AnalesdeAntropología50(2016)167–171
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Anales
de
Antropología
Rese˜na
MayaLorenaPérezRuiz.Serjovenysermayaenunmundoglobalizado,INAH,México, 2015,419pág.
Estelibropresentaunestudiolongitudinalqueabarcatreintaa˜nosdehistoriareciente.A par-tirdelaobservaciónparticipanteendostiempos,laautoravuelvesobresuspasosyrecorrelos caminosquehabíatransitadoenladécadade1980paradarcuentadelosprocesosdecambioy per-manenciaculturalenYaxcabá,comunidadendondetrabajóensusa˜nosmozos.Enaqueltiempo, lajovenantropólogarealizabasuprimeraincursiónenelcampodelaantropología,cuandolas preguntaspertinentessereferíanalamilpayalasustentabilidaddelaeconomíacampesina.Hoy, regresaalacomunidadquelavioformularsusprimeraspreguntasdeinvestigación antropoló-gica,despuésdehabertransitadoporotroscaminos,otraspreguntas,otroslugares.MayaLorena PérezRuizacudeconnuevaspreguntasyseacogealasformasclásicasdehacerantropología, estoes,abrirmuybienlosojosytenerunaescuchaatenta,paracaptaralacomunidadyasus sujetosdeestudio,entodasuriquezaycomplejidad.Laobservaciónparticipante,eldiariode campo,lareflexiónantropológicay ladiscusiónsobreloshallazgosconcolegasyamigoshan dadoporresultadoestemaravillosolibroquenosdevuelvealoficiodehacerantropologíadesde unaperspectivaholística.
Lossujetos-objetosdesuestudiosonlosjóvenesdeYaxcabá,muchachosyjovencitasqueaún nohabíannacidocuandoMayaLorenayasepreguntabasobrelarelaciónentrelapersistencia culturaldelosmayasylamilpadeestacomunidadmayayucateca.Ellibrosecuestionasobrelas manerasdeserjovenydeserjovenmayayucateco,yparaelloacudeainterrogaralosjóvenes, peronosoloaellos.Seaproximaalospadresyabuelos,alasnuerasysuegras,alosabuelosy alosadolescentes,alosquesonmigrantesyaquienessedefinencomomilperos;alaschicas queusan elterno peroprefierenvestirse como «catrinas».Enfin,este es elresultadode una investigaciónlongitudinal,endostiempos,enquelaantropólogapartedenuevaspreguntas,en unnuevocontextoyconnuevosenfoques,preocupacionesypuntosdepartida.MayaLorenase preguntaporeldevenirdelaculturaentrelosmayasyucatecosylamaneraenqueelsermayaes vistoatravésdelamiradadelasjóvenesgeneraciones.
Elestudiosobrelosylasjóvenesenunacomunidadmayaesunaventanaquelepermiteala autorareflexionarsobreeldevenirdelasculturasindígenas,sobreloscambiosenlasrelaciones degéneroygeneraciónderivadosdelainteracción delolocalconlosprocesosglobales.Con ello,elanálisisdelainterconexióndeloglobalylolocal,loglocaldiríanalgunos,dejadeser unafrasehechaparaserdemostradacondatosempíricos,apartirdelaentrevistaenprofundidad, la encuestay laobservaciónantropológica. Solounamirada holística, antropológicadesdela
http://dx.doi.org/10.1016/j.antro.2015.10.009
másclásicaperspectiva disciplinaria,escomo se puedendarrespuestas afenómenossociales complejos,síntesisdemúltiplesdeterminaciones.
