Claves teológicas para la construcción de un imaginario a favor del reconocimiento del otro

(1)

.loc,nu1/ of th,• E11mp,·a11 Sodt•/\· of Wom,•11 111 Tlwolo111rnl Rc.«·arc/¡ 28 (2020) 65-84. doi: I0.2143/ESWTR.28.(U2HM482

Silvia Martínez Cano

Claves teológicas para la construcción de un imaginario

a favor del reconocimiento del otro

Resumen

Las migraciones. la cris1, ecológica y las consecuencias del ;1stema económico neo liberal �on en la actualidad tres urgencias planetarias. Para dar respue,ta a estas urgencias, este texto pretende profundiLar en el imaginario cultural que la, socieda

des aportan sobre la in/visibililación de la; persona!,, en función de su rala y género, y. de esta manera, analuar cómo son nuestro; imaginario; teológico\ acerca del diferenle. En este sentido. una revi�1ón de la noción de ,mago Dei puede tra,tocar el imaginario patriarcal que afecta a la relación entre Dio; y la persona. y las conse cuencia; que tiene esto en el ecosistema �ocia[ macroplanetario. El texto ,e pregunta ,obre la posibilidad de ;ituar el cuerpo violentado de ]a!, mujere; migrante; como lugar teológico para poder reelaborar la nocion de imago De, a la luz de una ontolo gía relacional que permita encontrarse y reconocer al otro-otra como hermana hermano e hijo-hija de Dms.

Palabras clave: migración; antropología teológica; imago Dei; muJerc, migrante\.

Abstract

MigratJon, the ecological crisi;, and the con;equences of the neoliberal economic sys tem are currently three planetary emergencies. In response to these emergencies, this text seeks to delve into the social imaginary that societies provide on the in/visibility of people, depending on their race and gender, and in this way, analyze how our theo logical imaginary about the differcnt is. In this sense a review of the notion of imago Dei can disrupt the patriarchal imaginary affecting thc rclationship between God and the individual, and its consequences in the macro-planetary ecosystem. The text won ders about the possibility of placing the abused bodies of migran! womcn as a theo logical /om.1· to reproduce the notion of imago Dei illuminated by a relational ontology that enables them to find themselves and recognize the other as sister-brother and son-daughter of God.

Keywords: migration; theological anthropology; imago Dei; migrant women.

(2)

Slil'la Martí11ez Ca110

Cien•,·., teolóxicas pura la romt1w·citl11 de 1111 i111agi11arto afaw,r del re1·muJ<·ú11ie11w del o/ro Zusammenfassung

Migration, die okologische Krise und die Konsequenzen des neoliberalen Wirts chafts-systems sind gegenwartig drei globale Notlagen. Als Antwort auf diese Notlagen will dieser Text die kulturelle Imagination vertiefen, die Gesellschaften über die Un-/Sicht barkeit von Menschen, abhangig von ihrer Rasse und ihrem Geschlecht. bereitstellen.

und auf diese Weise analysieren, was unsere theologischen Jmaginationen über die

Unterschiede sind. In diesem Sinn kann eine Revision des Begriffs der imago Dei die patriarchalische Imagination, die die Beziehung zwischen Gotl und der Person betrifft, und die Folgen, die das für das makroplanetarische soziale Ókosystem hat, storen. Der Text fragt nach der Méiglichkeit, den verletzten Korper der Migrantinnen als theologi schen Ort zu positionieren. um den Begriff der inra¡,:o Dei im Licht einer relationalen Ontologie neu zu formulieren, die es erlaubt, einander zu begegnen und die andere/den anderen als Schwester/Bruder und Sohn/fochter Golles anzuerkennen.

Schlagworter: Migration; theologische Anthropologie: imago Dei; Migrantinnen.

La noción de

imago Dei

en el contexto de tres urgencias planetarias

Tres son, hoy, l

a

s

u

rgenci

a

s plan

e

t

a

ri

a

s

a

l

a

s q

u

e dar resp

u

esta: las migra

ciones, l

a

crisis

e

cológic

a

y

e

l devor

a

dor sist

e

ma

e

conómico n

e

oliberal. Unas

u

rgenci

a

s q

u

e obligan a t

e

n

e

r en c

u

ent

a

los múltiples f

a

ctores q

ue

provoc

a

n

crisis continu

ada

s

e

n los sist

e

m

a

s social

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s y económicos q

u

e inci

de

n sobr

e

l

a

s

a

l

u

d del planeta. No son c

ua

lquier cosa, son c

ue

stion

e

s d

e

primer

a

lín

e

a

q

u

e meditar y resolver. Una secuencia d

e

l

a

películ

a Children of Men

d

e

l

director Alfonso Cu

a

rón (Hijos de los hombres,

2006)

1

p

uede

s

e

rvirnos p

a

ra

vis

u

alizar s

u

profunda rel

a

ción y su

e

xtrema nec

e

sidad de r

e

sol

u

ción. La

pelíc

u

la

de

scribe una distopí

a

en

u

n tiempo fut

u

ro no m

u

y lejano ( ¡ 2027 ! ),

en la que el plan

e

ta vive en el c

a

os y solo una zona geográfica m

u

y peq

ueña

,

prot

e

gida por

u

n gran muro, manti

e

n

e

los privilegios de las socied

a

des d

e

l

bi

e

n

e

star. Pero s

e

enfrenta

a

l probl

e

m

a

de qu

e

no nacen bebés, y l

a

soci

eda

d

está advocad

a a

la

e

xtinción. La

e

sc

e

na que h

e

el

e

gido para visualiz

a

r

e

sta

probl

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mática

e

s aq

u

ella en l

a

q

ue e

l prot

a

gonist

a

, Th

e

o, acomp

aña

a un

a

muj

e

r afric

a

na, Kee, qu

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milagrosament

e

está embaraz

a

da,

a

través

de

la

frontera, en

u

n

a

mbi

e

nt

e

de viol

e

nci

a

d

e

scontrol

a

da,

d

onde l

a

s p

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rsonas

q

ue

pr

e

t

e

nd

e

n pas

a

r la fronter

a

son maltr

a

tadas y as

e

sinadas. Todo el entorno

está arr

a

sado. q

ue

m

a

do, contamin

a

do. No hay color ni

a

leg

ría

. Todo es

Entrevista a Alfonso Cuarón por Annie Wagner el 28 de diciembre de 2006.

"Politics, Bible Stories, and Hope. An lnterview with Alfonso Cuarón .. , en The S1m11ger.

Disponible en https:1/ www .thestranger.com/seattle/Content'! oid= 128363, 19 marzo 2020.

S1lv1u Martí11e. Cmw Clai·es teológicas para la ,omtr11<T1ti11 de 1111 1111agmano a fal'or del reco11ocir111e111CJ del otro

violencia y osc

u

ri

d

a

d

, gritos, !>

u

frimiento. Th

e

o, m

u

y significativam

e

nt

e

,

atr

a

vi

e

sa la fronter

a

sin zapatos, símbolo de absoluta pr

e

c

a

ri

e

dad en el

mundo d

e

los humanos.

A trece

a

ños de esta profética pelíc

u

l

a

con tint

e

s clar

a

ment

e

cristianos hoy,

v

e

mos

e

scenas similar

e

s: la

a

c

u

mulación

d

e refugiados

e

n Turquía y Greci

a

,

y las condicion

e

s

e

n

e

sos c

a

mp

a

mentos de refugi

a

dos, sin saber qué sucederá

los días v

e

nideros; la frontera d

e

l M

e

dit

e

rráneo y los mil

e

s de mu

e

rtos qu

e

p

ue

bl

a

n sus fondos marinos;

e

l ascenso de la extr

e

ma d

e

recha

e

n distintas

part

e

s d

e

l mundo y s

u

soberbio desint

e

rés por lo que s

u

cede (una muestra es

las d

e

claraciones d

e

Bolsonaro acerca de los incendios del Am

a

zonas o el

desprecio del p

a

rtido político español Vox por l

a

s víctimas d

e

la viol

e

nci

a

machista especialmente las muj

e

r

e

s

e

xtranj

e

ras); la gu

e

rra d

e

Siria inconcl

u

sa

y de la que ya n

a

die h

a

bla;

e

l Est

a

do fallido de G

u

atem

a

la y la viol

e

ncia

e

xtrem

a

qu

e

s

e e

xtiend

e

por todo Centroamérica; las sep

a

r

a

cion

e

s d

e

los ni

ñ

os

de sus familias en la frontera de México y las condicion

e

s d

e

su d

e

t

e

nción ...

