Pentateuco-Presentación.ppt

(1)

(2)

1.1- Introducción general

 El Pentateuco

está constituido por los cinco primeros libros del_{AT, conjunto}

llamado por los judíos la “Torá".

En el NT se denomina la “Ley

(3)

1.1- Introducción general

 El primer testimonio cierto de su

e!istencia lo encontramos en el prlo#o del Eclesiástico y la denominacin era ya corriente al comien$o de nuestra era,

%ean por ejemplo, en el NT, Mt &, '() Lc '* +) y Lc +- --.

 El deseo de disponer de copias

manejables de este #ran conjunto i$o /ue se di%idiera el te!to en cinco rollos de e!tensin apro!imadamente i#ual.

(4)

1.1- Introducción general

0e a/uí le %iene el nombre /ue se le

dio en los ambientes de len#ua #rie#a1 2 pentateujos

3sobrentendido biblos 4 libro5, 6El libro en cinco %ol7menes8, /ue en latín se escribi Pentateucus

3sobrentendido liber 4 libro5, de donde procede el espa9ol

(5)

1.1- Introducción general

 Por su parte los judíos /ue ablaban el ebreo lo llamaron tambin 6las cinco partes de la Ley8

 _{Estos libros son1}

 '.: Génesis (en hebreo: Bereshit):Génesis (en hebreo: Bereshit): los orí#enes del mundo. En el principio.  +.: Éxodo (en hebreo: Shemot):Éxodo (en hebreo: Shemot): /ue

(6)

1.1- Introducción general

 ;.: Levítico (en Levítico (en hebreo: Wayyiqrá):hebreo: Wayyiqrá):

/ue contiene la ley de los sacerdotes de la tribu de Le%í.

 _-.: _{Nmeros (en hebreo: Bemidbar):}_{Nmeros (en hebreo: Bemidbar):}

por ra$n de los censos de los capítulos ':- en /ue se reco#en cmputos y censos.

 &.: !e"teronomio (en hebreo:!e"teronomio (en hebreo:

!ebarim):

(7)

1.1- Introducción general



Testi#o anterior a nuestra era de

esta di%isin en cinco libros es la

%ersin #rie#a de los <etenta,

/ue se a impuesto con el uso de

la =#lesia, y /ue titulaba los

%ol7menes con>orme a su

(8)

1.1- Introducción general

 Estos cinco libros >orman un todo,

cuya unidad era reconocida tanto por los judíos /ue le dieron el nombre de

Torá, como por los #rie#os /ue, al acer la traduccin a su idioma por mandato del rey Tolomeo == >iladel>o

3+?&:+- a.@.5 lo llamaron Pentateuco##

(9)

1.1- Introducción general

 Más /ue una obra, el Pentateuco parece una coleccin de pie$as etero#neas1 re#istro de arci%os, cdi#os le#ales o lit7r#icos, documentos jurídicos, poemas, relatos. @on todo, la narracin es el

elemento importante1 desde la %ocacin de Abraán asta la muerte de Moiss, >luye un relato serpenteante, accidentado y bien orientado.

(10)

1.1- Introducción general

Por otro lado, las cinco partes tienen

tal dependencia y parentesco entre sí /ue los problemas críticos slo pueden solucionarse considerando la

(11)

 a /ue el Pentateuco abarca el lar#o_{a /ue el Pentateuco abarca el lar#o}

período istrico /ue %a desde la

creacin del mundo asta la muerte de

Moiss, debemos contar con cla%es de

lectura /ue nos permitan comprender

/ue no se trata de una simple

/ue no se trata de una simple narracinnarracin de los ecos, sino /ue se trata de

de los ecos, sino /ue se trata de

destacar el desi#nio sal%í>ico de 0ios

en toda la umanidad.

(12)

 0ado el sentido de los contenidos de_{0ado el sentido de los contenidos de}

esta obra, no con%iene

esta obra, no con%iene absoluti$ar laabsoluti$ar la desi#nacin de Pentateuco, por lo /ue

desi#nacin de Pentateuco, por lo /ue

los estudiosos más recientes proponen

dos posibles di%isiones de estudio para

tratar de comprender el sentido de

estos acontecimientos y lo tratan como

Be!ateuco y Tetrateuco.

(13)

 <i nos concentramos en el tema, en el #ran_{<i nos concentramos en el tema, en el #ran}

arco de promesa y cumplimiento, el relato

/ue comien$a con Abrán Ctras la bre%e

preistoria: no concluye asta /ue Dosu no

preistoria: no concluye asta /ue Dosu no_{a repartido la tierra prometida a las doce}_{a repartido la tierra prometida a las doce}

tribus de =srael. A partir de la e!tensin de

este tema, abría /ue contar con seis libros,

a9adiendo Dosu a los cinco anteriores1 se

sería el Be!ateuco.

(14)

 Pero, por otro lado, un análisis de_{Pero, por otro lado, un análisis de}

temas y >ormas literarias descubre /ue

el 0euteronomio perteneci en ri#or,

como un prlo#o, al cuerpo narrati%o

/ue %a desde la entrada en la tierra

3Moiss 0euteronomioF:Dosu5 asta

la salida al destierro 3es decir, la

narracin de la istoria de =srael como

nacin independiente5)

(15)

 o sea lo contenido en los libros de_{o sea lo contenido en los libros de}

Dosu, Dueces, <amuel y Geyes. Al

restituir su puesto ori#inal al

0euteronomio, :si se#uimos este

criterio más bien istrico:, el

Pentateuco se reduciría a un

Tetrateuco. El 0euteronomio es el libro

/ue nos suministra las cla%es

principales para poder se#uir leyendo.

(16)



_{H@on /u nos /uedamos}

entoncesI En una poca tardía,

imposible de precisar, al#uien con

autoridad separ el 0euteronomio

de su puesto ori#inal y lo uni a los

libros precedentes. Es la %ersin

cannica, /ue termina con la

muerte de Moiss.

(17)

 @uando nosotros adoptamos este punto de_{@uando nosotros adoptamos este punto de}

lectura, contemplamos una istoria truncada

en su 7ltimo capítulo1 el cumplimiento de la

anti#ua promesa /ueda en suspenso, de

nue%o col#ado de la palabra /ue prometi.