Losprocesosdecambioycontinuidadsocioculturalexperimentadosporunacomunidadmaya antesdedicadaalcultivodelamilpayconalgunassalidashaciaelexterior,ysutránsitohacia loque en términos de EricWolf podríamosllamar una «comunidadabierta», se presenta de maneraacelerada.Setratadelestudiodeunacomunidadinsertaenprocesosregionales,nacionales einternacionales queimprimen unacotidianidad marcadaporlascomunicaciones globalesy lainfluenciade latelevisión, porelusocotidianode laInternety eldeseo yla necesidadde emigrar. Todoello presionaalasociedad haciaelcambio sociocultural,principalmenteasus jóvenes. Enellos se expresande diversas manerasaquellas pautasculturales quela sociedad adoptayhace suyas,comounamaneraderefrendarsu pertenenciacomunitaria,susprácticas socialestradicionalesquelessonpropias.Peroestambiénatravésdelosjóvenesquelasociedad comunitariaexperimentaaquelloquelosantropólogosculturalesobservabancomolaadopción depautasculturalesajenasqueseinsertanenlaculturapropia.Enlamásclásicalíneadereflexión antropológica,MayaLorenanosdevuelveaunaperspectivadisciplinarenlacuallosantropólogos buscanelucidarsielcambioculturalsedaporlasustitucióndeloselementospropiosparaacu˜nar elementosexternos,obien,sabersiestosúltimosseincorporanyseadaptanalaculturapropia, enriqueciéndola,transformándola.Enesteestudio,laautoramuestraprofundoscambiosderivados delosprocesosdeladenominada«globalización»expresadosennuevosconsumosculturales, quesedanalapardelapersistenciaculturalqueseobservaenpautasdecortejoymatrimonio,en laprácticadelhetzmek,yeltrabajoenlamilpa,sobretodocuandolosdesastresmeteorológicos afectanalaszonasturísticasalosjóvenessuelensaliratrabajar.
Estelibroestambiénunaetnografíacompleja.Yanoestamosanteunameradescripcióndela comunidadatravésdelafiestaodelsistemadecargosomniexplicativodetodoslosfenómenos sociales,cuyo corteepistemológicopermitíacompletarun cuadrofuncional y armónico.Esta etnografía,porelcontrario,dacuentadelasmúltiplesdimensionesdelasociedadylaculturaque sevienenaexpresardeunaformapocopredecibley,muchasveces,pocoarmónica.Enesoeste trabajosedistinguedelosestudiosclásicosqueseemanarondentrodeunaperspectivaestructural funcionalista.Tampocosetrata,enestecaso,solodevercómolosylasjóvenes sedistinguen porsusgustosmusicalesyquetiendenaconformargruposidentitariosapartirdesusgustosy consumosculturales.Lejosdeello,laobrahacereferenciaaladiversidaddejóvenespresentes enYaxcabá:hayjóvenesestudiantesdebachillerato,conquienestrabajademaneramuycercana yquesedistinguendelosjóvenesmigrantesydeaquellosquesiendojóvenessedefinencomo mayerosy/ocomocampesinosmilperos.
Estelibro es unestudio holístico en el quese analiza a los jóvenes quese insertan en el entramadoderelacionessociales,lamaneraenqueseestructuranlasrelacionesconsuspares, la formaen queinteractúan conel contexto social y culturalmás amplio. Esun trabajo que transitaporlafronteraentrelosestudiosdegénero,eldelasidentidadesétnicasylasidentidades juveniles.PareceunaverdaddePerogrulloafirmarquelascomunidadesindígenashoyendíaviven procesosdecambio,perotambiéndecontinuidadcultural,obien,se˜nalarquelascomunidadesse actualizanyrefuncionalizansusprácticassocioculturales.Aquísedemuestraqueelcambioyla continuidadculturalexpresandiferentesnivelesdeintegraciónydeconflicto,talescomoaquellos quesederivandelasrelacionesdegéneroydegeneración.Estoesclarosobretodocuandolos ylasjóvenesreivindicanunmododevidayunamaneradeseryestarenelmundoqueaveces chocaconladesusmayores.Odichoenotraspalabras,valepreguntarse:¿cómosermayacuando elconflicto emergeentrelos tradicionales mandatosdegéneroy elansiadelasadolescentes,
escolarizadasyconectadasenelespaciocibernéticoglobal,quebuscanunamaneradiferentede sermujermásalládeloscánonestradicionales?