Como t

e

ólog

a

y como m

a

dr

e

d

e

cuatro hijos,

e

stas imág

e

n

e

s me h

a

c

e

n pensar,

sintiendo m

u

cho dolor, q

ue

nos aproximamos rápidamente a

u

n contexto simi

lar al d

e

la pelíc

u

la.

Q

u

isi

e

r

a

hacer surgir con l

a

lectur

a

d

e e

st

e

t

e

xto varias pr

e

g

u

ntas al r

e

specto

d

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st

a

s urg

e

ncias plan

e

tarias, pero

e

specialm

e

nt

e

c

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ntrad

a

s

e

n l

a

probl

e

mátic

a

d

e

los migrant

e

s, los d

e

sh

e

r

e

d

a

dos y d

e

s

a

rraigados. Pr

e

t

e

ndo profun

d

izar

e

n

e

l im

a

gin

a

rio cult

u

ral que las socied

a

des

a

port

a

n sobre la in/visibilización de

l

a

s person

a

s, en función d

e

s

u

raz

a

y gén

e

ro, y

de

esta m

a

n

e

ra, analizar cómo

son nuestros imagin

a

rios teológicos (y por lo tanto, nu

e

stros l

e

ng

ua

j

e

s)

a

cerca

d

e

l difer

e

nt

e

. Consid

e

ro,

a

priori,

si ya

e

stamos

e

n est

a

situ

a

ción, q

u

e estos

im

a

ginarios h

a

n d

e

s

e

r r

ee

duc

a

dos, reevangelizados. L

a

dificult

ad

de est

a

re

e

d

u

cación está en la compl

e

jid

a

d de los factor

e

s en los qu

e

s

e

aloj

a e

l imagi

nario cultural. Ten

e

r en cuent

a

a l

a

v

e

z la crisb ecológica, los movimi

e

ntos

migratorios causados por difer

e

nt

e

s motivos -hambre, g

ue

rra, etc. - y la com

pl

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jidad d

e

l

a

producción d

e

c

u

ltura a tr

a

vés del mundo virt

ua

l y cons

u

mista

es franc

a

mente difícil, y más c

u

an

d

o estamos en

u

na situ

a

ción de fragm

e

nt

a

ción absolutam

e

nt

e e

xtr

e

ma d

e

la vi

d

a.

La int

e

rpr

e

tación bíblic

a

d

e

la r

e

lación

e

ntr

e

s

e

r h

u

mano y r

e

sto d

e

la

cre

a

ción no solo ha ignor

a

do la

e

vol

u

ción, sino que ha posicion

a

do

a

l ser

humano fuera de la creación, objetivándola como un obj

e

to de u!>O y disfrute

más d

e

ntro del mod

e

lo consumist

a

h

e

t

e

ropatri

a

rcal d

e

la modernidad. Esto

�

upon

e

qu

e

todo aquello qu

e e

xc

e

d

e

los márg

e

n

e

s d

e

la d

e

finición d

e

s

e

r

hum

a

no dentro del pr

e

supuesto neoliberal-h

e

teropatri

a

cal, q

u

eda, en esta

(3)

S1/i,a M11rtí11e: Cmw

Claves teoloxU'as puru /u 1 011s11w cio11 de 1111 1111uxi1wrio u flll'or del l"('co11m·1111ie1110 del otro

--

_--

--

-- --

--

--bip

o

lari

d

a

d

, automaticamente desplaza

d

o en

e

l lado

de

la

n

aturaleza, es decir

o

bjetiva

do

y expuest

o

a su us

o

y abus

o

. Así suc

ed

e c

o

n la natural

e

za, p

ero

tambié

n

con los migrant

e

s e

n

general y, en concr

e

t

o

, c

o

n l

o

s cuerp

o

s

d

e las

mujeres cuan

d

o s

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xponen y se usan en las re

d

es r

e

ales y virtuales c

o

mo

objet

o

s

d

e c

o

nsumo. Es pr

e

ocupante la situación

d

e las muje

re

s. Ellas s

o

n

las que han salid

o

, des

d

e su piel in

d

ígena, a

d

efen

d

er el Amazonas, son las

qu

e

cruzan con su!> hijos las fronteras esquivando la muerte, s

on

las que s

e

v

e

nden

e

n los anunci

o

s

d

e prostitució

n

para pagar d

e

u

d

as o las que son

utiliza

d

as c

o

m

o

vasijas calie

n

tes cua

n

do se p

o

nen sus vi

en

tres al servicio

de

la venta

de bebés.

Para ab

ordar las urgencias humanas del hoy, ne

cesito acu

dir

a la

compren-sión de la creación

d

e forma h

o

lística, evitan

do

los binomios ser human

o

-na

turaleza que des

e

quilibran la creación de Dios. Preten

do

revisar br

e

vemente

algunas clav

e

s

d

e la antropología teológica

d

es

d

e

l marco

d

e las u

r

gencias

planetarias n

o

mbra

d

as, para p

od

er trazar una herramienta t

e

ológica que se

e

xprese e

n

términ

o

s de liberación y sanación. Si atendemos a la

d

inámica

int

e

rna

d

e la creació

n

, est

o

es, a su capaci

d

ad de ev

o

lucionar a m

ed

ida que

la etapa cr

e

ativa ant

e

rior lo permite, p

o

d

e

mos c

o

mpren

de

r mej

o

r alguna

s de

las caract

e

rísticas antr

o

pológicas del ser human

o

: v

o

lunta

d

, inter

d

ep

enden

cia, responsabili

d

a

d

, s

o

lidari

d

a

d

. El text

o d

e Gn l n

o

s habla

de

est

o

s pas

o

s,

d

es

d

e la metáfora

d

e la tensión

d

inámica

d

e la separación: sin la luz-tinieblas

no

habría tiempo, sin la separación

d

e las aguas no habría ti

e

rra (l

o

seco),

sin la tier

r

a no habría vi

d

a v

e

getal, sin ella no habría vi

d

a animal ni vida

humana. Di

o

s no c

o

ntr

o

la est

e

proceso, sino que es la pr

o

pia creación la qu

e

fluye para

de

sarrollarse c

o

n sus propias normas. Es autónoma. El t

e

xt

o

tam

bién n

o

s

d

ice que la libertad humana interferirá e

n e

ste fluir de la cr

e

ación

2,

p

o

r l

o

que en ella,

d

e forma natural, se trazan interdependencias entr

e

sus

criaturas.

Sin embarg

o, una intervención que vulnere las propias nonnas autóno

mas

de la creación d

a lugar a una

des-creación (o destrucción). Es decir, lo

s p

ropios

mitos de Gn 3 (la vi

o

lencia y la muerte repr

e

se

ntada por Caín y Abe\) y Gn 7

y 12 (la

d

estrucción d

e toda la creación representad

a en

el d

iluvi

o y en la torre de Babel) nos ad

vierten

d

e las c

onsecuencias de la libertad-responsabilidad de

svi

nculada d

e la inter

d

epen

den

cia-soli

darid

ad.

--Mercedes Navarro .. A imagen y semejanza divinas. Mujer y varón en Gn 1-3 como sislema abierto", en Mercedes Navarro e lrrntraud Fischer (eds.). La Torah (LBLM 1) (Verbo Divino; Estella 2U 10). 209-262.

