UNIDAD IV - IDEAL Y PRÁCTICA EDUCATIVOS CLÁSICOS
LA EDUCACIÓN
IV º Semestre - 2013
Material elaborado por: Jorge Alejandro Medina Montenegro Asignatura: Fundamentos Clásicos de la Educación
Código: EDU-005
INDICE DE CONTENIDOS
La Educación
La Educación griega
La Paideia griega
La Paideia de Homero y Platón
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La
podemos
definir como el
proceso de
socialización
de los individuos. Al educarse,
una persona asimila y aprende conocimientos.
La educación también implica
una
concienciación cultural y conductual
,
donde las nuevas generaciones adquieren los
modos de ser de generaciones anteriores.
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La Educación
El
proceso educativo
se materializa en una
serie de habilidades y valores, que producen
cambios intelectuales, emocionales y sociales
en el individuo. De acuerdo al grado de
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La Educación
En el caso de los niños, la educación busca
fomentar el proceso de
estructuración del
pensamiento
y de las formas de expresión.
Ayuda en el proceso madurativo
sensorio-motor y estimula la integración y la
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La Educación
La educación formal o escolar, por su parte, consiste en la presentación sistemática de ideas, hechos y
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La Educación
Por otra parte, cabe destacar que la sociedad moderna otorga
particular importancia al concepto de educación permanente o continua, que establece que el proceso educativo no se
limita a la niñez y juventud, sino que el ser humano debe adquirir conocimientos a lo largo de toda su vida.
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La Educación griega
•
Paideia:
era para los
antiguos griegos
, la base
de educación que dotaba a los varones de un
carácter verdaderamente humano. Como tal,
no incluía habilidades manuales o erudición
en temas específicos, que eran considerados
mecánicos e indignos de
un ciudadano
; por el
contrario, la paideia se centraba en los
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La Paideia Griega
Bajo el concepto de Paideia se subsumen elementos de la gimnasia, la gramática, la retórica, la poesía, las matemáticas y la filosofía, que se suponía debían dotar al individuo de conocimiento y control sobre sí mismo y sobre sus expresiones.
El ideal de Paideia estaba dado por la estructura específica de la polis griega, en que una casta
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Paideia de Homero
La mayoría de los pensadores ha considerado a Homero como el educador de Grecia por antonomasia.
Definición de antonomasia: Figura retórica que consiste en la sustitución de un nombre propio por su apelativo o la
sustitución del apelativo por el nombre propio.
Ejemplo: Cuando decimos ‘El Apóstol’ para referirnos a san Pablo, hacemos una antonomasia.
La antonomasia expresión que se utiliza para indicar que el nombre común con que se designa a una persona o un objeto les corresponde a estos con más propiedad que a las otras personas o a los otros objetos a los que también se les puede aplicar.
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Paideia de Homero
Homero valora al hombre por sus aptitudes, es decir, por su areté; ella es un tipo de excelencia,
propiamente la destreza en la guerra, la capacidad de desempeñar acciones gloriosas. Lo mismo habría que decir de la palabra agathós, carente en esta etapa
primitiva de significación moral. Es bueno el hombre útil, diestro, excelente, capaz para el arte del
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La Paideia según Platón
Educación de los ciudadanos: es una educación estricta,
dispensada por el Estado, está destinada a formar esta élite intelectual. Para conseguir la armonía y la justicia de esta ciudad platónica, es necesaria una educación gimnástica y musical para la formación del alma. La educación,
especialmente los cinco años que recomienda Platón al
estudio de la Dialéctica, para todos los jóvenes que muestren capacidad para ejercer las funciones de gobierno, reviste una importancia decisiva en su proyecto político. Platón piensa en un Estado gobernado por filósofos, es decir, por intelectuales maduros que posean la ciencia suprema de la dialéctica, la ciencia de las Ideas, cuyo punto culminante es el
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La Paideia según Platón
•
Uno de los principales campos de
investigación lo constituyó la dialéctica,
concebida como el arte de pensar ligado al
lenguaje, como una gramática de las ideas,
elaboración técnica de los conceptos y de sus
relaciones. La dialéctica es la forma suprema
de la actividad pedagógica (discusión,
discurso, argumentación). Sin embargo, Platón
opina que su enseñanza antes de los treinta
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La Paideia según Platón
El pensamiento de Platón sobre educación y política tiene en su centro un acercamiento a lo educativo como un hecho humano fundamental, que se
resume en el término Paideia. La areté, objeto de toda Paideia y de todo arte político, se resume en el conocimiento y práctica del bien y la justicia. Ni
Paideia ni política son actividades indiferentes en sí, sino que son formas de ser y de vivir un ideal
virtuoso. Aparece siempre una constante en los diálogos platónico: no existe política sin Paideia y toda Paideia se orienta a la construcción de la
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El Humanismo de Cicerón
Filósofo y orador romano, concentró sus
meditaciones en problemas de política y
moral, con precisión y buen juicio. Para
Cicerón, el Sumo Bien es el punto de inicio y
culminación de la existencia. Cicerón
fundamenta su perspectiva humanista en la
razón y la percepción de lo divino. Tales
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El Humanismo de Cicerón
Los aspectos que integran la humanistas, según Cicerón, pueden relacionarse del siguiente modo:
• La humanistas literaria se refieren a la educación del hombre por el conocimiento y creación de los textos literarios.