Paraanalizar lamaneraenquelos mayasyucatecoshanasumidoelconceptodeserjoven, MayaLorenasepreguntaporlasexualidad,temaquepareceuntabúnosoloentreloslugare˜nos, sinomuchasvecestambiénentrelosacadémicos.Parahablardelasexualidadentrelosjóvenes mayas,laautoraacudeacrónicas,relatosydiccionariosdelenguamaya,asícomoalasentrevistas conlaspersonasmayores.Ellolepermitedarcuentadecómolasexualidadesinterpretadapor personasdedistintasgeneracionesyasumidaporlosylasjóvenes.Laautoraobservaalgunos términosqueseempleanparadesignarelserjovenysermujer,queporsímismosconnotanun conjunto deprescripcionesdegénero. Porejemplo,unadesusinformantesutiliza untérmino chu’palechparareferirsealasmuchachasquesonpúberesysolteras.Eltérmino,másquedefinir un rango de edad, se asocia conlo que la mujer, quien por su condición de géneroy edad representa para lacomunidad un peligro, tantopara ellamismacomo para los varones alos queseaproxima.Chu’palech,significaqueunamuchachaestáenpeligroyqueasuvezgenera peligro. Talcaracterización se asocia anormasde controlsobre su sexualidadfemeninay su capacidadreproductiva.MayaLorenamuestracómolasprescripcionesdegéneroseencuentran ancladasenelhabitus,enlaculturainternalizadaquedeterminadiversasprácticasdelserhombre y del ser mujer.Aun hoyen día, noes bienvisto quelasmuchachas salgansolas alacalle, tengannoviosinlaautorizacióndelospadres,oseabracenysebesenconelnovioenlugares públicos.
A diferenciadelos varones,el ser mujerjovenes unacondiciónquese asocia alpeligro. Mientrasquealosmuchachosse lesllamapaal,táankelemo xi’ipal,haciendoreferenciaasu soltería comocaracterísticadelser joven,términos enlos quese asocianlafuerzay elvigor, mientrasqueenelcasodelasmujereselserjovenseasociaalasexualidad.Asítambién,enla lenguaquehoypracticanlosjóvenesmayassehaceladistinciónentrelosvocablosquedesignan elni˜nasyni˜nos,yelqueseutilizaparalasmuchachas,elxlo’obayan,parahacerreferenciaa suprimeramenstruación,símboloquemarcaelmomentoenelquelachicayaestáenpeligro. Alasmuchachasselesdenominaxlo’obayan,quesegúnélliteralmentesignifica«enpeligro», mientras quealosmuchachosestudiantesdebachilleratoentrevistados selesllamataankelem paal,quesignifica«losqueyatienenlafuerzasushombros».Asípues,lascategoríasdegénero estáninscritasenlalenguaypermitenreproducirunacosmovisiónenlacuallasdistincionesy prescripcionesdegénero.
Sibienseobservanestaspersistenciasculturales,laautoratambiénmuestraloscambiosque hanocurridoenestosúltimostreintaa˜nosenYaxcabá.Sehadadounaespeciede«aceleraciónde lahistoria»queseexpresaenlaincorporaciónmasivadelasmujeresalaescuela,alosprocesos migratoriosyaltrabajoasalariado;asimismo,observalacrecientedependenciadelsalarioyde losrecursosprocedentesdelexterior.Debidoalamigración,laspautasdematrimonio,enelque laendogamiahaysidounaprácticapreferente,ha venidocambiando, aunquelasprácticasde cortejosesiguenllevandoacabo.Elnoviazgoduraentredosycuatroa˜nos,despuésdequeel muchachodemuestrasertrabajadoryresponsable,notenervicios.Ahora,losmatrimonioscon personasdefueradelacomunidadsucedenconmayorfrecuenciaquehace30a˜nos.Aunquepoco sehablaconlosfuere˜nosdelasexualidad,loschismesylosrumoressonunaformadecontrol socialsobrelasexualidaddelosy,sobretodo,delasjóvenes.
Elponerderelievelacomplejidaddelosprocesosdecambioycontinuidadcultural,asícomo lasrelacionesinterétnicasenYaxcaba,nosayudaaentenderladiferenciaentreloqueessermaya o mestizo,ser mayao mayero,entresercatríno milpero,o entreseryucatecoy mexicano,y
lamaneraenqueestascategoríasdeclasificaciónsocialpersistenysemodificanacausadelos procesosglobalesqueincidenenlacomunidad.