Al mismo tiempo contemplamos a Moiss

separado, e!altado sobre la monta9a,

se9alando desde su puesto 7nico a los

sucesores el camino de la Torá.

(18)

1.3- Para comprender el texto:

@uando empe$amos la lectura del

Pentateuco nos encontramos con pasajes /ue pueden resultar >ascinantes, amena, entretenida, pero tambin otros pasajes /ue son reiterati%os, aburridos, pesados, todo junto. Jn inmenso paisaje con

di%ersidad de escenarios literarios, /ue la ace parecer, más /ue una obra

omo#nea, una coleccin de pie$as literarias etero#neas. @on todo, la narracin es el elemento importante.

(19)

1.3- Para comprender el texto:

Kasta leer con atencin crítica para trope$ar con cosas e!tra9as. <i de la lectura pasamos al estudio, las

di>icultades se multiplican. Por eso, una manera de sal%ar los obstáculos es

remontándonos a su ori#en1 Huin

compuso la obraI H@on /u materialesI H@on /u criteriosI Hu %alor istrico tieneI Hu %alor literarioI @on estas pre#untas y otras semejantes entramos en la in%esti#acin sobre el Pentateuco.

(20)

1.3- Para comprender el texto:

@omo ejemplo de lo anteriormente e!puesto y partiendo de la autoría del

Pentateuco atribuida a Moiss a tra%s de los si#los, %eamos al#unas

contradicciones propias del libro1

$# %n Gn $& !ios crea e' "niverso en$# %n Gn $& !ios crea e' "niverso en seis días# *mo +oisés sabe de 'a seis días# *mo +oisés sabe de 'a creaci*n hecha ,or !ios- %staba creaci*n hecha ,or !ios- %staba

(21)

vivo-1.3- Para comprender el texto:

1.3- Para comprender el texto:

.# om,aremos Gn $&/01 y Gn .# om,aremos Gn $&/01 y Gn $&$20$3#$&$20$3# No q"edamos q"e esto oc"rri* e' $er No q"edamos q"e esto oc"rri* e' $er

día-4# %n Gn $&$$ crea 'a ve5etaci*n e' 4er4# %n Gn $&$$ crea 'a ve5etaci*n e' 4er día y e' hombre e' 2to día Gn $& .2& ,ero día y e' hombre e' 2to día Gn $& .2& ,ero en Gn .& dice c"ando crea a' hombre en Gn .& dice c"ando crea a' hombre no había ve5etaci*n# 6or q"é esta no había ve5etaci*n# 6or q"é esta

(22)

contradicci*n-1.3- Para comprender el texto:

1.3- Para comprender el texto:

/# 6or q"é dos creaciones- No/# 6or q"é dos creaciones- No bastaba

bastaba

"na###-_7nmediatam_{7nmediatamente}_{ente nos ,re5"ntamos}_{nos ,re5"ntamos} 'o si5"iente:

(23)

1.3- Para comprender el texto:

₈₈₈₈

6or q"é todas estas

re,eticiones y

contradicciones-

9

9 6"ede ser eso ''amado

6"ede ser eso ''amado

istoria-

9

9 ;ien

;iene sentido 'a

e sentido 'a 'ect"ra

'ect"ra

q"e

(24)

'eemos-1.4- Diversas teorías: 1.4- Diversas teorías:



Para tratar de comprender lo /ue

podríamos pensar /ue son

incon#ruencias en el Pentateuco,

_{se an elaborado %arias}

e!plicaciones o teorías.

(25)

1.4.1- Interpretación 1.4.1- Interpretación Precrítica:

Precrítica:

 En consonancia con la interpretacin precrítica

se propone1



'. ue las di>icultades de las /ue ya ablamos demuestran /ue es absurdo pensar en /ue el autor sea un solo ombre.

 +. <lo tiene sentido si es tambin una obra de

0ios.

 0e estos postulados sacamos una serie de

(26)

Precrítica:

 '. <i la obra es de 0ios, entonces no se

puede e/ui%ocar en nada de lo escrito relati%o a istoria, #eo#ra>ía o ciencia. Los cientí>icos dicen /ue el mundo tiene millones de a9os creados. 0isyunti%a HA /uien le creo, a 0ios, o a los ombresI

(27)

Precrítica:

 +. 0ios abla al ombre para Ge%elar sus

misterios /ue probablemente nunca conocería por sí solo. Por esto abla de una >orma espiritual. Se trata de *rdenes q"e tienenSe trata de *rdenes q"e tienen distintos sentidos

distintos sentidos. Ejemplo1 E! +*,-, 0ios proíbe a Moiss acer imá#enes. En N7m +',:, ordena /ue se a#a una serpiente de bronce y la pon#a sobre un mástil. H0ios se contradiceI.

(28)

1.4.2- Interpretación Crítica. 1.4.2- Interpretación Crítica.

 A partir del si#lo O==, en el /ue sur#e el

“Modernismo /ue se basa en /ue el ombre puede resol%er todos los problemas con el solo eco de usar la Ga$n, sur#e el reca$o de la autoridad

y la tradicin a la ora de buscar la %erdad. <e da apertura a las ciencias

modernas /ue el ombre abía ido desarrollando.

(29)

 Este en>o/ue “Moderno, introdujo cambios en la

e!#esis Kíblica, lo más importante >ue el nacimiento del “+étodo ist*rico0rítico+étodo ist*rico0rítico.

 El autor considerado como >undador del mtodo es

el alemán Wi'he'm +artin Leberech de WetteWi'he'm +artin Leberech de Wette 3'(?*:'?-5. Para el estudio de la Kiblia, los 0o#mas y la Teolo#ía no pueden tomarse en

cuenta, pues el estudio debía ser independiente de cual/uier con>esin reli#iosa para /ue el estudio >uera objeti%o. @onsideraba /ue la Kiblia era obra de un ombre y por tanto debía ser estudiada como otra obra cual/uiera.