68

S1frw M11rtí11ez Cano Cltll'es reo/óxicus para lu c,mstrucdó11 de 1tll lfl1U!/Íll11rio a fi11·or del re1v11ocrn11ento e/(/ or1<>

Cuando la he

rmenéutica bíblica no

es capaz

d

e superar las claves de lo que

Schüssler Fiore

nza llama "kyriarcad

o"\ entonces, e

l mandato de d

ominar la

tierra se c

o

mpre

n

de

como

una t

e

nsión dinámica en desiguald

ad, si

_n

_te

_{ner en}

cu

e

nta que el ser humano e

_{s un microc}

_o

_{smos que participa de}

_{la armonía y}

desarmonía d

_{e la creación. El imaginario patriarcal d}

_{e Dios que l}

_e

_representa

como aut

o

ritario, jerárquico, impasible afecta a la dinámica y d

_e

_{sequilibra la}

tensión, subo

_{rdinando la naturaleza al ser humano}

_{, la mujer al h}

_ombre

_{. Así, la}

imagen d

e Dio

s afecta

d

irectamente a la definición de persona d

_{esde los tér}

mino

s

d

e poder y perfección. Se e

_{s imagen d}

_e

_{Dios cuan}

_do

_{existe una simili}

tud con la imagen d

_{e Dios autoritaria, jerarquizada y racio}

_{nal, p}

_{or lo}

_{tanto, si}

se es varón, se

tiene po

d

er y se ej

e

rce s

o

bre otras personas y so

bre la natura

leza

4

_{. Las j}

_e

_{rarquías de}

_{poder son poseíd}

_{as por los varones mayoritariamente}

de raza blanca. Los hombres y mujeres racializado

s asumen

su c

o

n

d

ición de

subalter

no

s y por lo tanto d

e dominados. como

Dio

s d

o

min

a la cre

ación. Esta

narrativa kyriarcal de percibir la realidad

inte

ri

o

riza esta relación desigual y

l

o

s subalte

nos se convierten e

_{n age}

_{ntes y víctimas a la vez de su propia domi}

nación

_{. De esta manera, la compren}

_{sión de}

_{imago Dei}

_{queda también jerarqui}

zada, categ

o

rizando

quién s

e

aseme

ja más a Dios y quién no.

Desde algunas v

o

c

e

s de la teolo

gía ecofeminista� se anima a la utilización

de

la categoría d

e "extranjera"

_{(foreigner woman) com}

_{o una e}

_{stratificación de}

imago Dd' unid

_{a a una segunda categ}

o

ría, la "autonomía"

7 _{, para compren}

_d

_er

la antropolo

gía t

eo

lógica de

s

d

e un

a perspectiva más amplia. Las muje

_re

_{s s}

_o

_n

reducid

as en su seme

janza a Di

o

s po

r causa de su sexo

, en primera instancia,

pero también por su proced

encia (

e

tnia/raza). Est

o

supo

ne una ma

r

ginalización

d

oble que se

convierte en estructural también en el imaginario teo

_lógico.

Cuando las mujeres

dejan d

e ser imagen d

e

Dios en su ple

nitud

, pierden capa

cidad

d

e auto

nomía, pues que

_d

_{an sometidas a las relacio}

_{nes desiguales del}

imaginario

_{cristiano que las so}

_{meten. La}

_{relacionalidad}

_{humana, base para}

' _{Cf. Ehsabeth Schüssler Fiorenza, Cristología crítirnfemi11isru}_·_{Jesrís Hijo de Miriam. Pro}_f_t_r₁₁ de la Sahid11ríu (Trona: Madrid 2000).

• _{Cf. Mary D.ily, Beyond God the Fatlrer Towcml u P/11/osoplry of W}_o_{men 's liherati}_o11_(Beacon Press: Boston 1985).

' C/. _{Mary Judith Ress. "fapin1ualidad ecofeminis1a en América Latina", /111}_{•estigacio11es Fe}₁₁₁ 1-111stas J (2010), 111-124.

• _{J,met W. May, "Foreigners", en Rosem.iry Radford Ruether (ed.) Women Heali}

11!( Eanlr: TlrirJ

World Wome11 on Ecologv. Femi11is111 w,d Relixwn (Orbis Books: Maryknoll 1996), 39-43.

lvone Gebara, _{umxi11xf01 R111111i11¡¡ Water: Ecofemi11i.m1 miel liherati}_mr_{(Augsburg Fonress:}

Mmneapolis 1999). 71-73.

(4)

S,/\,a Marr111e- Cano

Cla\'e., 1eológ1cas para la e 01wruccró11 de 1111 imaxi1111rio a fa\'OI del recmrocin11e11to del otro

compr

e

nder l

a

tensión entre lo semej

a

nt

e

y lo

d

ifer

e

nte en l

a

person

a

, q

ueda

dañ

a

da, pues el sistema kyri

a

rc

a

l control

a

la

a

utonomí

a

y el cuerpo

d

e l

a

s

m

u

jeres reduci

e

n

d

o su c

a

p

a

cida

d

de

d

ecisión, y por lo tanto su rel

a

cion

a

lid

a

d,

e

n otr

o

s términos q

u

e n

o

se

a

n los permitidos por el im

a

gin

a

rio m

a

chist

a

. La

a

uton

o

mía es libert

a

d cre

ad

or

a

, propia

d

e la

imago Dei.

Las mujeres, despojadas de su libertad

creadora

Por otro l

ad

o, algun

a

s voc

e

s

d

e

la

t

e

ologí

a

poscolonial

a

p

u

nt

a

n

a

la

d

ificult

ad

de compr

e

nder la

imago Dei

en términos sexu

a

dos. Si

imago Dei

es ser im

a

gen

de Crist

o

en plenitud, y si esta im

a

gen se entiend

e

sexu

a

lizad

a

ment

e

, el cu

e

rpo

d

e

las mujeres, y especi

a

lmente de las mujeres no blanc

a

s, no p

u

e

d

e

a

seme

j

a

rse al cuerpo d

e

Crist

o

, por l

o

que l

a

s m

u

j

e

res n

o

s

o

n t

a

n im

a

gen de Di

o

s

como los hombresH. La feminidad queda

en

u

n seg

u

n

d

o pl

a

no p

a

ra

a

lc

a

nzar l

a

plenit

u

d hum

a

na y, por tanto, la cristific

a

ción d

e

l

a

s muj

e

r

e

s es un

a

situación

in

a

lcanz

a

ble. Por ell

o

, por su lej

a

ní

a a

la plenitud, l

a

s hace más vulnerables al

pec

ad

o y, en una perspectiva patriarc

a

l, sujetos

d

e pec

a

d

o

p

or

su c

o

rp

oralidad

.

L

a

conv

e

rgenci

a e

ntre las dos perspectivas te

o

lógic

a

s n

o

s hace preguntam

o

s

con qué cl

a

v

e

s responden

e

st

a

s t

e

ologí

a

s feministas p

a

ra fav

o

recer un cambio

r

a

dic

a

l q

u

e rompa l

a

conc

e

pción

a

n

d

rocéntrica

d

e la

imago Dei.

Ambas pers

pectiv

a

s conv

e

rgen en no renunci

a

r a la corp

o

ralid

a

d de las muj

er

es p

a

ra r

ed

e

finir el concepto

d

e

imago Dei,

p

ue

s rechaz

a

n re

d

ucir la semej

a

nz

a a

Di

o

s al

puro intel

e

cto y racion

a

li

da

d

9•

Además, apuest

a

n p

o

r l

a

·'rel

a

cionalida

d

"

hum

a

n

a

como cl

a

v

e

p

a

ra

u

n

a a

ntropología t

e

ológic

a

inclusiva. Esta rel

a

ciona

l

i

d

ad se expres

a

en términos de solicitu

d

h

a

cia l

a a

lt

e

ri

dad

, es decir, en rel

a

ciones de justici

a

y c

o

mp

a

sión, como expresión

d

e la im

a

gen divina mostrada

en l

a

humanid

a

d

1

º.

Se

e

ntenderí

a

la

imago Dei

com

o

una r

e

lacion

a

li

d

ad cor

poral y dinámica, donde no se

a

c

e

pta la legitim

a

ción

d

e un ejercicio jerárquico

y ab

u

siv

o

de l

a

creación

d

e Dios. A

e

so,

l

a teologí

a

ecof

e

minista

a

ñade otra

cl

a

v

e

que pue

d

e

a

yud

a

r

a

redirigir l

a

rel

a

cionalidad, est

a

es, l

a

r

e

configur

a

ción

de l

a

perspectiva kyriocéntrica en

u

na perspectiva biocéntrica. Aquí tomarí

a

• Delores S. Williams, "A Womanist Perspective oí Sin ... en Emilie

M. Townes (ed.). A Tro11·

hl111g in M\' Sm,1: Wonumisc Perspecti1·e 011 El'il wrd S11rfferi111: (Orbis Books: Maryknoll.

