traía consigo ciertos momentos llenos de magia en los que la abuela y el nieto solían quedarse callados y quietos como las nubes del amanecer, mirando fijamente pero sin ver, con los ojos dirigidos a cualquier lugar inexistente y tan distantes de la tierra como si hubieran emprendido el vuelo. El abuelo los aterrizaba gritando desde el comedor la mejor noticia de los sábados al mediodía: ESTÁ SERVIDO EL ALMUERZOOOOOOOOOO. Y los tres se sentaban a la mesa, a charlar y a comer.

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(20)

20 20 20 20 20

ran tres grandes cajas de cartón, tan intactas y tan limpias que parecían contener joyas, porcelanas o cristales, y no esos papeles viejos a los que la abuela llamaba sus más grandes tesoros. El nieto y el abuelo se sentaron en el suelo, frente a las cajas, dedicados al placer de esculcar.

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Hoy vinieron unos señores y unas señoras a decirnos que la situación de violencia en Colombia es muy grave, y que está afectando la vida diaria de colombianos y colombianas. Dijeron además que se ha intentado de todo: desde los diálogos de paz entre el gobierno y los grupos armados, hasta programas en las instituciones de educación orientados a desarrollar los valores, a fortalecer la vida democrática, a construir la paz, etc., pero parece

que nada da resultado y las cosas son cada vez más

(21)

21 21 21 21 21 21 2121 2121 y jóvenes, en las familias, en las escuelas y colegios, y en la calle, en donde la violencia es cada vez mayor y va adquiriendo formas nuevas.

(22)

22 22 22 22 22

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Actitudes: Según lo que encontré en el diccionario, la actitud es ”la disposición de ánimo manifestada exteriormente.” Lo que yo entiendo es que la actitud de una persona es su forma de reaccionar frente a cualquier hecho o circunstancia. Pero no es esa clase de reacción meramente instintiva, como el hambre, que es la reacción a la falta de comida, o el frío en la piel, que es una reacción orgánica a las bajas temperaturas y a la falta de abrigo. No estoy hablando de un simple reflejo. Cuando hablo de actitudes me refiero más bien a esa otra clase de respuestas en las que no sólo interviene nuestro organismo físico, sino también nuestro conocimiento, nuestras emociones y nuestra voluntad. Así, frente a la violencia puedo optar por el diálogo. Frente a cualquier tipo de discriminación (racial, social, de género, de ideas), lo más sabio es rechazar esa discriminación o al menos manifestar mi desacuerdo. O si lo pienso al revés, frente a la equidad de género, de razas, de condición social o política, mi actitud será positiva, pues pienso que las personas merecen igual tratamiento sin que importe si son mestizas, negras, mulatas, blancas o indígenas, hombres o mujeres, ricas o pobres, lindas o feas, homosexuales, heterosexuales o bisexuales, católicas, budistas o ateas, neoliberales, comunistas o conservadoras, plenamente capacitadas o no. Yo intento tener frente a la diversidad una actitud de aceptación, de diálogo y de alegría por pertenecer a una especie tan diversa. Y finalmente, frente al comportamiento injusto por parte de la autoridad, lo más sensato es reaccionar críticamente, según mis convicciones y mi amor

por la humanidad.

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23 23 23 23 23

Imaginarios: El diccionario define imaginario como un adjetivo que se aplica a cosas que sólo existen en la imaginación. Pero eso no es precisamente lo que quieren decir estas personas que están todo el tiempo metidas entre libros y experimentos de ciencia y educación. En realidad, la palabra “imaginario” la usan como un sustantivo, como un sinónimo de idea. Pero no es ese tipo de ideas que llegan a la mente cuando a una le da por pensar, sino una especie de idea fija que se grava en la cabeza y que cuesta trabajo cambiar. Y lo que este grupo de personas vino a proponernos es que cambiemos nuestros imaginarios, más o menos así: que en vez de pensar en la Muerte, la Violencia y el Individualismo, tratemos de pensar en la Vida, la Paz y la idea de que todos y todas somos parte del mismo equipo: el humano.

(24)

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Otro gran problema es que todas esas propuestas para lograr la paz no han tenido en cuenta lo que pensamos las niñas y los niños y la gente joven, ni la forma como entendemos las cosas, ni nuestras propias maneras de resolver los conflictos, ni qué es lo que más nos afecta, ni lo que queremos. Todo se ha hecho a partir de la forma de ver, pensar y sentir de las personas adultas, sin escuchar a las personas menores. Pero a muchas personas mayores, como las que nos visitaron, sí les parece importante escucharnos, y hemos decidido empezar entre todos y todas este proyecto. Vamos a ver qué pasa.