• La humanistas moral, fiel reflejo del espíritu romano, es la guía moral del individuo.
• La humanistas política, como un bien supremo para todos y la comunidad. Ciceron se dedica especialmente en la educación del orador, que se caracteriza por:
• La erudición se refiere al programa o “curriculum” que ha superado antes de y durante los estudios de Retórica:
• Enseñanza elemental.
• Conocimiento de las artes liberales. • Conocimiento del derecho civil.
• La aplicación práctica o arte oratoria. La formación moral.
La formación filosófica.
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Educación de Quintiliano
La educación del orador implica dimensión humana e integral de la humanistas en la que convergen la instrucción- saber enciclopédico y, sobre todo, filosófico- y la formación moral profesional.
Las instituciones oratorias están inspiradas por estos principios pedagógicos:
• El maestro ha de ser un hombre dotado de gran instrucción, bondad y ánimo para enseñar.
• El maestro no es quien educa, sino el que ayuda, como mediador, el proceso educativo; ésta es su misión fundamental.
• Ha de motivar el aprendizaje.
• No es necesario usar métodos coercitivos ni castigar a los alumnos sino encauzar su espontaneidad y buena voluntad.
• El niño debe asistir tan pronto como lo sea posible, aunque no haya cumplido la edad de 7 años.
• Conviene la enseñanza simultánea de dos contenidos diferentes.
• La enseñanza de párvulos no debe ser sistemática ni formal, sino familiar y grata para el niño.
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La pedagogía de San Agustín
La teoría educativa de San Agustín es pedagogía de la Verdad, porque toda ella gravita en torno a Dios,
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La pedagogía de San Agustín
La verdad iluminadora
En líneas generales significa el concurso especial de Dios, para que la inteligencia del hombre pueda entenderse las verdades
inmutables, eternas, y necesarias que vislumbra en su morada interior. Dios es luz por la que y en la que contemplamos la verdad.
La instrucción cristiana se debe proponer un doble objetivo: • La voluntad de renuncia a toda realidad exterior, el deseo de conversión íntima y de perseverancia en tal estado de
interioridad.
• La conversión intima, cuyo fundamento se halla en la
inmanencia de la razón, por la que el hombre se repliega sobre sí mismo para saberse y conocer su verdad que es reflejo de la
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La pedagogía de San Agustín
Para San Agustín el ideal del hombre deber ser la sabiduría y no la ciencia.
El hombre busca la verdad desde todo su ser, y la
busca por la razón y la fe; la razón prepara a la fe, y la fe libera y ayuda a la razón; fe y razón están
íntimamente enlazadas en el que hacer humano en la búsqueda de la Verdad, en la sabiduría.
Dios es Ser Absoluto, Ser en sí mismo.
El hombre necesita de la fe para saber plenamente; la fe proviene de Dios y llega mas allá de donde la razón no puede pasar.
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San Jerónimo y la Educación femenina
Trata del tema de la virginidad de la mujer cristiana. Presenta una serie de cartas a varios autores o de la educación de l a mujer casada.
Es una carta, donde se presentan la típica serie de
convencionalismos de aquella época, de la educación que se debía impartir a las mujeres, como el cuidado de su casa, el cuidado de los niños y de su esposo.
