0. Introducción.
1. La investigación pionera de Minard: El caso de los mineros del Yacimiento Pocahontas.
2. Definición de prejuicio social.
2.1. Prejuicio, estereotipo y discriminación. 3. Líneas de investigación sobre el prejuicio.
3.1. El manejo de la impresión.
3.2. Racismo moderno o simbólico. 3.3. Dualidad actitudinal.
3.4. Racismo aversivo.
3.5. El modelo de la disociación. 3.6. Prejuicio sutil.
3.7. El conflicto sociocognitivo.
3.8. Función actitudinal del prejuicio.
4. El prejuicio en las relaciones intergrupales. 4.1. El prejuicio como emoción social.
INTRODUCCIÓN
El prejuicio y los fenómenos relacionados con él, como la segregación o la exclusión, han existido siempre a lo largo de la historia.
Sin embargo, la idea de que el prejuicio y la
discriminación constituyen un problema social que es necesario abordar
y reducir, no surge hasta los primeros años del siglo XX.
INTRODUCCIÓN
En la Antigüedad era contemplado de
manera natural que, tras una guerra, los extranjeros vencidos perdieran todos sus derechos y fueran esclavizados por los vencedores. Así
sucedió en Egipto, Grecia o Roma.
A partir del Renacimiento y la Edad Moderna, el
contacto de los europeos con otros pueblos menos desarrollados tecnológicamente supuso una institucionalización de la superioridad racial, acompañada de ciertas actitudes justificativas: se les atribuía “inferioridad natural” e, incluso, se dudaba de su condición humana.
INTRODUCCIÓN
Como muestra, en
1792, un edificio tan emblemático como la Casa Blanca fue
cimentado por
esclavos negros. Ya en el siglo XIX, las
grandes potencias empiezan a aplicar leyes abolicionistas: Reino Unido (1834) Francia (1848) Estados Unidos (1865) Portugal (1869) España (1886) No obstante, la libertad, no trajo consigo la igualdad ni la eliminación de la discriminación. En los Estados Unidos hay que esperar hasta 1964 para que se formulara una
legislación prohibitiva de toda segregación en la vida cotidiana y
política. En la República Sudafricana esto mismo no ocurre hasta 1992.
INTRODUCCIÓN
En la actualidad es muy poco probable encontrar un sujeto que abiertamente se manifieste racista, xenófobo, homófobo, machista o clasista. La corrección
política, así como ciertas sanciones formales, lo
dificultan.
¿Quiere esto decir que tales actitudes han desaparecido?
Ciertamente no; la
expresión del prejuicio puede encontrarse
repasando las noticias de los medios de comunicación e, incluso, simplemente, escuchando las conversaciones informales.
INTRODUCCIÓN
Las condiciones que mantienen la desigualdad no han desaparecido.
Entre esas condiciones, las de índole psicosocial (el
prejuicio) juegan un papel relevante, pues constituyen el fundamento y, en ocasiones, la justificación, de las estructuras sociales que impiden la igualdad.
• Ralph Minard realizó en 1952 uno de los estudios
pioneros sobre el prejuicio racial.
• En el Yacimiento Pocahontas, en Virginia Occidental,
trabajaban mineros de raza blanca y de raza negra. Todos vivían en el mismo pueblo, junto a la mina.
• Las conductas de los trabajadores blancos respecto a
los negros se manifestaban a través de tres pautas:
– El 20% manifestaba rechazo hacia los negros tanto en el pueblo como en la mina.
– El 60% manifestaba el rechazo en el pueblo pero no en la mina.
– El 20% no manifestaba ningún rechazo hacia los negros.
LA INVESTIGACIÓN PIONERA DE MINARD: EL CASO DE LOS MINEROS DEL YACIMIENTO
• Es decir:
En cuanto a la vida en el pueblo, el 80% de los trabajadores blancos sí manifestaba rechazo hacia los negros.
(se estaban reflejando las actitudes mayoritarias de la población blanca estadounidense en la vida cotidiana) En cuanto a la vida en el trabajo, el 80% de los trabajadores
blancos no manifestaba rechazo hacia los negros.
(las duras condiciones laborales, a las que todos estaban sometidos, amortiguaban el efecto del prejuicio)
La actitud de rechazo y la conducta consecuente no se
relacionaban con características de personas
concretas, sino con la pertenencia grupal.