(30)

 <e empie$a a %er a la Kiblia como una obra

“Bumana no como una obra “0i%ina. Así la iptesis de los !istintos Sentidos!istintos Sentidos se re>iere a, por ejemplo, los dos sentidos /ue teníamos en el caso de las imá#enes y la Ley /ue %imos en el puntoF pierde todo sentido pues se considera ya un solo sentido, el /ue le dio el autor cuando la compuso 3sentido Literal5 y el sentido espiritual 3no pretendido por el autor pero si por 0ios5 no es tomado en consideracin.

(31)

1.4.3- Teoría

documentaria:

 Desde fnes del siglo XIX se impuso laDesde fnes del siglo XIX se impuso la

explicación sistemática de Weilhausen.

Basándose en indicios convergentes:

variedad de nombres divinos,

duplicados, incoherencias, detalles

duplicados, incoherencias, detalles_{ormales, tendencias, logró separar !} ormales, tendencias, logró separar !

repartir el "entateuco en cuatro

uentes o documentos #ue llamó

$avista %&'( )loh*sta %)'( Deuteronómico

%D'( +acerdotal %"' %las siglas

provienen de las iniciales de los

nombres en alemán'.

(32)

1.4.3- Teoría

documentaria:

 +egn esta explicación, un redactor o+egn esta explicación, un redactor o

varios sucesivos redactores, tren-aron los

hilos ! combinaron blo#ues para ormar el

"entateuco actual.

 _{)l análisis de Weilhausen demostró su}_{)l análisis de Weilhausen demostró su} acierto a lo largo del tiempo, !a #ue su

acierto a lo largo del tiempo, !a #ue su

hipótesis conserva valide-, con notables

correcciones ! complementos. "or eemplo,

tenemos varias versiones del $avista

denominadas &/ ! &0.

 1odo lo antes dicho podr*amos resumirlo de 1odo lo antes dicho podr*amos resumirlo de esta manera:

(33)

1.5- Composición literaria 1.5- Composición literaria

La composicin de esta e!tensa recopilacin

era atribuida a Moiss, al menos desde el comien$o de nuestra era, y @risto y los

Apstoles se acomodaron a esta opinin. Pero las tradiciones más anti#uas jamás abían a>irmado e!plícitamente /ue Moiss >uera el redactor de todo el Pentateuco.

(34)

El estudio moderno de estos libros

a e%idenciado di>erencias de estilo, repeticiones y desorden en las

narraciones, /ue impiden %er en el Pentateuco una obra /ue aya

(35)

@omo ya emos %isto antes, despus de lar#os

tanteos, se a impuesto una teoría1 el Pentateuco sería la compilacin de cuatro documentos distintos por la >eca y el ambiente de ori#en, pero muy posteriores todos ellos a MQ=<R<1

0escribamos bre%emente cada una de estas

(36)

$#1#$0 %' <ahvista

 <e representa con la letra 6D8. 0esde el relato de<e representa con la letra 6D8. 0esde el relato de la @reacin usa el nombre de a%, bajo el cual

la @reacin usa el nombre de a%, bajo el cual

se re%el 0ios a Moiss. El ya%ista abría sido

puesto por escrito en el si#lo = 3antes de @risto5

en Dudá, muy posiblemente en tiempos de

en Dudá, muy posiblemente en tiempos de_<alomn. <alomn.

 <u estilo es %i%o y pintoresco) de una manera<u estilo es %i%o y pintoresco) de una manera >i#urada y con talento real para la narracin, da

>i#urada y con talento real para la narracin, da

una respuesta pro>unda a los #ra%es problemas

/ue a todo ombre se plantean. Las e!presiones

umanas /ue utili$a para ablar de 0ios encubren

un sentido muy alto de lo di%ino.

(37)

 <e representa con la letra 6E8._{<e representa con la letra 6E8.}

0esi#na a 0ios con el nombre com7n

de Eloim 34 6<e9or85. El Eloísta se

puso por escrito al#o más tarde /ue el

a%ista en =srael.

 <u estilo es más sobrio /ue el del_{<u estilo es más sobrio /ue el del}

a%ista, y tambin más montono. <u

moral es más e!i#ente.

(38)

 @on muco a>án intenta /ue se respete_{@on muco a>án intenta /ue se respete}

la distancia /ue separa al ombre de

0ios

0ios#### Esta tradicin comien$a conEsta tradicin comien$a con

Abraam, >alta pues un relato sobre los

orí#enes del mundo y del ombre.

 A raí$ de la ruina del Geino del Norte_{A raí$ de la ruina del Geino del Norte}

3S(++ A.@.5 ambos documentos

abrían sido re>undidos en uno solo1



(39)

$#1#40 %' !e"teronomista

 <e representa con la letra 608. 0espus<e representa con la letra 608. 0espus de N7meros y asta los 7ltimos capítulos

de N7meros y asta los 7ltimos capítulos

del 0euteronomio, ;' y ;-, las tres

corrientes desaparecen y una tradicin

7nica las sustituye, la del 0euteronomio.

Rsta se caracteri$a por un estilo muy

particular, amplio y oratorio, en el /ue se

repiten a menudo las mismas >rmulas

rotundas, y por una doctrina a>irmada

constantemente1

(40)

$#1#40 %' !e"teronomista

 0ios, por puro beneplácito, a ele#ido a =srael0ios, por puro beneplácito, a ele#ido a =srael de entre todos los pueblos como pueblo suyo) de entre todos los pueblos como pueblo suyo) pero esta eleccin y el pacto /ue la sanciona pero esta eleccin y el pacto /ue la sanciona e!i#en como condicin la >idelidad de =srael a la e!i#en como condicin la >idelidad de =srael a la ley de su 0ios y al culto le#ítimo /ue debe

ley de su 0ios y al culto le#ítimo /ue debe tributarle en un santuario 7nico. El

tributarle en un santuario 7nico. El

0euteronomio es el resultado >inal de una 0euteronomio es el resultado >inal de una

tradicin /ue entronca con la corriente eloísta y tradicin /ue entronca con la corriente eloísta y con el mo%imiento pro>tico, y cuya %o$ se

con el mo%imiento pro>tico, y cuya %o$ se percibe ya en te!tos relati%amente anti#uos. percibe ya en te!tos relati%amente anti#uos.