1996). 110-149. aquí 146.

Mrchelle A. González. Cre<1da u imuxe11 de Dios: Arrtropolo¡¡ía

teo/á¡¡ica feme11i11a (Mensa·

Jero: Brlbao 2006). 186.

1_' _{Merey Amba Oduyoye.}/11tmd1wi11¡¡ Áfrican Wome11's T/reo/o¡¡y

(Sheffield Academic Press:

Sheffield 2001 ). 76. Cf. Elizabeth A. J ohnson. /..u que es: el misterio de Dios e11 el

discurso

teo/o¡:ico femi11isur (Herder: Barcelona 2002).

Sih•ia Marrinez Cano Claves 1eológ1cas para la (·m1s1rn,·1 w11 de 1111 imaginario II j,11 or del re,·011ocimie1110 del otro

d

e ref

e

rencia la propuesta de Sally McFague de compr

e

nd

e

r la creación com

o

"cuerpo de Dios"

11

para c

o

mpren

d

er la estrecha relación

e

interd

e

p

e

ndencia

e

ntr

e

s

e

r humano y naturaleza, pues Dios soMi

e

ne y alimenta

12

tod

a

la cr

e

ación

con su sobr

ea

bund

a

nt

e

amor. La imago Dei se expresaría al estar en c

o

munión

c

o

n todos los s

e

res, criaturas d

e

Dios y desplazar al varón blanco del centr

o

y

e la cre

a

ción

1'.

La imago Dei

situa a t

o

da la humanida

d

en distint

o

s

niveles de r

e

laci

o

nes solid

a

rias con las otras cri

a

turas. Esto s

e

ría una mira

d

a

biocéntrica. L

a imago Dei capacita

al ser human

o

par

a

relaci

o

narse c

o

n Dios

a través de su "c

u

erpo". Por l

o

t

a

nto, la corporalidad del ser h

u

mano, h

o

mbr

e o

mujer, y la b

o

ndad

d

el mismo (por ser imago Dei)

form

a

part

e

de las rela

ciones comp

a

sivas qu

e

permiten la relación con Di

o

s

14•

Una mirada bi

o

cén

trica de l

a

creación

d

esplazaría la

e

c

o

nomía ne

o

liberal y el tecnop

a

triarcalism

o

hacia prácticas más ecodependientes, donde la r

e

lación con el otro (y forma

de vida) determina la toma d

e de

cisi

o

nes y l

a

acción. La

e

ncíclica L

a

udato Si,

apunta al "paradigma tecnocrático" como r

a

íz h

u

mana

d

e la crisis ec

o

lógica

(LS 101-136). La

d

escentralización de l

o

humano h

a

cia una bi

o

div

e

rsidad

mayor haría pasar

d

e un m

o

delo

d

e neg

a

ción de la vida, n

o

solo de l

a

s perso

n

a

s, sino t

a

mbién

d

el ecosist

e

m

a

global, a

u

n modelo

d

e vida comparti

d

a, ya

q

u

e "ec

o

sist

e

m

a

natural y el

e

cosist

e

ma humano, son lo mismo y se d

e

gradan

juntos" (LS 17-6 I ).

Desde un modelo biocéntric

o

solidari

o

, la ins

o

stenibilida

d d

el model

o

ne

o

liberal podría ser abo

r

dada con categorías de justicia y solid

a

ridad qu

e

r

e

c

o

nfigurab

a

n un orden pl

a

netario

de

sd

e e

l protagonismo de los márg

e

nes

y no desde el abus

o

y

d

ev

a

stación de los po

d

erosos. Los pl

a

nte

a

mientos de

la t

eo

logía feminista p

o

scolonial afirm

a

n que l

a

descentralización de la

mirada bi

o

céntrica afect

a

n directamente

a

los sistemas económicos y soci

a

les que utilizan la raza, el gén

e

ro, la sexualidad, la c

a

p

a

cid

ad

intelect

u

al, la

clase y la cap

a

cidad

e

conómica como discurso inters

e

ccional para mantener

1 _{Cf. SJl!y McFague,}_{Modelos ,le Dios Teología pam una e}r_{a emláx1rn y lllll /eur}_{(Sal Terrae:} Sdntander 1994 ).

2 _{Gabriele Dietrich, "The world as 1he body oí God". en Rose Mary Radford Ruelher (ed.)}

Wome11 Heal111x Earr/r. Thrid Worhl Women 011 Ecolo¡:y. Feminism a11d Reh¡¡w11 (Orbis Booh Maryknoll 1996). K2 9K. Jquí 97.

" GonzJlez. Creada a in"'xe11 d,· Dios. 190

14 Gonúlez. Creada u image11 d¡, Dios. 191. criando J Mary McClintock Fulkerson. "Conlesting

the Gendered Subject: A Feminist Account of the imago De,". en Rebecca Chopp y Sheila Greeve Davaney (eds.), Horiwms i11 Femmtsl Tlreoloxy: 1de11111y. Tmdi1w11 and Norm.t (For

tre�� _{Pre�s: Minneapolis 1997). 99 115. aqu}í 107.

(5)

S,11 w Mar1111c•: Cano

C�-�'�' a, pam la e onsll'lKC'IÓII de 1111 ima11111arw a f<ll'ol' del

renmoc-muento del otro

si�temas te

c

no-patriarc

a

les, incluso en

el ámbit

o religioso'\ Nuestr

as urgen

cias

-

migraciones, crisi�

ecológica

y no

sostenibili

dad del sistema econó

mico

neoliberal-

consecuen

cias visibles de este

discurso. están

profund

a

mente rela

cionad

as, por la

complejid

ad rizomática de la cultur

a

actual.

Hablar de u

na es hablar de las otras. Tomarl

as en cuenta nos obliga a

tener

presentes to

das las cate

gorías que

utiliza la teología

femin

ista postcolonial

para rec

onstruir una comprensión

de la

imago Dei

centrad

a en la relacion

a

lidad justa y c

ompasiva. La teóloga

Namsoon

Kang

16

_{propone c}

inco instru

mentos para recon

figurar este d

iscurso te

o-antropológico: 1. deconstruir la

construcción

occidental de fijeza bin

aria; 2. descentrar el et

nocentrismo, el

geocentrismo, el an

drocentrismo y el heterocentrismo; 3. propo

ner la hiper

sensibilidad ha

cia los marginados; 4. ser ra

dical en la afirmación de l

os

otros, a pesar de tod

o

; 5. reh

abilitar a los colonizados/margi

nado

s/o

primidos

como imago Dei.

Aunque

to

dos e

stán presentes en este texto,

me

he ayudado

especialmente

de los tr

es últimos para

desarrollar el recorrido

desde "las

mujeres m

igrantes son

lugar

teológico" (segundo

apartad

o) hasta

la pr

o

puesta de que "el re

conocimiento del otro como dife

rente" es u

n

a

clave

pr

o

fética

i

nel

ud

ible de nuestros días.

Las mujeres migrantes como lugar

teológico

L

a u

rg

e

ncia de re

c

o

n

figur

a

r l

a

comprens

ión

d

e

imago De

i

, pas

a

por una r

e

for

m

u

lación de l

o

s pu

n

tos de partida de la

an

tropología te

o

lógica desvinc

u

lándola

del ej

e

rcici

o

jerárq

u

ico

d

el poder y de

l

a búsq

ue

d

a

de l

a

pe

rfección

. Las corrie

n

t

e

s teo

l

ógicas femi

ni

sta� a las que he al

u

did

o

a

n

t

e

ri

o

rmente hacen el esfuerz

o

de vi

si

bilizar

o

tras narr

a

tiv

a

s q

ue

puedan ser, como de

c

ía Elisabeth J

o

hns

o

n,

"el

e

mento cogn

o

s

c

it

i

vo

11

de la realidad y

d

el Mist

e

rio d

e

Di

o

s. En pal

a

bras de

lvone Gebara:

Lo que afinnamos como las verdades de la Teología son en verdad ex

periencias

diferentes, que algunos hicieron e intentaron expresar según su cultura y

sus viven

cias. Nosotros/as las repetimos como si fueran nuestras. pero, muchas veces, sin apropiamos de ellas. Las repetimos como una lección aprendida en la

escuela, o

'' Kwok Pu1-Lan. Pos1cofm1ial /ma¡¡i11a1io11 a11d Femi11is1 Theoloxy (Wcstrnínster John Knox

Press: Louisvílle 2005). 127-128.