DEFINICIÓN DE PREJUICIO SOCIAL
• Un prejuicio
social es una
actitud
desfavorable,
intolerante,
injusta e
irracional hacia
un determinado
grupo social.
• El prejuicio puedecaracterizarse por cuatro notas:
– Es un fenómeno intergrupal.
– Es una orientación
desfavorable hacia un grupo, que puede
asociarse a conductas hostiles. – Es injusto, sesgado e incurre en generalizaciones injustificadas. – Es una actitud.
Prejuicio, estereotipo y discriminación
• Un estereotipo social es el conjunto de
creencias mantenidas hacia un determinado
grupo social.
• Esto incluye la atribución de rasgos de
personalidad, conductuales, físicos, de rol,
de inteligencia,…
• El estereotipo social puede ser negativo,
positivo o neutro, según cuál sea la valencia
del rasgo atribuido. Es el estereotipo
negativo el que se relaciona de manera más
evidente con el prejuicio social y la
Prejuicio, estereotipo y discriminación
• Dada una actitud negativa hacia un grupo
social, la relación teórica del prejuicio social con el estereotipo negativo y la discriminación dependerá de qué concepto de actitud se parta.
El estereotipo es una creencia sobre un grupo.
El prejuicio es la actitud propiamente dicha. La discriminación es la intención conductual. El estereotipo es el componente cognitivo. El prejuicio es el componente afectivo. La discriminación es el componente conativo.
LÍNEAS DE INVESTIGACIÓN SOBRE EL PREJUICIO
En la sociedad actual, se espera de
las personas actitudes igualitarias y
no prejuiciosas. Sin embargo, aún es
muy habitual la manifestación de
actitudes de rechazo hacia los
diferentes.
Diversas líneas de investigación han
abordado la expresión del prejuicio
en la sociedad actual. Expresiones
no tan explícitas ni evidentes como
en épocas anteriores, pero sí
existentes y constatables.
LÍNEAS DE INVESTIGACIÓN SOBRE EL
PREJUICIO
El manejo de la impresión.
Racismo moderno o simbólico.
Dualidad actitudinal.
Racismo aversivo.
El modelo de la disociación.
Prejuicio sutil.
El conflicto sociocognitivo.
Función actitudinal del prejuicio.
Diversas líneas de investigación han estudiado la manifestación del prejuicio en la sociedad actual.
El manejo de la impresión
Patricia Devine propone este desarrollo
teórico, que parte de la siguiente idea:
En la sociedad no se ha producido
una auténtica reducción del
prejuicio, lo que ocurre es que se ha
asentado el valor de no manifestar
prejuicios. Así, muchas personas
tenderán a manejar la impresión
ante los demás, cuando la situación
lo requiera.
El manejo de la impresión
Datos experimentales de diversos investigadores confirman esta tendencia a la deseabilidad social:
LA INFORMACIÓN AFECTIVA INVOLUNTARIA ES MÁS VERAZ:
La electromiografía facial contradice las respuestas dadas por los mismos sujetos a un cuestionario
convencional sobre actitudes intergrupales.
EL RIESGO DE PARECER MENTIROSO:
Cuando los sujetos responden verbalmente a un cuestionario de actitudes intergrupales y creen que
están siendo evaluados mediante un supuesto detector de mentiras, las puntuaciones prejuiciosas son más
Racismo moderno o simbólico
E
sta posición es propuesta por John
McConahay.
P
ropugna que muchas personas, en los Estados
Unidos, tienden a rechazar públicamente el
racismo, pero lo que hacen es abandonar las
“viejas” formas de éste y disfrazarlas tras
nuevas expresiones.
E
ste disfraz se basa en la defensa de los valores
tradicionales de la moral protestante: trabajo
duro, disciplina, ambición,… “Todo el mundo
podrá obtener éxito social si decide adherirse a
esos valores”.
Racismo moderno o simbólico
E
n consecuencia, el “racista moderno”
piensa que quien se encuentre en una
situación socialmente desventajosa es
porque “no ha querido” basar su vida en
tales valores y no sería justo que reclamara
políticas sociales de ayuda.
E
s decir, si ciertos grupos sociales “han
decidido” no adherirse a esos principios,
resultará “legítimo” negarles una posición
igualitaria, no por su pertenencia a una
minoría, sino por su insuficiente esfuerzo,
disciplina o ambición.