(41)

$#1#40 %' !e"teronomista

 El n7cleo del 0euteronomio puedeEl n7cleo del 0euteronomio puede representar los usos del Norte

representar los usos del Norte lle%ados a Dudá por los le%itas lle%ados a Dudá por los le%itas

despus de la ruina de <amaría. despus de la ruina de <amaría.

Tradicin a9adida a los dos Tradicin a9adida a los dos

anteriores despus del reinado de anteriores despus del reinado de

Dosías. 0ocumento DE0F5. Dosías. 0ocumento DE0F5.

(42)

1.5.4- El Código

1.5.4- El Código SacerdotalSacerdotal

1.5.4- El Código

 [Se representa con la letra «P»]: añadido[Se representa con la letra «P»]: añadido

después del Destierro (~587 A..!" #ue

conten$a so%re todo le&es & al'unos

relatos" a%r$a sido unido a la

recopilaci)n a la #ue sir*i) de +arco &

ar+a,)n [-D]. Procede de los sacerdotes

del te+plo de -erusalén.

(43)

1.5.4- El Código

1.5.4- El Código SacerdotalSacerdotal 

/as le&es constitu&en la parte

principal de la tradici)n sacerdotal"

#ue pone interés particular en los

detalles de la or'ani,aci)n del

santuario" en los sacri0icios & en las

0iestas" en la persona & las 0unciones

de Aar)n & sus descendientes.

(44)

1.5.4- El Código

 Ade+1s contiene ta+%ién partes narrati*as"Ade+1s contiene ta+%ién partes narrati*as"

especial+ente desarrolladas cuando sir*en

para e2presar el esp$ritu le'alista o lit3r'ico

#ue la ani+a.

 4usta de los c)+putos & 'enealo'$as" & se dea4usta de los c)+putos & 'enealo'$as" & se dea

conocer 01cil+ente por su *oca%ulario

particular & por su estilo" en 'eneral a%stracto

& redundante.

 S)lo se i+pone después del re'reso delS)lo se i+pone después del re'reso del

Destierro.

(45)

(46)

.# Génesis .# Génesis

2.1- Introducción 2.1- Introducción

(47)

2.1- Introducción 2.1- Introducción

Es el libro de los orí#enes. Narra la

creacin del mundo y del ombre

>hecho a ima5en s"ya>&

>hecho a ima5en s"ya>& esto es, de

0ios. @ontiene la relacin de cmo >ueron creadas todas las cosas y la istoria de los patriarcas. 0ios

comunic, ,or divina reve'aci*n&,or divina reve'aci*n& los orí#enes del mundo.

(48)

2.2- P

2.2- Partesartes



Podemos di%idir su contenido en

dos #randes blo/ues1



.#.#$0 istoria de 'os orí5enes



Bistoria primiti%a con los relatos

de la creacin. Los relatos del

paraíso y la caída 3pecado

(49)

2.2- P

2.2- Partesartes



La lista de los @ainitas.

Narracin del 0ilu%io, la

maldicin y bendicin, la

tabla etno#rá>ica, la Torre de

Kabel y la lista de los

semitas.

(50)

2.2- P

2.2- Partesartes



.#.#.0 istoria de 'os

6atriarcas



Bistoria de Abraam, de

=saac y sus ijos.



Bistoria de Dacob y sus

ijos.

(51)

2.3- Fuentes

 Se'3n la tradici)n" tanto ud$a co+o

cristiana" el Génesis, como parte delGénesis, como parte del Pentateuco

Pentateuco_{" 0ue co+puesto" casi en su}

totalidad" por 6oisés. o+o e2plica+os anterior+ente" la cr$tica +oderna

considera el 4énesis co+o parte del e2ateuco & distin'ue en él las +is+as 0uentes literarias (e2cepto D!.

(52)

2.3- Fuentes



Sin e+%ar'o 4énesis 9" no

depende de nin'una de estas

0uentes" sino #ue la cr$tica la

sit3a co+o pro*eniente de una

tradici)n &a*ista +1s reciente.

(-!

(53)

2.4-

2.4- Te

Temas

mas

2.4-

2.4- T

Temas

emas

 ElEl GénesisGénesisGénesisGénesis se di%ide en dos partesse di%ide en dos partes desi#uales1

desi#uales1

 $0$$$0$$$0$$$0$$, La istoria primiti%a, es pre%ia a la, La istoria primiti%a, es pre%ia a la istoria de la sal%acin /ue toda la

istoria de la sal%acin /ue toda la

Kiblia %a a narrar) se remonta a los

orí#enes del mundo y se e!tiende a la

umanidad entera.

umanidad entera. Gelata1Gelata1

(54)

2.4-

2.4- Te

Temas

mas

2.4-

2.4- T

Temas

emas

 La caída ori5ina' y s"sLa caída ori5ina' y s"sLa caída ori5ina' y s"sLa caída ori5ina' y s"s consec"encias#

consec"encias#

consec"encias# consec"encias#

 La ,erversidad creciente casti5adaLa ,erversidad creciente casti5adaLa ,erversidad creciente casti5adaLa ,erversidad creciente casti5ada con e' !i'"vio#

con e' !i'"vio#

con e' !i'"vio# con e' !i'"vio#

 La tierra va re,ob'ándose a ,artir deLa tierra va re,ob'ándose a ,artir deLa tierra va re,ob'ándose a ,artir La tierra va re,ob'ándose a ,artir dede Noé& ,ero

Noé& ,ero "nas 'istas 5enea'*5icas"nas 'istas 5enea'*5icas

Noé& ,ero

Noé& ,ero "nas 'istas 5enea'*5icas"nas 'istas 5enea'*5icas

cada ve? más restrin5idas vienen& cada ve? más restrin5idas vienen&

@ina'mente& a concentrar e' interés en @ina'mente& a concentrar e' interés en

Abrahán& ,adre de' ,"eb'o e'e5ido# Abrahán& ,adre de' ,"eb'o e'e5ido#

(55)

2.4-

2.4- Te

Temas

mas

2.4-

2.4- T

Temas

emas



%' 'ibro intenta dar

res,"esta a 5randes

eni5mas de' hombre:

e'

cosmos

&&

'a vida y 'a m"erte

&&

e' bien y e' ma'