Losconflictosgeneracionalestiendenaacentuarseapartirdeloscambios,sobretodoporque losylasjóvenesbuscanmayoresespaciosdedecisión.MayaLorenaobserva,porejemplo,que, debidoalamigración,elcontroldelasexualidaddelasmujeresseacentúaporpartedelospadres enelcasodelasmuchachasodelaparejaenelcasodelasmujerescasadas.Elcontrolqueviene porpartedelasuegra,quienvigilaelcomportamientodelanueraymantienesobreellaelcontrol, estodavíamásestrictocuandoelespososaleatrabajarfueradeYaxcabá.Aligualqueenotras comunidadesorientadasalamigración,lasmujeresquesequedanenlos lugaresdeorigende losmigrantesseencuentransujetasafuertespresionessociales,muchasdeellasderivadasdelas malasrelacionesconsussuegras. Algunasdeestasrelacionesrayanenelmaltratoyoriginan conflictos,nosoloacausadelcontroldelasexualidaddelasnueras,sinotambiénenaquellosque seoriginanporlatomalasdecisionesimportantesdelhogar,comoelestablecerquiénmanejael dinero.
Lasjóvenes solterasdemandansu derechoadecidir,atenermayoresespaciosde libertad, avestirsealamoda,salirafiestas,teneramigosyamigas,serindependientesytenertambién derechoparaestudiarytrabajar,siestaessudecisión.Paralasesposasjóvenes,salirdelacasa delossuegrosycontarconsupropiohogaresunadesusmetasmáspreciadas.Noobstante,los conflictospuedensucederaunviviendoencasasseparadas,sobretodocuandosetratadeasuntos dedinero.Enamboscasos,lasjóvenesylosjóvenesbuscantenerunamayorcapacidaddeagencia yespaciosdedecisión.Estogeneraconflictosintergeneracionales.
La migraciónse ha intensificado enestos treinta a˜nos. Ello ha contribuidoa los recursos económicosconlosquecuentalacomunidadycomounamaneradedarsalidaalosjóvenesque carecendetierraparadedicarsealamilpa.Noobstante,lamigraciónacarreaotrosproblemas. Unadelaspreocupacionesdelosadultoseselproblemadelalcoholismoyladrogadicción,sobre todoentrelosjóvenesvarones.Laexpansióndelasadiccionesesatribuidaalamigración,pues sepiensaqueesosnuevoshábitosfueronadquiridosfueradelacomunidad.Lasreaccionesante esosproblemassondiversas:desdeloslamentoshastalaacentuacióndeactitudesautoritariasque refuerzanelcontrolsobrelosjóvenesyquelesprohíbenalosjóvenesirafiestasoapaseara lacalle.Lasjóvenessonvigiladasypresionadasatravésdeloschismesyrumores.Losadultos, observalaautora,sonincapacesdedetenero deprohibirabiertamente lasexpectativasdelos hombresy mujeresjóvenes,quebuscantenerunmayorespaciodedecisiónsobresuspropias vidas.
Porotrolado,hayqueconsiderarquelosjóvenescuentanconunamayorescolaridadquesus padresy,enelcasodelosmigrantes,conunamejorposicióneconómica.Todoelloinfluyeparaque algunoslosjóvenessubvalorenlasprácticasculturalesdelasgeneracionesprecedentes.Laautora observalossentimientosambivalentesdelaspersonasdelacomunidadfrentealamigracióny la«modernidad».Porunlado,aprecianlosrecursosqueseobtienendeltrabajoasalariadoyse percibencomoindispensablesparaqueelpueblosedesarrolle;peroporotrolado,trabajarfuera delacomunidades percibidocomoelorigendelosaspectosnegativos,comolarebeldíayla pérdidadecostumbresentrelosjóvenes.Enelpeordeloscasos,selevecomounaprácticaque introduceladrogadicciónenlacomunidad.Noobstante,estetipodeconsumosnohatraídola conformacióndegrupospandillerilesenlacomunidad.