•• Narnsoon Kang. "Teología desde un espacio de intersección del po

scoloniamismo". Ccmci/i11m

350 (2013 ). 79-84.

Ehz.ibeth A. Johnson. Frie11ds of God a11d Prophers: A F emi11ist Tlleofo11ical Readinn

of rhe

Cm111111111w11 of Saints (SCM Press: London 1998). 164.

72

S1frie1 Mar1i11ez Callo Claves teológica, pma la I ommw11611 de 1111 imagi11ant1 ,, /arm· del renmodn11emo dtl otro

como un drgumento de autoridad, y ei. aquí que comienza la pérdida de sentido de

lol, significados religiol,os18_•

Esto quiere

d

e

ci

r q

u

e las experiencias difere

n

tes que

n

os apropiamos, o que

asim

i

lam

o

s p

o

r imposi

c

ión, debilitan l

a

comprens

i

ón de l

a co

mpleja relación

entre el s

e

r humano y Di

o

s. Gebara busca

c

on esta afinna

c

ión re

co

rdar

n

os que

la pérdida de significad

o

s teológ

i

cos está dir

ec

tamente rel

ac

ion

a

da con redu

c

ión d

e

la capacidad de a

c

eptar,

a

la vez, varias narrativas diferente!. del ser

h

u

mano en su encuentr

o

con Di

o

s. Para solu

c

ionar esta pr

o

blemática (

a

umen

t

a

r en significa

d

os) neces

i

t

a

mos ac

c

eder a la memoria y la narrativa q

ue

n

o

r

mativam

e

nte se invisib

i

liza. A mi parecer, en la m

a

yor parte d

e

la hist

o

ria, y

prácticame

n

te e

n

todas las culturas, las

n

arrac

io

nes invisibil

i

zadas son las de

l

a

s mujeres. C

u

ando pensamos en migrant

e

s,

n

os imaginamos a un v

a

rón,

cuand

o

la r

e

alidad de mu

c

h

a

s muj

e

res migradas está a nu

e

stro alreded

o

r muy

fre

c

uentem

e

nte. Inclus

o

e

n e

l r

e

lato del desplazado/extranj

e

ro, las m

u

jeres

queda

n

invisibiliz

a

das. Cu

e

nta Pep

a

Torr

e

s, t

e

óloga activista en el b

a

rr

i

o de

Lavapiés de Madrid, que:

Su nombre e� Jadiya, era de Ca;.ablanca. Vivía en fapaña desde hacía doce años. Su;. dos hijos han nacido quí y ella era madre y padre a la vez, porque hacía ya mucho tiempo que �u marido los había abandonado. De�de hace cinco años traba

jaba en una empresa de limpieza y aunque su contrato era de media jornada traba• jaba doce horas diaria� �in apenas del,canso. Una vecina también marroquí cuidaba de �u� hijo� mientras ella e,1aba fuera de ca,a y les daba de comer, pero el día anterior hdbía tenido que ir al colegio del pequeño por un asunto urgente y aunque avil.ó a la encargada de que ,ba a llegar un poco más tarde, e;.ta le acababa de decir que l,e pa,ara al día siguiente a recoger el finiquito por la oficina de la empre�a. No podía mál, con tantd carga. no dormía bien y le dolía mucho el estómago. Su médico le había dicho que lo suyo no se curaba con medicinas, sino con tranquilidad, pero

¡cómo iba ella a el.lar tranquila con todo lo que tema en la cabeza! [ ... ] Vivimos rodeada;. de Jadiya� y ,u ahogo e� también el nuestro19_•

La situa

c

ión d

e

mu

c

has mujeres migra

n

tes re

i

vi

n

dica un

a imago Dei

des

d

e la

invisibilizada: ¿qué p

u

eden

a

portar las mujeres desd

e

sus

n

arr

a

tivas pers

o

nales

a la c

u

estión

a

ntrop

o

lógi

c

a? ¿Qué p

u

ede ap

o

rt

a

r Jadiya, desde su experien

c

ia

• Ivone Gebara. /,rtui1 w11e� ec ofemimstas · Em·ayo para repenscir el co1101·imie1110 y la reli�1tH1

tTrotta: Mddnd 2000). 71.

" Pepa TorTes. Decir hae1e11do Cmm,·a de ¡,eriferias (San Pablo: Madrid 2018). 165-66.

(6)

S1/l'ia Mar1í11e: Ca110

C/111 e., 1eolo¡¡u as ¡,ara la co11s,r-m·t 1ú11 de rm ima¡¡111arw a fa\'Or del reco11onm1e1110 del otm

de

s

u

fr

i

mi

e

nt

o a la e

xperiencia

r

eligi

o

s

a de

l

a

c

o

m

u

nid

ad

? La

i

dentid

ad

de e

s

tas

m

u

jere

s

, c

o

mo decí

a

M

et

z

2

°,

e

stá

de

fini

da

por

s

u excl

us

ión y

s

u

su

frimient

o

.

E

n e

ll

a

s s

e

int

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rsect

a

n

d

istint

os

fact

o

r

e

s: muje

r

, p

ob

rez

a

, en trá

n

s

i

t

o

, s

i

n p

o

d

e

r,

vinculadas

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la n

a

tur

a

lez

a

. S

e

r hum

a

na, par

a

ell

a

s es sufrir y res

is

ti

r21•

Es

a e

ll

a

s

a

l

a

s que se l

as

desp

o

ja

d

e human

i

d

a

d; q

u

e

d

an excluid

as del

m

o

delo bl

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nc

o

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nriq

ue

cid

o

. Se tr

a

t

a d

e un

o

lvi

do

cult

ur

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o

ci

al

pero t

a

mbié

n

relig

ioso

, p

ues

potenci

a

su con

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ición c

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rpó

rea

c

o

m

o

c

a

rne pecad

o

ra. E

l

im

a

gin

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rio relig

ioso

n

o

s

da

mu

es

tr

a

s

d

e

el

l

o

. M

a

rc

a a las

mujeres, l

a

s rec

o

nfig

u

r

a

y l

as

fr

a

g

menta

,

c

o

m

o

suj

e

t

o

s vulner

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bles y frág

i

l

e

s en

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sp

a

cio

s

de marg

inalidad

y p

o

brez

a

. L

a

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ma

ge

n

de

l

as muje

re

s

e

n

el

imagin

a

rio relig

io

s

o no es

Ag

ar

, l

a

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s

cl

a

v

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xt

ran

jera exp

u

lsa

da a

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a

q

u

e Di

o

s

le

hac

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justici

a

, s

i

n

o

el cu

e

rp

o

s

e

x

ua

liz

a

d

o de

M

a

rí

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M

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gd

a

lena que impl

o

r

a

perdón

a

Dios po

r

sus falt

as

.

La

s

m

u

j

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re

s

qu

eda

n invis

i

biliz

ada

s p

or

que l

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dinámica kyri

a

rc

a

l no permi

te

emp

a

l

i

zar c

o

n l

a

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o

lid

a

y d

e

spl

a

z

a

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a

. Se convi

e

rten

as

í, en nú

me

ros, cu

e

rp

o

s

q

u

e no i

m

p

o

rt

a

n, d

i

rá J

u

dith B

u

tler2

2,

cu

e

rp

os

que s

o

n

da

ñ

o

s c

ola

ter

a

l

e

s nec

e

s

ar

i

os

,

ob

j

e

t

o

s prescindib

l

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s

. N

o

s

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mp

a

tiz

a

c

o

n est

o

s cu

e

rp

o

s, p

ues

s

o

n

c

o

s

as

, y, si n

o

1-e emp

a

liz

a

, n

o

p

u

e

d

e haber miseric

o

r

d

i

a2_'.