&&

e' individ"o

y 'a sociedad

&&

'a c"'t"ra y 'a

re'i5i*n#

(56)

2.4-

2.4- Te

Temas

mas

2.4-

2.4- T

Temas

emas



;a'es ,rob'emas reciben "na

res,"esta no te*rica o

doctrina'&

sino hist*rica&

a

aa

través de acontecimientos#

Cna historia diri5ida ,or !ios

,ara 'a sa'vaci*n de toda 'a

h"manidad#

(57)

2.4-

2.4- Te

Temas

mas

2.4-

2.4- T

Temas

emas



b. +& ' C ;,

=acob (7srae'0e'

q"e ,e'e* con !ios Gn 4.& .40

q"e ,e'e* con !ios Gn

q"e ,e'e* con !ios Gn 4.& .40

4.& .40

44& ver v# .3)

_{la astucia, /ue suplanta a su}

es el ombre de

ermano Esa7, escamotea la

bendicin de su padre =saac, y

#ana en picardía a su tío Labán.

(58)

2.4-

2.4- Te

Temas

mas

2.4-

2.4- T

Temas

emas



Pero de nada abrían ser%ido

todas estas abilidades si 0ios

no lo ubiera pre>erido a Esa7

desde antes de su nacimiento, y

no le ubiera reno%ado las

promesas de la alian$a

otor#adas a Abraán.

(59)

2.4-

2.4- Te

Temas

mas

2.4-

2.4- T

Temas

emas



c.

7saac

es, entre Abraán y

Dacob, una >i#ura de escaso

relie%e, cuya %ida se narra sobre

_{todo a propsito de su padre o}

de su ijo. Los doce ijos de

Dacob son los antepasados de

las 0oce Tribus de =srael.

(60)

2.4-

2.4- Te

Temas

mas

2.4-

2.4- T

Temas

emas

 4D01E4D01E4D01E4D01E1 3e!cepto ;? y -5 son una1 3e!cepto ;? y -5 son una bio#ra>ía de Dos, el ombre de la

bio#ra>ía de Dos, el ombre de la

sabiduría. Este relato, /ue di>iere de las

narraciones precedentes, se desarrolla

narraciones precedentes, se desarrolla_{sin inter%encin %isible de 0ios y sin} sin inter%encin %isible de 0ios y sin

nin#una re%elacin nue%a, pero todo l

es una ense9an$a1 la %irtud del sabio

recibe su recompensa y la Pro%idencia

di%ina trueca en bien las >altas de los

ombres.

(61)

2.4-

2.4- Te

Temas

mas

2.4-

2.4- T

Temas

emas

 El nesis constituye un todo_{El nesis constituye un todo} completo1

completo1 es la istoria de loses la istoria de los antepasados.

antepasados. Los Los tres tres libroslibros si#uientes >orman un blo/ue distinto si#uientes >orman un blo/ue distinto en el /ue, dentro del marco de la %ida en el /ue, dentro del marco de la %ida de Moiss, se relata la >ormacin del de Moiss, se relata la >ormacin del pueblo ele#ido y el establecimiento de pueblo ele#ido y el establecimiento de su ley social y reli#iosa.

(62)

2.4-

2.4- Te

Temas

mas

2.4-

2.4- T

Temas

emas

 0ios inter%iene en esta istoria_{0ios inter%iene en esta istoria} pro>undamente umana

pro>undamente umana comocomo %erdadero prota#onista

%erdadero prota#onista1 en mucos1 en mucos casos act7a a ima#en del ombre, casos act7a a ima#en del ombre, pero su soberanía aparece sobre todo pero su soberanía aparece sobre todo por/ue su medio ordinario de accin por/ue su medio ordinario de accin es

es lla palabra. La misma palabra /uea palabra. La misma palabra /ue diri#e la %ida de los patriarcas, crea el diri#e la %ida de los patriarcas, crea el uni%erso con su poder.

(63)

2.4-

2.4- Te

Temas

mas

2.4-

2.4- T

Temas

emas

 La palabra de 0ios, por tanto, esLa palabra de 0ios, por tanto, es

mandato, anuncio, promesa. El ombre

debe obedecer, creer, esperar1 esta

triple respuesta es el dinamismo de esta

triple respuesta es el dinamismo de esta_{istoria, tensa acia el >uturo,} istoria, tensa acia el >uturo,

comprometida con la tierra y pendiente

de 0ios, intensamente umana y

soberanamente di%ina.

 Oeamos al#unos te!tos si#ni>icati%os del libro delOeamos al#unos te!tos si#ni>icati%os del libro del nesis1

(64)

2.5-El primer captulo del !"#E$I$ 2.5-El primer captulo del !"#E$I$ 2.5-El primer captulo del !"#E$I$ 2.5-El primer captulo del !"#E$I$

¿De dónde venimos? ¿De

dónde viene el mundo? ¿De

dónde viene el universo? Los

hombres se plantean estas

preguntas desde que existen.

En cada época de su historia

han tratado de responder a

ellas como podían.

(65)

+.&.': Lo /ue pudo ocurrir

U Boy, ya en el tercer milenio, mucos

sabios e!plican el ori#en del uni%erso por el “Ki# Kan#. <e trata de una tremenda e!plosin, in>initamente densa y caliente. Babría tenido lu#ar

ace unos '&,*** millones de a9os. Babría proyectado en el tiempo y en el

espacio la materia de nuestro uni%erso.

(66)

+.&.': Lo /ue pudo ocurrir

U @on>orme las partículas se alejaban

de su centro, se en>riaban. 0urante '*,*** millones de a9os se >ueron >ormando concentraciones de

estrellas1 cada una de las '**,*** millones de #ala!ias se compone de cientos de miles de millones de

(67)

+.&.': Lo /ue pudo ocurrir

U

Bace -,&** millones de a9os,

nuestro planeta tierra #ra%itaba en

torno a una estrella recin

>ormada. <e en>riaba poco a

poco. <u super>icie se endurecía.

El %apor se condens en a#ua.