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(25)

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ara empezar a trabajar, el equipo de for madoras y formadores nos sugirió unas claves que nos han servido mucho en todo el desarrollo de nuestra labor. A esas claves les llamaban Criterios Metodológicos, y los más importantes, o mejor dicho, los que anoté en mis apuntes, son estos:

Todo lo que hagamos de ahora en adelante no lo haremos para competir con nuestros compañeros y compañeras sino en cooperación con ellos y ellas. A partir de hoy nos olvidaremos de la palabra competencia como sinónimo de rivalidad, y la reemplazaremos con la palabra cooperación, como sinónimo de trabajo en grupo y de solidaridad. Buscaremos siempre ser mejores, pero comparándonos sólo con lo que éramos antes. Haremos las cosas por el interés de todos y de todas, no por recibir un premio ni por evitar un castigo. Nos empeñaremos en buscar el placer que existe cuando se trazan propósitos colectivos, y cuando se trabaja por ellos en grupo compartiendo tanto los triunfos como las derrotas.

Este trabajo no será de un día, ni de dos semanas ni de tres meses, ni de unos cuantos años. Tampoco será una labor interrumpida y vuelta a empezar. Este trabajo lo empezamos hoy y lo terminaremos sólo cuando logremos nuestro objetivo principal, que es la convivencia en paz. No pararemos antes de tiempo. No permitiremos que nadie ni nada nos distraiga y nos haga olvidar la inmensa tarea que tenemos por delante, porque se trata de nuestra vida, de nuestro país y de nuestro querido planeta.

3

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27 27 27 27 27 Todo el proyecto estará lleno de nuestras propias ideas, y de las ideas

de las personas mayores que nos parezcan aceptables. Para lograr esto tendremos que ser las niñas, niños y jóvenes quienes constantemente aportemos ideas. No dejaremos de pensar, buscando soluciones a los problemas que planteemos y a los que se nos presenten. Será como ir abriendo nuevos caminos con nuestras propias manos. Aprenderemos a ver que los problemas no tienen una sola forma de mirarse, ni tres, ni diez, sino tantas que son incontables, y que para cada forma de mirar un problema, hay múltiples soluciones.

Es importante que distingamos entre el objetivo principal, que es nuestro futuro deseado, y las actividades que desarrollaremos para llegar a él. El futuro deseado es una gran meta a largo plazo, o sea, la paz. Pero para alcanzar esa meta que vemos tan lejana y tan difícil, hay que ir poco a poco alcanzando pequeñas y cercanas metas, que son las acciones y actividades de corto plazo. Cada

vez que superemos una pequeña meta, cada vez que ter minemos satisfactoriamente una actividad, sentiremos que el futuro deseado está más cerca, que vamos avanzando, que estamos logrando vivir en paz.

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28 28 28 28 28

Al Camino del Afecto, como a casi todos los caminos a los que se arriba desde el bosque, se llega a través de trochas y senderos. El primero que vamos a encontrar a nuestro paso es el autoconcepto, que es la forma como nosotras y nosotros nos vemos. También, un poco a la izquierda, está la autoestima, que es el valor que nos damos a nosotras y a nosotros mismos; y por los recovecos encontraremos la capacidad de reconocerme a mí misma y a las demás personas, o sea, la capacidad de ver la vida desde adentro y desde afuera. Al recorrer todos estos senderos, despacio y con interés, nuestras actitudes irán cambiando y veremos poco a poco que sí es posible vivir sin necesidad de comportarnos con violencia.

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29 29 29 29 29 El Camino de lo Ético, está tan lleno de flores, de arbustos y de animales, que necesariamente nos dedicaremos a observar el paisaje exterior y el que llevamos por dentro, pues éste está aún más colmado de maravillas. Y casi sin darnos cuenta, sólo mediante el ejercicio de observar a nuestro alrededor y de observarnos por dentro, estaremos desarrollando nuestros valores de justicia, respeto y responsabilidad individual y social, y al terminar el recorrido probablemente seamos un grupo de personas más éticas que cuando lo empezamos, personas con una fuerte tendencia a comportarnos solidaria, equitativa y pacíficamente.

(30)

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(31)

31 31 31 31 31 PRINCIPIO

de la participación y de las diversas

perspectivas

Qué nombre tan largo y tan complicado ¿no? Mejor dicho, si así es el nombre, ¿cómo será el contenido? Pues sencillísimo: se trata de participar desde diferentes posiciones en la enseñanza y en el aprendizaje para dejar de ser simplemente escuchas.

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oy a intentar hacer un resumen de estos principios que, a pesar de ser tan sencillos, al comienzo me costó mucho trabajo entender porque la verdad es que las personas del equipo de formadoras y formadores, cuando se descuidan, hablan tan enredado y usan tantos y tan raros nombres que yo me confundo. Pero cuando una les pide explicaciones, se portan bien y hablan delicioso. Pues resulta que estos principios son los que ellos y ellas han definido como los básicos para todos los programas que el equipo desarrolla con las instituciones educativas. O sea que son conceptos que sería bueno tener en cuenta para las actividades que adelantemos y para elaborar nuestra propuesta educativa, conceptos que también deberían conocer todas las personas que se vinculen a este proyecto. Estos principios son algunas de las respuestas que el proyecto propone a preguntas como: ¿En qué sociedad estamos? ¿Cómo se concibe a los educandos y educandas en la institución educativa? ¿Qué sociedad queremos construir?