Dualidad actitudinal
Este modelo es presentado por Irwin Katz y hace
referencia a ciertas contradicciones que pueden hallarse en los valores de los miembros de grupos dominantes: se manifiestan contrarios a cualquier segregación, pero esconden su prejuicio tras la defensa de otros valores igualmente deseables.
Por ejemplo, pueden manifestar una gran adhesión al
valor de la educación. Entonces, para salvaguardar la calidad de ésta en las escuelas, se mostrarán
contrarios a la integración de niños inmigrantes, pues la educación quedaría empobrecida por los ajustes que requerirá la incorporación escolar de niños de otras culturas.
Dualidad actitudinal
El prejuicio queda difuminado por el apego a unos
valores considerados como prioritarios para el grupo dominante y que resultan tan incontestables como el valor de la igualdad.
Así, puede expresarse rechazo a ciertas políticas de
integración, sin necesidad de manifestar
Racismo aversivo
El modelo propuesto por Samuel Gaertner y John Dovidio comparte el supuesto básico de los
anteriores: está mal visto manifestarse como
racista, pero las expresiones de racismo continúan presentes en la sociedad.
Su propuesta es que ambos factores inciden en la socialización, desde la infancia, llegando las
personas a aprender que: “no hay que ser racista, pero nuestro grupo es el superior”.
El “racista aversivo” se caracteriza por oscilar en sus respuestas: como norma no es racista y cree en la igualdad, pero en circunstancias propicias manifestará rechazo hacia los diferentes.
El modelo de la disociación
Es presentado por Patricia Devine y se basa en
establecer una distinción entre prejuicio y estereotipo.
El estereotipo no es una creencia individual, sino una construcción sociocultural. Por su parte, el prejuicio recoge un estereotipo negativo que, en la mente de sujetos particulares, se convierte en una actitud de rechazo.
Las personas que forman parte de una sociedad conocerán los estereotipos que ésta define sobre grupos étnicos, de género, de profesión,… y los
utilizarán en su percepción de la realidad, como una noción más que se activa automáticamente en sus mentes, aunque no haya sido creada por ellas.
El modelo de la disociación
Sin embargo, sólo algunas personas convertirán un estereotipo negativo en una evaluación prejuiciosa.
Sólo cuando el estereotipo es negativo y se le concede verosimilitud, será factible que esa persona desarrolle un prejuicio.
En una línea similar, Charles Stangor afirma que el
estereotipo no es que esté influido por la sociedad, sino que está en “la mente de la sociedad”, siendo creado, mantenido y modificado colectivamente por el
consenso social y utilizado por los individuos, como ocurre con el lenguaje o con los roles sociales.
Prejuicio sutil
Thomas Pettigrew distingue entre:
Prejuicio manifiesto, basado en la percepción
del exogrupo como una amenaza y en el rechazo explícito al contacto con él.
Prejuicio sutil, basado en la defensa de los
valores del endogrupo, en la negación de
emociones positivas hacia el exogrupo y en la exageración de las diferencias entre
ambos.
Este modelo ha sido recogido por investigadores
Prejuicio sutil
…En este trabajo, sobre una muestra de
estudiantes universitarios, se distinguen tres
tipos de actitudes hacia los inmigrantes:
Fanáticas. Muestran prejuicio manifiesto y
sutil
(2% de la muestra).
Sutiles. Muestran sólo prejuicio sutil. Se
manifiestan en contra de políticas igualitarias
(30% de la muestra)
.
Igualitarias. No muestran ningún tipo de
El conflicto sociocognitivo
Juan A. Pérez-Pérez, con una muestra de población española, investiga las actitudes de los payos hacia los gitanos, encontrándose dos tendencias
prejuiciosas:
Sujetos con prejuicio manifiesto: Asignan rasgos
positivos al endogrupo y negativos hacia los gitanos. Son conscientes de sus actitudes prejuiciosas, no se avergüenzan de ellas y creen que la mayoría de la población piensa como ellos y no se atreve a decirlo. Sujetos con prejuicio latente: Evitan asignar rasgos negativos a los gitanos, pero los positivos los
Función actitudinal del prejuicio
Si el prejuicio es una actitud, debería cumplir las
funciones que cumplen las actitudes. Así pues ¿para qué sirve el prejuicio en aquellas personas que lo
mantienen?