(68)

+.&.': Lo /ue pudo ocurrir

U

Aparecieron los ocanos y los

continentes. La %ida pudo nacer y

desarrollarse1 primeras bacterias

3ace ;,*** millones de a9os5,

una %e#etacin >rondosa 3:',&**

millones de a9os5.

(69)

+.&.': Lo /ue pudo ocurrir

U Los dinosaurios aparecen 3:;+*

millones5 y desaparecen 3:&

millones5. El momento es propicio para el desarrollo de los mamí>eros. Los primeros “seres umanos

aparecen ace unos - millones de a9os. Vabrican utensilios de piedra 3: +.& millones5.

(70)

+.&.': Lo /ue pudo ocurrir

U

Aprenden a utili$ar el >ue#o 3:

-,*5. Entierran a sus muertos

3:',*5. Pintan las paredes de

las rocas 3:;*,***5. @onocen la

cerámica y culti%an la tierra 3:

'*,***5. =n%entan la escritura 3:

&,***5.

(71)

+.&.': Lo /ue pudo ocurrir

U

<i la Kiblia >uese escrita oy, no

ablaría de una creacin en siete

días, sino de miles de millones de

a9os. No describiría a las estrellas

>ijas en el >irmamento, sino /ue

e%ocaría los miles de millones de

#ala!ias.

(72)

+.&.': Lo /ue pudo ocurrir

U 0iría además /ue cuanto más se

descubre la inmensidad del uni%erso, más descubrimos la #rande$a y el misterio de A/uel /ue constituye su ori#en y su cora$n. A/uel a /uien los ombres llaman 0ios. Jn 0ios /ue el uni%erso no puede contener y /ue sin embar#o ama personalmente a cada uno de nosotros.

(73)

2.5.2- Cómo habla la Bi

2.5.2- Cómo habla la Biblia de todo estoblia de todo esto



_{Los autores de la Kiblia tambin se}

planteaban la pre#unta

“H0e

dnde %ienen el uni%erso. La %ida y

los seres umanosI



Para responder a ella no

_{Para responder a ella no}

disponían de telescopios ni de

microscopios ni de computadoras.

(74)



_{@omo no abían estado presentes}

en los orí#enes del mundo,

trataban de ima#inárselos, de idear

el modo en /ue pudieron ocurrir las

cosas. a partían de lo /ue %eían1

el cielo, el sol, la tierra, las plantas,

los animales, los seres umanos.

(75)



_{Pensaban /ue la tierra era tal cual}

la %eían, es decir, plana. Pensaban

/ue el cielo era tal como parecía1

una #ran b%eda cuyos bordes se

juntan con la tierra por el ori$onte.

Pensaban /ue el sol, la luna y las

estrellas se despla$aban todos los

días por el cielo.

(76)

 Toda%ía decimos1_{Toda%ía decimos1}“El sol sale, el sol se_{“El sol sale, el sol se}

pone.

pone.  sabemos muy bien /ue la sabemos muy bien /ue la

realidad no coincide con esta ima#en.

 _{Los autores de la Kiblia no tenían la}_{Los autores de la Kiblia no tenían la}

pretensin de ense9arnos 3a nosotros

/ue %i%imos %arios miles de a9os

despus de ellos5 cmo se i$o el

mundo.

(77)

 0e otro modo, la Kiblia blo/uearía_{0e otro modo, la Kiblia blo/uearía}

cual/uier in%esti#acin cientí>ica. <i 0ios

a dado inteli#encia a los seres umanos

es para /ue se sir%an de ella1 en los

es para /ue se sir%an de ella1 en los_{tiempos bíblicos, oy, ma9ana.} tiempos bíblicos, oy, ma9ana.

 La mejor demostracin de lo /ue la_{La mejor demostracin de lo /ue la}

Kiblia no /uiere ense9arnos como >ue

eco el mundo es /ue nos cuenta la

creacin de dos maneras distintas.

(78)

 En un primer te!to 3n ',':+,-W5 0ios_{En un primer te!to 3n ',':+,-W5 0ios}

crea mediante su palabra) el ombre y

la mujer son creados a la %e$. En un

se#undo te!to 3n +,-b:+&5 0ios crea

utili$ando materiales1 modela a los

animales y al ombre con arcilla. La

mujer es creada a partir de una costilla

del ombre.

(79)

 No ay /ue buscar en la Kiblia_{No ay /ue buscar en la Kiblia}

respuestas a la pre#unta1

respuestas a la pre#unta1 “H@mo a“H@mo a sido eco el mundoI.

sido eco el mundoI. Pero es capa$Pero es capa$

de iluminar pre#untas muco más

importantes1

importantes1 “HPor /u e!iste el“HPor /u e!iste el mundoI

mundoI HPor /u la %idaIHPor /u la %idaI HPor /uHPor /u

los seres umanosI

los seres umanosI Hu es elHu es el

ombre en el >ondoI

(80)

 Abren la Kiblia dos te!tos, un poema y_{Abren la Kiblia dos te!tos, un poema y}

un relato. Bacen las %eces de

%estíbulo. No son los escritos más

anti#uos. HPor /u an sido colocados

a/uíI <u lu#ar

a/uíI <u lu#ar “a la cabe$a“a la cabe$a /uiere/uiere

acer %er /ue la istoria de los

ombres 3narrada a continuacin5 se

inscribe en la istoria del uni%erso.

(81)

2.5.2- Cómo habla la Biblia de todo estoblia de todo esto 

uiere acer %er tambin /ue

_{uiere acer %er tambin /ue}

los

ombres

buscan

y

los

ombres

buscan

y

encuentran en la istoria y en

_{su %ida es tambin el 0ios}

su %ida es tambin el 0ios

creador del uni%erso. Jn 0ios a

la %e$ cercano y lejano.

(82)

+.&.;: Los Te!tos de la Kiblia

La primera pá#ina de la Kiblia es un

poema. Jn bello poema de siete estro>as, como los siete días de la semana. Jn

bello poema con un estribillo /ue se repite día tras día1 “pas una tarde, pas una ma9ana. Jn bello poema con >rases /ue recuerdan constantemente su pro>undo sentido1 “0ijo 0ios...  así >ue. “ %io 0ios /ue era bueno.