Entonces, como son principios, quiere decir que son ideas básicas; y si son pedagógicos, significa que sirven para enseñar y aprender. Resumiendo, voy a escribir lo que aprendí sobre ciertas ideas básicas para enseñar y aprender.

(32)

32 32 32 32 32

PRINCIPIO

productivo y de integración teórico-práctica

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Pues parece que entre más avanzo más palabras raras me encuentro. Este principio me lo dictó un amigo del equipo de formadoras y formadores que se llama Héctor, y aquí lo voy a copiar textualmente: Es la posibilidad de vincular los nuevos aprendizajes a lo que ya conocemos, para transformar tanto los nuevos como los viejos conocimientos.

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(33)

33 33 33 33 33 Mejor dicho, ni hablar del

peluquín, como decía mi abuela. Pero no hay ningún problema. Este principio también me lo dictó Héctor, y se refiere a la necesidad de darle cier ta estructura al contenido y a la metodología

del proceso, de tal manera que signifique algo para las educandas y los educandos. Y para nosotras y nosotros las cosas tienen más significado si se relacionan directamente con nuestros propios intereses y necesidades, a nivel individual y a nivel de nuestra cultura y de nuestro mundo. Por ejemplo, en el campo es relevante, significativo y contextuado aprender la vida de los animales con los que se tiene contacto y relación. En la ciudad, lo es aprender sobre las nor mas de tránsito para sostener la convivencia.

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(QWLHQGR

PRINCIPIO

de la relevancia, la contextualización

(34)

34 34 34 34 34

PRINCIPIO

de la apertura y la flexibilidad

(QWRQFHV DVt FRPR KD\ REMHWRV TXH WH DWUDHQ PiV TXH RWURV SRUTXH WLHQHQ TXH YHU PiV FRQ WX SURSLR PXQGR OR PLVPR SDVD FRQ ORV FRQRFLPLHQWRV \ SRU HVR KD\ WHPDV TXH WH LQWHUHVDQ PiV TXH RWURV \ SRU HVD PLVPD UD]yQ ORV DSUHQGHV PiV UiSLGR \ PiV IiFLO 3RU HMHPSOR PL GHELOLGDG HV OD FRFLQD HVR OR VDEHPRV < VL W~ \ \R YDPRV DO PXVHR GHO KRJDU VHJXUDPHQWH PLHQWUDV W~ WH LQWHUHVDV HQ

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$KRUD Vt"

$KRUD Vt 6LJDPRV

Este principio significa que hay que adecuar la enseñanza y el aprendizaje a cada

situación. Mejor dicho, acomodar las cosas, teniendo en cuenta las diferencias de las per-sonas. Por ejemplo, se tiene flexibilidad y apertura cuando el educador o educadora tiene claro que el niño o la niña aprende en otros espacios diferentes a los espacios de la institución educativa, con otros participantes diferentes al educador o a la educadora.

(35)

35 35 35 35 35

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&ODUR DEXHOR 0HMRU GLFKR FRPR W~ ELHQ OR VDEHV KD\ XQ PXQGR GH FRQRFLPLHQWRV SRU DSUHQGHU TXH HVWiQ PiV DOOi GH ORV iUEROHV TXH ERUGHDQ OD HVFXHOD \ TXH VRQ WDQ LPSRUWDQWHV FRPR ORV TXH HVWiQ DGHQWUR

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(36)

36 36 36 36 36

PRINCIPIO

de la interacción, la cooperación y la comunitariedad

Este principio se refiere a las posibilidades de desarrollar todo tipo de actividades que permitan el reconocimiento, el respeto, la justicia, la vivencia de la democracia, la construcción ética, la aceptación activa de las diferencias, la resolución no violenta de los conflictos a través del diálogo activo y la libertad. Todas estas son condiciones que propician el desarrollo humano y ayudan a que nos formemos como personas comprometidas, autónomas, con un autoconcepto sano, realista y positivo.

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'H DFXHUGR 6LJDPRV SXHV

(37)

37 37 37 37 37 PRINCIPIO

de la resignificación y negociación cultural

Se refiere al reconocimiento y a la aceptación activa de las diversas culturas, de los diferentes grupos humanos, de las diversas formas de expresión humana y social; a la aceptación de sus símbolos y a la posibilidad de creación y disfrute de

todas las perspectivas, en escenarios de juego, de recuperación del asombro y de sensibilidad; escenarios estéticos en los que el afecto se manifieste sin tapujos. Este principio se refiere a la equidad de género y de etnia, e implica la capacidad de ampliar nuestra mirada, de conocer otros mundos que conviven al lado del nuestro, de aceptar otros puntos de vista, otras perspectivas, otras maneras de ver la vida; de reconocer que como yo las demás personas realizan aportes igualmente importantes a la vida en común.

$ YHU 5DPyQ 7~ TXH HQWHQGLVWH" 2WUD YH]" $EXHOR

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