Para proteger la autoestima cuando esa persona percibe amenazas a su propia valía. Expresar prejuicio puede ser la forma que encuentran algunas personas de sentirse mejor consigo mismas, si no disponen de otros medios para autoafirmarse. El prejuicio se expresaría sobre un grupo ya estereotipado negativamente por el medio social de referencia.
Esta idea aparece implícita en la teoría de la personalidad
autoritaria de Theodor Adorno y, más recientemente, ha recibido apoyo empírico, como en los trabajos de Steven Fein.
EL PREJUICIO EN LAS
RELACIONES INTERGRUPALES
El concepto mismo de prejuicio exige que haya, al menos, dos grupos sociales involucrados,
generalmente, uno dominante y otro no dominante. El estudio de las variables psicosociales implicadas en el contacto entre ambos grupos supone la indagación de:
Las reacciones emocionales en el grupo dominante (EL PREJUICIO COMO EMOCIÓN SOCIAL).
Las modificaciones individuales y colectivas en el grupo no dominante (LA ACULTURACIÓN).
• Eliot Smith propone su teoría emocional de la
apreciación para explicar el surgimiento de ciertas
reacciones de rechazo exogrupal.
• Una apreciación que afecta directamente al yo y
que va referida a un exogrupo: “El ayuntamiento de
mi localidad ayuda a los inmigrantes a financiar el piso,
mientras yo no tengo ayudas para ello”.
• Si esa apreciación se percibe como injusta, se
derivará una emoción de ira.
• Si la ira se atribuye a un doble desafío (contra mí y
contra mi grupo) se derivará una actitud de
rechazo y una conducta discriminatoria.
• La aculturación se refiere al cambio en los elementos de una cultura producidos por el contacto directo y
continuado entre dos grupos culturales distintos. • Este concepto engloba diferentes situaciones de
relación intergrupal en sociedades pluriculturales, en las que, generalmente, el grupo no dominante es el que ve modificados sus elementos culturales de
partida, como consecuencia de la relación con el grupo dominante.
• La naturaleza del grupo no dominante puede ser
diversa: pueblos aborígenes colonizados, inmigrantes en la sociedad de acogida, culturas minoritarias
autóctonas,…
• Los cambios que definen la aculturación afectan a los elementos colectivos propios de un grupo cultural y, por tanto, implicarán también cambios psicológicos en sus miembros, pues se trata de modificaciones en las formas de vida en su totalidad: prácticas cotidianas, creencias y significados sobre el mundo, modelos educativos y socializadores, lengua, costumbres,… • Los cambios psicológicos producidos por la
aculturación conforman una amplia clase denominada genéricamente “desplazamientos de conducta”, en la cual se encuadran las nuevas actitudes que se
desarrollan y las nuevas identidades que se adquieren.
• A menudo, los citados desplazamientos de conducta vienen acompañados de “estrés de aculturación”.
Alcohol consumption in percent by age group for Indigenous and non-Indigenous people in Australia. Source: Australian Bureau of Statistics, National Aboriginal and Torres Strait Islander Health
Survey 2004-05.
En el caso concreto de situaciones de aculturación
producidas como consecuencia de la inmigración, los grupos no dominantes se hallan ante dos dilemas
colectivos:
Mantener o no sus tradiciones, costumbres y modos de vida dentro de la sociedad de acogida.
Integrarse o no en la sociedad de acogida.
Las respuestas dadas a los dos dilemas generan cuatro orientaciones de aculturación:
Asimilación Separación
Integración Marginalización
− ASIMILACIÓN Se abandonan las características culturales
de origen y se adoptan las del grupo dominante, con la intención de formar parte de éste.
− INTEGRACIÓN Se mantienen los rasgos culturales de
origen, al mismo tiempo que se aspira a formar parte, plenamente, de la sociedad general.
− SEPARACIÓN Se mantienen las características culturales
de origen, al tiempo que se rechazan las relaciones con el grupo dominante. Si es éste el que impone esta
orientación, el término a aplicar es el de segregación.
− MARGINALIZACIÓN Se produce un alejamiento de la cultura
de origen, pero también un deseo colectivo de no formar parte de la cultura dominante. Aparecerá una tercera
identidad, caracterizada, paradójicamente, por la ausencia de referentes culturales. Si es el grupo dominante el que