(83)

+.&.;: Los Te!tos de la Kiblia

Este poema >ue escrito en un momento muy di>ícil de la istoria de =srael. Bacia el C&&* el pueblo es deportado lejos de su

país. Derusaln y el Templo an sido destruidos. Mucos e!iliados se

encuentran abatidos. <e pre#untan1 “HNo nos abrá abandonado 0iosI. Para ellos precisamente compone este poema un sacerdote judío, tambin e!iliado. Hu les diceI

(84)

+.&.;: Los Te!tos de la Kiblia

Hue están lejos de su tierra =sraelI

HPues nuestro 0ios es el creador de toda la tierraI

_{X Hu ya no pueden re$ar a 0ios}

en el templo de DerusalnI Pues

pueden encontrarlo en el templo de la @reacin.

(85)

+.&.;: Los Te!tos de la Kiblia



_{Hu los consideran menos /ue}

nada, como escla%osI Pues

ustedes an sido creados a

ima#en de 0ios.



X Hu no tiene nada /ue

decirI Pues an sido llamados a

dominar y a someter los animales

de la tierra.

(86)

+.&.;: Los Te!tos de la Kiblia

Hu están me$clados con

e!tranjeros, con pa#anosI Pues tambin ellos an sido creados a ima#en de 0ios.

X Hu no son más /ue unos pocos, una minoríaI Pues ustedes an sido llamados a multiplicarse y a llenar la tierra.

(87)

+.&.;: Los Te!tos de la Kiblia

_X Hu están rotos de trabajar tan

duramenteI Pues el sábado a sido creado para /ue descansen.

_{X Hu sus %ecinos los babilonios}

cuentan istorias in%erosímiles sobre las lucas entre los dioses y los

monstruos en el ori#en del mundoI Pues escucen. Todo es muco más sencillo.

(88)

+.&.;: Los Te!tos de la Kiblia

_X El poema de la creacin abre las

puertas del uni%erso, de su istoria y de su creador a a/uellos deportados a#obiados por sus preocupaciones cotidianas. Les de%uel%e la

esperan$a.

Leemos aora el te!to de n ',' C +,-W

(89)

+.&.-: <eis si#los despus



2uando el apóstol &uan escribe

su evangelio, comien-a de la

misma manera: 34l principio...5



6uiere hacer ver #ue en

&ess contina la misma

historia, una nueva creación.

(90)

+.&.&: @omprender el te!to

 1. noten las palabras ! "órmulas

que se repiten con m#s

"recuencia. $raten de aislar estribillos ! de delimitar las estro"as.

 %. $raten de imaginarse el medio

ambiente del autor& lo que sabe ! lo que ve del mundo.

(91)

'. ¿(ué pasa)es pueden ser

considerados como un

mensa)e de esperan*a para los exiliados a los que

pre"erentemente va dirigido este texto?

(92)

 la acción creadora de Dios  - las dignidad del ombre

/d#n0

 - la misión de los seres humanos

en relación con la tierra

 _{— las relaciones entre el hombre}

(93)

2.6- el segundo capítulo del 2.6- el segundo capítulo del Génesis

Génesis

0../8 Introducción

 )l segundo texto sobre la creación %;n

0,9b80<' es mu! distinto del primero %;n /,/ = 0,9>':

 ?o se trata de un poema, sino de un relato.  ?o habla sólo de 3Dios5, sino #ue utili-a

tambi@n en nombre propio de 3$ahv@5.

 "resenta a un Dios mucho más cercano a

los hombres, un Dios ardinero, alarero, ciruano, ar#uitecto.

(94)

Génesis

 Aabla por primera ve- de un mandamiento

relativo al mal, a la muerte.

 )s 9 aCos más antiguo. Data del tiempo

de David o de +alomón. )ra una @poca en #ue Israel viv*a tran#uilamente en su tierra.

 ?o va dirigido a los deportados, sino a

campesinos #ue viv*an entre ellos.

 +u autor no es un sacerdote, sino alguien

(95)

Génesis

 ?o habla de grandes espacios siderales,

de las aguas de arriba ! de abao, de las especies de animales ! plantas. Aabla de la vida de todos los d*as: la triste-a de #uien está solo, la necesidad de agua para #ue cre-can las plantas, la ventaa de conocer los nombres de los animales, el prometido #ue abandona la casa paterna para undar un hogar, la importancia de respetar a la esposa como a una igual.

(96)

Génesis



)l autor #uiere hacer ver as* a sus

contemporáneos #ue, en su vid de

todos los d*as, reali-an lo #ue

$ahv@ Dios #uiere desde sus

or*genes. De este modo da un

sentido nuevo a sus vidas.

(97)

7eemos ahora el segundo cap*tulo del

;@nesis

0..08 2omprender el texto

.

Y/. Bus#uen en el relato todo lo #ue_{/. Bus#uen en el relato todo lo #ue}

haga alusión a la vida concreta del

campesino israelita.

Y_{0. Bus#uen los uegos de palabras ! su}_{0. Bus#uen los uegos de palabras ! su}

sentido proundo:

Y_{8 el 4damE %hombre' sacado del polvo}_{8 el 4damE %hombre' sacado del polvo}

de la adamahE %tierra'.

Y_{8 la ishaE %muer' sacada del ishE}_{8 la ishaE %muer' sacada del ishE}

%hombre'.

(98)

;@nesis

.

YF. 2onsideren el modo en #ue se_{F. 2onsideren el modo en #ue se}

ormulan:

Y _{8 la acción creadora de Dios}_{8 la acción creadora de Dios}

Y 8 la dignidad del hombre ! la muer_{8 la dignidad del hombre ! la muer} Y _{8 el papel del hombre con relación}_{8 el papel del hombre con relación}

a la tierra.

Y 8 la relación entre el hombre ! la_{8 la relación entre el hombre ! la}

muer.

(99)

;@nesis

.

Y9. 2omparen estos datos con el poema_{9. 2omparen estos datos con el poema}

precedente: enumeren semean-as !

dierencias.

Y_{<. 7a Biblia orece de entrada dos}_{<. 7a Biblia orece de entrada dos}

relatos dierentes sobre la creación.