Elcultivodelamilpaesunaprácticaancestralquelosyaxcabe˜nossiguenpracticando. Los jóvenesmilperospuedensermayerosoespa˜noles,segúnelsistemadeclasificacióninterétnica queaúnprevaleceenlacomunidad.Haymilperosconapellidosmayas,perotambiénlosque tienenapellido espa˜nol.Apesardelasdiferenciasenestesistemadeclasificacióninterétnica,
lamilpasiguesiendounelementocentraldelasubsistencia,perotambiénunaprácticacentral delatradiciónquerefrendaunacosmovisión.Elsistemademilpatradicionalmayatienemuy bajosrendimientos.Noobstante,continúasiendounabaseproductiva,socialyculturalqueles permitealasfamiliasresguardarsedecrisisespecíficas.Laautoramuestracómodespuésdelos huracanesIsidoroyWilma,ocurridosen2002y2005enlaRivieraMaya,losmigrantesregresaron alpuebloporfaltadetrabajo.Allí,acudieronalamilpafamiliarparasortearlatemporadacrítica, paradespuésreanudarsusactividadesenesazonaturística.
MayaLorenaanalizalosprocesosdeidentidadsocialenYaxcabáyobservaentrelas persisten-ciasculturalesladistinciónétnicaentrepersonasconapellidosmayasyconapellidosespa˜noles. Losapellidosestabanenelpasadoasociadosaladiferenciaciónypertenenciadeclase.No obs-tante, advierte queenla actualidad ya nose presentaen todos los casos la coincidenciaque equiparaalapellidomayaconeltrabajoenlamilpa.Haymilperosquetienenapellidoespa˜noly que,adiferenciadeloqueocurríaenelpasado,yanopuedenusarlatierraparaenriquecersea expensaseltrabajoajeno.Porotrolado,existenfamiliasdeorigenmayaquesehanconvertido en prósperosproductorescapitalistas, apesardequellevancomoherenciaunacosmogonía y unsentido delavidaqueponderanlacolectividadsobre elinterésindividual.Asípues,entre loscambiosqueseobservanciertatendenciahacialadisociaciónentreelapellido,laactividad económicaylapertenenciadeclase.
Yestoesasíporqueenelcomplejoentramadodelasrelacionesinterétnicas,sucedetambiénla contiendaporlasrepresentacionessociales,laspersonasconapellidomayayquetuvierancomo primera oúnicalengualamaya,sonmayeros.Perohaytambiénpersonas,sobretodoadultas, quehablanmayaytienenapellidoespa˜nolyseautodefinencomomayeras,sinserreconocidas como tales porotros,es decir,poraquellosquese autorreconocencomo mayeras,porhablar maya, perteneceragruposfamiliaresquese asumen,y sereconocen ysonreconocidoscomo descendientes de los antiguosmayas y poseen apellido maya.Comose˜nala Maya Lorena,la contienda por lasclasificacionessociales se extiende también haciaquienesse definen como milperos, puesnobastaconsembrar maízparaserlo,incluso sicompartenunmismosistema tecnológico, de allí que elcarácter de milpero se adquiere fundamentalmente por el tipo de relaciónydelaactitudquetienenlosproductoresysusfamiliashaciaelmundodelanaturaleza delqueformanparte.Nuncaserámilpero,pues,elquesiembremaízparaenriquecerse.
El sermayay laconstruccióndelaidentidadmayaenYucatánes algoquetambiénestá a debate,tantoenlascomunidadesmayascomo enelmundoacadémico.Para algunosautores, se˜nalaMayaLorena,esaidentidadesunaconstrucciónexternaalosasídenominados,mientras queparaotrossetratadeunaidentidadquehapersistidoeneltiempoyquetieneuntrasfondo culturalmilenario.Noexistenconsensosalrespecto.Enestaobra,queprontoseconvertiráenun libroimprescindible,ellectorseponealcorrientedeesosdebates.Vaya,pues,estapresentación comounagradecimientoaestaaportaciónantropológicadeunaetnografíacomplejayoriginal, ydemuylargoaliento.
CristinaOehmichen-Bazán∗
UniversidadNacionalAutónomadeMéxico,InstitutodeInvestigacionesAntropológicas,
MéxicoD.F.,México
∗Direcciónpostal:InstitutodeInvestigacionesAntropológicas,CircuitoExterior, CiudadUniversitaria,CoyoacánMéxico,DistritoFederalC.P.04510,México.