L

a

v

u

lnerabili

dad e

s vi

o

lent

a

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a

y q

u

ebr

a

da. Sus c

u

erp

o

s s

o

n ign

o

r

ad

os,

insultad

o

s, inclus

o

m

a

ltr

a

tad

o

s

o

vi

o

l

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nt

ados

. S

o

met

i

d

o

s

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la disc

i

plina

de l

a

c

ul

pa. S

o

n c

u

lp

a

bles

de la

v

i

ol

en

ci

a

qu

e

se ejerc

e

s

o

bre

e

ll

a

s, y so

n

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s

t

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gm

a

tiz

ad

as s

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s

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at

r

even

a

s

a

lirse

de es

t

a

di

s

ciplin

a

. En l

a

s p

e

riferi

a

s de n

ue

stro

e

ntr

a

ma

do

pl

a

n

e

tario

las

muj

e

res s

o

p

o

rt

a

n l

a

s inj

u

stic

i

as

de u

n

a

form

a

p

a

siv

a

,

c

omo

únic

a

form

a

p

o

si

b

le

s

e ex

i

sti

r

. Se

i

g

no

r

a

/invisibiliz

a a

l

os

suj

e

tos fem

e

n

in

os de

e

stas perifer

ia

1.,

e

n l

a

s perife

r

i

a

s de su

s l

ugares d

e o

r

i

g

e

n y en l

a

s

perifer

ia

s

d

e 101. l

u

gare

s

d

ond

e

migr

a

n. Se l

a

s ig

nora

p

ro

cu

ra

n

do

qu

e

n

o de

s

a

rrol

le

n l

a

cap

a

cidad d

e

cu

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sti

o

n

ar

l

a

s ci

r

cunst

a

ncias

d

e su

s

vidas y

sob

re

la

v

i

d

a

d

e

los

d

emás. Se

la

s inv

i

1.ibiliza p

ara

q

u

e n

o

t

om

en la p

alabra

, p

a

r

a

que

n

o

se

o

rg

an

ic

en

y tr

a

cen vínc

u

l

o

s c

o

n

o

tr

o

s y

o

tr

a

s qu

e

p

u

ed

a

n fr

a

g

u

a

r

ali

a

n-zas

l

ibe

rador

as.

--

₂₀

Cf. Johann Baptisl Mctz. Dios y 1,empo · N11el'll 1eo/o¡¡ía po/íltca (Trolla: Madrid 2002). 21 _{Chung Hyun Kyung, /1r1md}111·111111 a fa 1eolo¡¡ía femirlista asilÍ/11 a: /ucliar por ser el sol una

\'ez más (Verbo Divino Estdl.i 2004). 19.

" Judi1h Bu1ler. C11er¡ws que im11orta11 (Paido,: Barcelona 2002), 60: Silvia Lópc

z. Los c11erpos

q111· 1111¡,orr,111 en Judirli 8111/e, 1Dosbigo1e, M.idnd 2019), 70 71.

" Recordemos como en dlgunds ocasiones Jesüs llora y. corno consecuencia. se

compadece.

Cf. Ehsa Estévez. Medwdorns de w111awí11 (Universidad Pon11hc1a de Comillas y

San Pablo:

Madrid 2008), 195-205; CL Wn!ter Kaspcr. ú1 nusencordia: Cltwe del Em11ge/w

v de la vida

, m1wno (Sal Terrae: Santander 2015), 65-86.

74

S1/l'la Martí11ez Cano

Clcll'es teo/óg1cas parn la c,111s1rucáá11 de wr ima¡¡inario a fi11•or drl rl.'t 011mw1ie111<> del otro

---

--S

u

quebrant

o

, su grit

o

sil

e

nci

os

o

d

e d

o

l

o

r, es el sacramento

d

e la Igl

e

sia,

pu

e

s l

a

s mujeres

e

nc

a

man hoy

l

a vulner

a

bilidad

de

l

a

vida en s

u

totalidad

24•

Vida vulnerable y dolorida que se expresa en el cuerpo quebrantado de Cristo

en t

o

mo al qu

e

n

o

s r

e

u

n

imos los cristi

a

nos y crii,ti

a

n

a

s.

P

ode

mos

d

ecir, entonc

e

s, qu

e

las muj

e

res son el "lugar te

o

lógico"

25 de

s

d

e

donde hoy podemos comprender el sacramento

que nos une a

los cristianos

y

cristi

a

n

as

,

e

l cu

e

rpo entr

e

g

a

d

o

, la vida

d

ad

a

, par

a

que

o

tros pueda

n

flor

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cer.

E

n

las hist

o

rias d

e

la

s

mujer

e

s migrant

e

s,

e

n

su

mem

o

ria sufriente, p

o

d

e

m

o

s

enc

o

ntrar un

a n

arrativa de liberación que entronc

a e

n l

a

salvación de Di

o

s.

P

u

es la inclusión d

e

la experi

e

nci

a

d

e

la exp

e

riencia

d

e Dios

d

e l

a

s mujeres

e

s un ejercicio d

e

bú

s

qu

e

da de la Verdad,

d

e

d

esvelami

e

nt

o

del rostro de

Dios

2tt_.

_{La experiencia}

_{de las muj}

_eres_{extranjeras no}

_{debe disolverse en la}

l

u

cha soci

a

l y considerarse como un sacrifici

o

n

e

cesari

o

p

a

r

a

que

o

tr

o

s pue

d

an

salir de la

pobreza. Si esto sucede, "se aprisionaría la verdad con la injusticia"

(Rom 1, 18) o,

d

icho de

o

tro mod

o

, l

a

inj

u

sticia deformaría,

e

nmasc

a

r

a

ría la

re

a

li

d

ad para legitimars

e

. El p

a

triarcado, la dictad

u

ra de l

o

s m

e

rc

ado

s y s

u

lógica excluyente niegan la realidad de las mujeres para poder mantener situa

ciones de

privilegio del poder masculino

y capitalista27.

El "sacramento

de la

extr

a

nj

e

ra", el sacram

e

nto

d

e

l

as m

u

j

e

res migr

a

nt

e

s, n

o

s

o

blig

a a

luch

a

r con

tra

su situación de marginalidad y opresión.

El l

u

g

a

r teológico n

o

es s

o

lo su vida y s

u

s

e

xperiencias de

s

ufrimient

o

, si

n

o

l

a

e

xperi

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ncia de vi

o

lenci

a

en l

a

s fronter

as

de la p

r

ecari

e

dad l

a

boral y vital.

Debilidad, sufrimiento, enfermedad, incomprensión, culpa, miedo, etc. Esto es

imag

e

n de Di

o

s:

e

s vida en tránsit

o

, des

de

la necesid

a

d y las marginaci

o

ne

s

qu

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se inters

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ctan. Se tr

a

ta de un lugar te

o

lógico q

ue

se y

e

rgue c

o

m

o

h

e

rme

néutica multidireccional, pues habla de

género, raza, pobreza, familia, econo

mía, hi

s

t

o

ri

a

, rel

a

ci

o

nes en un t

o

d

o

global. En

e

sta r

e

d

e hilos qu

e

s

e

entret

e

jen,

d

ebemos encontrar

a

qu

e

ll

o

s elementos que liber

a

n y aqu

e

llos qu

e

oprimen.

Una

visión antropológica

renovada de la

imaf(o Dei pasa

inevitablemente

por

2• lvone Gebara, El rostro oculw del mal: Una lt't>logfa desde la e1perie11cia de las m11jere.< (Trolla: Madnd 2000), 44

" Cf. Jon Sobrino, El pwu rpto 1111senwrd1a. Ba1m· d,• la t ruz a los pueh/os crncifirndos (Sal

Terrae: Santander 1992), 31-45

lo Ann 0-Hdrn Graff, "The Slruggle 10 Name Women's Expcrience", en Ann O'Hara Graff (ed.), /11 1he Embrace of God. Femmm Approaclres to Tlreologico/ Amropolo¡¡y (Wipf and Stock

,, Pubh�hers: Eugene 1995), 71-89, dquí 83.

• Torre,. Den1 haue11do. 171.