YG6u@ nos dice esto sobre nuestra_{G6u@ nos dice esto sobre nuestra}

manera:

Y_{8 de ver el mundo}_{8 de ver el mundo} Y8 de leer la Biblia_{8 de leer la Biblia} Y8 de buscar a DiosH_{8 de buscar a DiosH}

(100)

(101)

4.1- Descripción General

 Es el tercer libro del Pentateuco. Está

estrecamente relacionado con los

7ltimos capítulos de R!odo 3%ase, por ejemplo, como Le%. ? es la reali$acin de la orden dada en E! +?s5. No

obstante el libro >orma una unidad independiente, toda la materia del Le%ítico puede a#ruparse en los si#uientes apartados1

(102)

4.1- Descripción General

 $0D$0D1 Leyes sobre el sacri>icio  F0$EF0$E1 @eremonial de in%estidura de los

<acerdotes, aplicado a Aarn y a sus ijos.

 $$0$1$$0$11 Leyes sobre la pure$a

 $2:$2: Gitual del ran día de la

E!piacin

 $D0.2$D0.21 Ley de santidad 3@ap. +; un

calendario lit7r#ico5.

(103)

4.2- $ituación

%ste 'ibro es obtenido ,or "n corte%ste 'ibro es obtenido ,or "n corte

arti@icia' y vio'ento# Narrativamente 'os arti@icia' y vio'ento# Narrativamente 'os israe'itas ''e5an a' Sinaí en %x $3 y se israe'itas ''e5an a' Sinaí en %x $3 y se marchan de a''í en Nm# $E& casi dos marchan de a''í en Nm# $E& casi dos aos más tarde& se5n e' narrador# %n aos más tarde& se5n e' narrador# %n esos meses ha introd"cido e' a"tor "na esos meses ha introd"cido e' a"tor "na enorme actividad 'e5is'ativa# Si enorme actividad 'e5is'ativa# Si tomáramos esos dos 'ímites& tomáramos esos dos 'ímites& tendríamos "n 'ibro com,"esto con tendríamos "n 'ibro com,"esto con cierta '*5ica#

(104)

4.3- %rigen 4.3- %rigen

%' contenido de' Levítico no es%' contenido de' Levítico no es homo5éneo# ada ,arte ,resenta homo5éneo# ada ,arte ,resenta h"e''as de "n trabaHo redacciona' (es h"e''as de "n trabaHo redacciona' (es decir& ,odemos notar c*mo 'os datos decir& ,odemos notar c*mo 'os datos q"e a,arecen en e' texto han sido q"e a,arecen en e' texto han sido trabaHados ,ara com,a5inar'os de trabaHados ,ara com,a5inar'os de manera q"e @ormen "na "nidad no manera q"e @ormen "na "nidad no siem,re 'o5rada)& y e' 'ibro ,arece haber siem,re 'o5rada)& y e' 'ibro ,arece haber ido @ormándose ,oco a ,oco#

(105)

La crítica literaria a procurado

anali$arlo y a lle#ado a la conclusin de /ue todo este conjunto de leyes debe adscribirse al cdi#o sacerdotal) pero la crítica distin#ue tambin en el cdi#o sacerdotal 3P5 di%ersos estratos

(106)

 3es decir, /ue la tradicin sacerdotal no entr

en la >ormacin del Le%ítico slo de una %e$, sino /ue >ue >ormando el te!to a lo lar#o del tiempo con adiciones y redacciones sacerdotales sucesi%as5, entre los cuales el llamado cdi#o de santidad 3Le% '(:+5 sería el más característico.

(107)

Por consi#uiente, la cuestin sobre

el ori#en del Le%ítico es inseparable de la cuestin sobre el ori#en del cdi#o sacerdotal y de la ley de santidad. Valtan absolutamente en el Le%ítico uellas de las demás >uentes pentatuticas.

(108)

4.4- Contenido 4.4- Contenido

 u nombre 2Levítico3 viene de Leví

/una de las tribus de 4srael0. abla de&

 15 los sacri"icios de la ntigua lian*a6  %5 de la consagración ! o"icio de los

sacerdotes ! levitas6

 '5 de las "iestas solemnes ! de varias

le!es acerca de la caridad ! de la )usticia.

(109)

4.4- Contenido 4.4- Contenido

 +5 (uedan "i)ados los ritos del culto

israelita con toda la pompa de sus ceremonias externas6 necesarias para sostener la "e de un pueblo propenso en todo tiempo a de)arse arrastrar por la idolatría.

 75 parecen tres castigos terribles que

nos hacen entender el celo con que Dios velaba el cumplimiento de sus mandatos. /Lev. %86 1+5190

(110)

4.5- Valoración

 De todos los libros del 41 el 7ev*tico es

el más extraCo, el más eri-ado e impenetrable. 1abes alimenticios,

normas primitivas de higiene, menudas prescripciones rituales arredran o

aburren al lector de meor voluntad. Aa! cristianos #ue comien-an con los meores deseos de leer la Biblia, ! al llegar al 7ev*tico desisten.

(111)

4.5- Valoración

 4un#ue el inter@s #ue presenta en la

actualidad es más histórico #ue

sagrado, no podemos olvidar #ue orma parte de la historia de la salvación

como libro sagrado, llevándonos a encontrar en estas páginas el más

proundo sentido religioso de un pueblo en el flo de la vida ! de la muerte ! de su ma!or conciencia de pecado.

(112)

4.6- Contexto histórico

 Aun#ue se conser*an pr1cticas pri+iti*as" se

sa%e" co+o e+os dico anterior+ente" #ue este li%ro es una co+pilaci)n etero'énea de pr1cticas #ue se 0ueron reco'iendo poco a poco & #ue respondi) a ser 0uer,a de

coesi)n de los israelitas durante los

per$odos de di1spora o de dependencia de otros i+perios" &a #ue ta+%ién re'ula%a la *ida ci*il.

(113)

4.6- Contexto histórico

 l /e*$tico" unto con el ;2odo & %uena

parte de <3+eros" respondi) a esa situaci)n. on las r)nicas & al'unos cap$tulos de ,e#uiel" son testi'os de la i+portancia #ue asu+i) el culto & el

sacerdocio en la *ida de los ud$os después del destierro.