(7)

s,J,w Marrí11e. Cmw

Clal'l,s teolo¡:icas para la co11sm1cc1ó11 de 1111 1max111ario a fm·or del reccmoc11111e11111 del orr11

---e

sos n

o

dos de converg

e

ncia, como dirí

a

Del

e

uze

28

,

pe

r

o también r

e

c

o

rre

a

q

ue

ll

o

s hilos que t

e

nsi

o

n

a

n y dificultan visu

a

liz

ar

todo el

e

ntr

a

mad

o e

n su con

junt

o

. Po

r e

s

o

,

e

l lugar teológico que articul

a

un dis

c

urso sobre Dios y sobre

e

l

s

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r humano, n

o

s

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reduc

e

solo

a

una h

e

rmené

u

tica, sin

o

qu

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las narr

a

tiv

a

s

femeninas, sus experi

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ncias, sufrimientos y

a

spiracion

e

s s

o

n t

a

mbién p

a

rte d

e e

s

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lug

ar

: "s

o

n un loios pr

o

nunciado desde l

a

vida y l

a

p

ra

xis histó

r

ico-ecl

e

sial

de las mujer

es "29,

Transform

a

r la mira

da: d

e la víctima

a

l

a

emp

oderada

P

a

ra que s

e

dé re

a

lm

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nte un cambio antr

o

p

o

lógico que p

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rmit

a

ll

a

mar al

migr

a

nt

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hermana

o

h

e

rmano, hay cuestiones r

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lativ

a

s al trabaj

o

t

e

ológico qu

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deben s

e

r necesari

a

mente

a

bord

a

das. Nos c

e

ntrar

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mos

e

n tr

e

s d

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ell

a

s qu

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son

imprescindibles de r

e

flexionar.

La prim

era cuestión es la

sexualización del l

enguaje

sobre Dios. El mod

elo

patri

a

rcal de Dios s

e e

xpr

e

sa

co

n un l

e

ngu

a

je m

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sculino, machista y

e

xclu

y

e

nte que constantemente invisibiliza a las mujer

e

s y su

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xpe

r

iencia religi

o

s

a

.

Una propu

e

sta de t

r

ansform

a

ción d

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est

e

l

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nguaje no trataría de r

ee

mpl

a

z

a

rl

o

totalment

e

p

o

r

o

tr

o

f

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menin

o

, pues pasarí

a

mos d

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nuevo

a

una tir

a

ní

a

lingü

í

s

tica (y p

o

r tanto discu

r

siva). sino qu

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tr

a

tarí

a

d

e

s

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ñalar los límites y ca

re

nci

a

s

d

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l mismo. Est

o

es l

o

qu

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O'Hara

'° re

c

o

noce como un

a

"ilumin

a

ción mutua"

de form

a

que s

e

r

e

conoce l

a

div

e

rsid

a

d y se ac

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pt

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lengu

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jes diversos

a

un

mism

o a

c

o

nt

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cimient

o

r

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ligi

o

s

o

. Y al mismo ti

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mpo, s

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p

rovocaría

un

re

c

o

n

o

cimi

e

nt

o

de q

ue

el l

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nguaje utiliz

a

do es un l

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ngu

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je parcial que p

r

oduce tres

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fe

c

tos:

a

cept

a

r que varios l

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nguajes pu

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den con

v

ivir juntos, desv

e

l

a

r l

a

s dis

t

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rsion

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s que hay

e

n l

a

h

e

rmenéutica bíblic

a

y en la te

o

l

o

gía tradicional y

e

labor

a

r lenguajes más inclusivos

a

través de l

a

cre

a

tividad y la as

o

ci

ac

ión d

e

conc

e

ptos y

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xperi

e

ncias (insiiht).

La s

e

gunda, se entrel

a

z

a

con la

a

nterior, pues apu

e

st

a

p

o

r aband

o

n

a

r la

bipol

ar

idad sexual qu

e

sitúa a los géneros como tot

a

lidad

e

s enfrentad

a

s y arti

cula un discurso d

e

sigu

a

l. Habrí

a

que ab

o

rdar la crítica

a

l modelo de compl

e

mentariedad muy interiorizad

o e

n la

a

ntr

o

p

o

logí

a

teológ

ica

cristi

a

na y que

corresp

o

nde a una concepción p

a

tri

a

rc

a

l d

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los sexos y da com

o

r

e

sultad

o

la

"subordinación" d

e

las muj

e

res; desd

e

ah

í

incorp

or

ar

o

tras c

o

mpr

e

nsiones n

o

:..

Cf.

Gi!les Deleuze y Felb< Guatari. Rizoma {Pre-textos: Madrid 2015).

!'f Virginia Azcuy ... Hacia una Iglesia más solidaria con las mujeres. Conversando con tres

teó-logas latinoam1:ricanas··. en: El'(w1111s J\1.1 (2001} 77-95.

"' O Hara. "The Struggle lo Name ... l\3

76

Sifria Maní11ez Ca11li

Ciares ltolOl(l('US par_{a la cm1str11cció11 de 1111 ima)l}_m_ar,_,,_{a fa,·01 del renmodm1emo del otm}

polares como la

c

ooperación o "

_p

artnershi

_p

",

11

la "mutu

a

lidad interperso

nal

")

2

_{o la "referen}

c

i

a

lid

a

d mut

u

a" .

11

P

o

r últim

o

_{, es también necesario, a mi modo d}

_e

_ver,

_e

_{vitar la tendencia de}

la cultura c

o

_{lonialista de buscar identidades}

_e

_s

_e

_ncial

_e

_{s, estáticas y distingui}

bles. El mod

e

lo c

o

loni

a

l patriarcal c

o

nstruye sist

e

_{mas binarios (los un}

_o

_{s, los}

otros) jerárquicam

e

nte

e

stru

c

tu

r

ados

:w

y, al

e

stabl

e

c

e

_{rse la comunicación, la}

relación de diferencia se c

o

_{nstituye en una relación d}

_e

_pod

_e

_{r. En}

_e

_{l pensa}

mi

e

nt

o

oc

c

id

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ntal, varones

_y

_{mujeres, negros}

_y

_bl

_a

_nc

_o

_{s, homos}

_e

_xuales

_y

_h

_e

_te

ros

e

xual

e

s,

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urope

o

s y latin

o

_{s, no solamente son dife}

_r

_ent

_e

_{s, sin}

_o

_qu

_e

_son

"

e

s

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nci

a

lmente" dif

e

r

e

nt

e

s, n

o

pu

e

d

e

n s

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r igual

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s, y, p

o

r lo tanto, no merec

e

n

d

e

r

e

cho!> igu

a

l

e

s. Se constituy

e

n, así, front

e

r

a

s

e

_{ntre individuos (en el sentido}

simbólico d

e

l término, per

o

también

e

n el sentid

o

lit

e

ral:

Melilla,

Méxi

c

o ... )

y d

e

sencadenan un

a

rigid

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z

e

n l

a

s formas d

e

r

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lación que c

o

nll

e

va incompren

sión

e

inc

a

pacid

a

d d

e

fraguar vínculos.

P

a

_{ra combatir el rechazo (o}

_a

_{veces colaps}

_o

_{) de las identidad}

e

s esencial

e

s

al

e

nc

o

ntras

e

con otras id

e

ntidad

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s,

c

re

o

qu

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se

r

ía útil utiliz

a

r al m

e

n

o

s un

a

hermenéutica diatópi

c

_{a, es decir, una h}

_e

_rm

_e

_{néutica que}

_a

_{provecha en sus ela}

boraciones d

e

p

e

nsami

e

nt

o

aquellos saberes d

e

otr

a

s culturas par

a a

rticular

"un proc

e

so recíproc

o

de tr

a

ducción de saber

e

s, val

o

res,

c

r

ee

ncias, conc

e

pcio

n

e

s"

\

�. Par

a e

ll

o

, pon

e

_{en contacto las narrativas d}

_e

_{cada cultura y}

_a

_br

_e

_la

comprensión a través d

e

l

o

s "lugar

e

s" diferent

e

!> (dio-topos) d

e

partida y de

los

e

ncuentros

e

ntre

e

llos.

A

e

f

ec

t

o

_{s prácticos, en la teología -y,}

_e

_{n c}

_o

_ncr

_e

_{to, la r}

_e

_{flexión de la imago}

Dei

-

sup

o

ne asumi

r

el c

a

rácter d

e

inc

o

_{mpletud de todas l}

_a

_{s tradi}

_c

_{iones teo}

lógic

a

s, huyend

o

d

e

univ

e

rsalismos y

o

_{freciendo espacios de r}

_e

_{lación entre}

e

llas donde cooper

e

n para dar r

e

spu

e

sta a la:,, distintas re

a

lidad

e

s vital

e

s/

culturales.

'1 _{Cf. Leuy M. Russell, Tile Fur11re o.f Parmership (Weslminsler Press: Philadelphia 1979); Lelly}

M. Russell, Gro'1'lh i11 Par111ership (Westminster Press: Philadelphia 1981 ).

11 _{Cf. María Teresa Porcile.}_La_{mujer espado de salmció11 (Publicaciones Claretianas: Madris} 2004).

" _{Cf. Kdrl Lehmann, "The place of Women as a Problem in Theological Anthropology",}

Com-1111111io ( 1983)_{. 219 239. Cf. Michelle Schumacher, Women i11 Christ: To..,ard a Ne"' Fe111i11ism}

(Eerdman�: Grnnds Rdptds 2004).

" _{Kang. "Teología desde un espacio de inter'>Ccción .. , 79.}

" _{Cf. Boa ventura de Sousa Santos, DeS< oloni}_:_{ar el saber, reim•elJlar el poder {Tnlce: Montevi}

deo 20!0).

(8)

S1lwu M11/'1111t•: Cano

Cl111·es teo/0111< 11.� ¡,am /11 co11stmn uí11 de 1111 1111ux111uno u ful'Or del recmwci1111e1110 del otm

Para operar en estos términos, esto es, para construir una nueva antropología teológica inclusiva, es necesario ahondar en las "ontologías relacionales". que

surgen del diálogo horizontal entre iguales 16• Partimos de la experiencia de las

mujeres migradas para poder comprender cuál es el sacramento de comunión de

la Iglesia hoy. Por tanto, cada narrativa, cada mirada subjetiva, refuerza los lazos

de comunidad que se intersectan en esas experiencias, no porque sean iguales, sino porque al ser diferentes las palabras se encuentran en los cuerpos, los espa cios y los tiempos, las emociones y las intuiciones de los otros/as, dando impor tancia a aquello que no es mío. Se trata así de un "sentipensamiento"r subal

terno, que rescatamos y actualizamos de las Escrituras y incor_{porándolo a las}

intuiciones de la bondad de la persona. sea su raza o género la que sea.

Poner en prá_{ctica esta ontología relacional puede dar como resultado algu}

nos beneficios para el trabajo teológico. Lo primero es la expansión del ima

ginario en un lenguaje más plural, más rico y diverso en nuevas analogías'III_.

Provoca un movimiento del mismo, en continuo diálogo (diatópico) de las ,;ubjetiv1dades. Así va adquiriendo matices vivos, más apegados a lo concreto y a las vivencias cotidianas, por lo que tendremos una teología encarnada, preocupada por la vida y sus sufrimientos. Pone en el centro, además, la expe riencia de un Dios que libera y empodera a los que son desposeídos de su dignidad en el sistema tecnoneoliberal-heteropatriarcal.

Por otro lado, se educa a la comunidad cristiana, o en realidad, la comu nidad cristiana se "autoeduca". A través del lenguaje y del imaginario inclu sivo se establecen unas relaciones nuevas donde la diferencia se acoge corno un don de la creación. pues Dios, en su infinito amor, creó una plura

lidad de especies y ecosistemas para que hubiera vida en abundancia�9_•

Arturo Escobar. Se1111¡,e11.1m ((JII la llena N11em.1· le<1 111a� sohre úemno/Jo tontorm t dtfe

re11 w (UNAULA Medelhn Wl4) .

Se1111pe11w1111e1110 es el CJerctcio de v1ocular la r.1zón y la emoción para inteipret.ir la vtda y \'U sentido. Lds emocione� expenment.ida., en la vtda y la expenencia sobre ella.�. repiensa y n.im1 la vida tenién dola., en cuenta. Arturo Escobar recoge este término del soc1ologo Orlando Fals Borda y lo des.irro l!a afirmando que es un eJercic10 cognitivo que supern al pensamiento abstracto (r.izón canesiana), pue, vmb1liza otrns fuentes de conoc1m1ento, por ejemplo. aquellas basada� en experiencias �omati ca.� emocionale� e mtu111va · .. o expenenc1.ts e,p,rituale�. m1s11ca� u oníricas. Escobar defiende que este tipo de experiencias ofrecen . .t vece�. form.ts más directa.\ de acceder y comprender a la realidad y,¡, que trilllsc1enden l.i med1.ic1on de l.i rel_{lex1ón absmicta. Cf. Escobar. Se11ti¡>ensar, 20IO.} .. O'H.ira. ºThe Struggle 10 Name ... 85

,. Rl.-cordemos que las ..em1llas no ndcen normal mente �olas, sino que en muchas OC.t�1ones llora y fauna produce miles de semillas o embnones de los que ,;olo algunos fructrfic.tn. Esta �obrea bundanc1J es l.i so_{breabund.inci.t de D,o,. Cf. David Jou. Dios, cor111<», wos (S1gueme. S<1la}

-78

S1/110 MartÍIIC': C11110 Clm·es leoloxu a.1· pam la cm1.1m"·c 1á11 d1· 1111 111•axi11m io _{1 /m•or d1•/ rt•co11,1<}₁

1111e1110 del mro

La comunidad, entonces crece en un clima de sobreabundancia, donde se

cumple la máxima de Gál 3,28, que proclama que la diferencia es un bien

querido por Dios.

El reconocimiento del otro como diferente. Fronteras que abrir, jardines

que construir

Nancy E. Bedford afirma en su libro

Teol

_og

_{ía a tres 1·oces}

_{que la antropología}

teológica debe responder "de manera vivificante a las asimetrías _{de género}

que desembocan en el feminicidio. En este al.unto, la escatolog1a _{futurista de}

San Agustín necesita ceder a una escatología realizada y presente: una igual

dad de género que pueda comenzar a experimeniarse hoy, en la esperanza _de

una nueva creación en todo su esplendor"411•

Necesitamos repensar el encuentro con el otro como una fiesta _{de la crea}

ción. Repensar significa intervenir en dos cuestiones y provocar _{una transfor}

mación en ellas. La primera tiene que ver con el auto-descentramiento. _La

modernidad nos ha conducido a un autocentramiento _{mayor que en épocas}

anteriores. El ser humano, 1-ituado en el centro del universo _{proyecta una}

visión sobre la realidad profundamente subjetiva, que reduce los acontecimien tos a la percepción personal que se tiene de ellos. Esto supone un aconamiento

de la mirada, mermando la capacidad de comprensión _{de la realidad. El}

auto-descentramiento busca una perspectiva subjetiva más amplia _{donde la}

persona pueda identificar en su expenencia religiosa otros factores, _{y no sola}

mente los que le afectan personalmente. Así puede establecer _{relaciones de}

interdependencia con el medio que habita en lo concreto y con toda la creación

en general.

Por otro lado, al tener una visión centrada en las propias experiencias _y

necesidades, absolutizamos lo que nos sucede, descompensando _{las relaciones}

de equidad con los otro1-, considerando que lo que nos sucede es lo mái, impor•

tante y por lo tanto, tiene prioridad sobre lo demás. Es lo que llama Marina

Garcés el tiempo de la "credulidad". o la necesidad imperiosa _{de dar 1-iempre}

nuestra opinión, pues es lo único valioso que tenemos y sabemo1,41_{. Como}

consecuencia, nos atrofiamos, porque nos incapacitamos _{para realizar una}

manca _{2015). 159-188;}

Cf. Elizaheth A. Johnson, Pre¡¡1í111a/e a las he.1·1ill., (Sal Terrne

tander 20 I 5). 45-99.

Virginia Azcuy y Nancy Bedford y Merced_{t:s Bachman, Teol}

o¡¡_{ía f,:mini.wa u}_1re1_m,_e,

(&hciones Universidad Albeno Hunado: Buenos Aire, 2017). 121 24.

Marina Garcés. N11e1·a il11s1raciá11 radirn/ (Anagram,1 _B<1rc_{elona 2017).}₉

San

Claves teológicas para la construcción de un imaginario a favor del reconocimiento del otro

Silvia Martínez Cano