Experiencia educativa CESAP entre la interculturalidad y el multuculturalismo

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(1)LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIÓN Y DESARROLLO COMUNITARIO. INFORME DE PRÁCTICA CONDUCENTE A TRABAJO DE GRADO. PRESENTANDO POR: DANIEL EDUARDO TORO JARAMILLO. UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DE PEREIRA PEREIRA 17 DE JUNIO DE 2016. 1.

(2) El presente ensayo surge en búsqueda de contrastar la experiencia educativa transcurrida en el Centro Educativo San Antonio de Padua (CESAP 1) desde febrero a mayo del 2016; retomando una breve descripción del escenario educativo, la pluralidad contenida en su población educativa, los modelos imperantes observados por el practicante en el quehacer educativo, buscando relacionar la práctica pedagógica etnocomunataria en contextos educativos de básica primaria, esto concatenado con las indagaciones teóricas entorno al multiculturalismo2 (Taylor3, 1992 - Kymblica4, 1996) e interculturalidad5 (Walsh6 2012-Viaña7 2008) esto considerando la diversidad población y cultural en el CESAP.. 1. El CENTRO EDUCATIVO SAN ANTONIO DE PADUA (CESAP) se encuentra ubicado en alrededores de la Avenida de las Américas, vía Mercasa, lindando con la vereda San Joaquín, limitando al norte con el conjunto residencial San Sebastián y el Estadio Hernán Ramírez Villegas, al nororiente con el Barrio Cuba, por el oriente con el Barrio Corales, al suroriente con el Barrio Perla del Sur, al suroccidente con el Pueblito Cafetero y la urbanización Santa Juana de las Villas, por el sur con la urbanización El Nogal, y al occidente con la Avenida Sur y Mercasa. SIMAT. Centro educativo San Antonio de Padua. Documento compartido por Gloria Inés Rodríguez, docente de apoyo en susodicho centro. 20 de febrero del 2016. 2. La propuesta del presente ensayo es realizar indagaciones teóricas entorno al multiculturalismo como dispositivo discursivo con capacidades limitadas e intenciones definidas, cuyos ejes de trabajo son la reconciliación y el reconocimiento. Las indagaciones teóricas permiten vislumbrar cómo el multiculturalismo genera condiciones de reconocimiento, pero no prioriza un dialogo activo y participativo, el fin es de obtener plenamente los supuestos metodológicos del multiculturalismo desde los análisis realizados por los teóricos canadienses Charles Taylor y Will Kymblca. 3. Charles Margrave Taylor (1931- ) es un teórico canadiense, estudioso de la filosofía contemporánea, exponente del concepto de multiculturalismo. Para desarrollar el presente ensayo se abordaran algunos postulados del texto: El Multiculturalismo y la política del reconocimiento. 1992. 4. Will Kymblica (1962- ), pensador canadiense que ha trabajado por decenios los problemas étnicos y la convivencia multicultural; para el presente ensayo se abordará algunos postulados de su obra: Ciudadanía multicultural: una teoría liberal de los derechos de las minorías. Paidós. Barcelona. 1996. 5.La interculturalidad ha significado una lucha en la que han estado en permanente disputa asuntos como identificación cultural, derecho y diferencia, autonomía y nación. No es extraño que uno de los espacios centrales de esta lucha sea la educación, como institución político-social y cultural, el espacio de construcción y reproducción de valores, actitudes e identidades, el planteamiento de que la interculturalidad sea eje y deber educativo. 6. Catherine Walsh (1964- ) en su trabajo reciente se enfoca en el proyecto político, epistémico y ético de la interculturalidad crítica y decolonial, en los temas interrelacionados de raza, género, conocimiento y naturaleza, y en pedagogías sociopolíticas. Para el presente ensayo se abordara el texto: Interculturalidad crítica y (de)colonialidad. Ensayos desde Abya Yala. 2012. 7. Jorge Viaña (1966- ) Investigador del Centro de Investigaciones Sociales, del estado plurinacional de Bolivia. En el presente ensayo se abordarán postulados de su texto: La interculturalidad como herramienta de emancipación: hacia una redefinición de la interculturalidad y de sus usos estatales. 2009.. 2.

(3) 1.1. ANTECEDENTES. La experiencia educativa descrita en el presente ensayo corresponde al desarrollo de la práctica pedagógica etnocomunitaria, la cual es la última asignatura del programa de Licenciatura en Etnoeducación y Desarrollo Comunitaria, en ella el futuro licenciado puede por su acervo académico generar procesos dinámicos de aprendizaje, posibilitar procesos de aprendizaje colectivos y colaborativos, generar diálogos que posibiliten el debate y la libre expresión, promover prácticas culturales diversas, apoyando procesos de mediación e intervención comunitaria8. La práctica pedagógica etnocomunitaria parte de la propuesta realizada por el estudiante de undécimo semestre, que para el presente ensayo se encamina desde un principio en generar el reconocimiento propio (mediante el desarrollo de un espacio educativo con niños entre los 6 y los 16 años, esto con relación a la categoría central de intervención, que es la interculturalidad) para generar procesos de encuentro con el otro mediante la visualización de sus prácticas, y saberes, acompañada del trabajo colectivo de reconocer nuestro entorno, lo que nos rodea ambientalmente, la biodiversidad biológica y la diversidad humana de la región. Con ello se espera generar espacio de reconocimiento y diálogo, en donde se obtenga autonomía, fortalecimiento de los lazos de la comunidad. El proceso de práctica pedagógica etnocomunitaria transcurrido desde el 15 de febrero al 27 de Mayo, se realizó en el Centro Educativo San Antonio de Padua 9 8. Cartilla de Práctica Pedagógica Etnocomunitaria. 2015. 9. La Escuela San Antonio de Padua funcionó en un lugar que adecuó la Granja Infantil Jesús de la Buena Esperanza dentro de sus instalaciones. En 1976, el Obispo de la Diócesis de Pereira nombra a las hermanas de San Antonio de Padua como encargadas de dirigir la Granja Infantil Jesús de la Buena Esperanza, lo que permitió el crecimiento de la escuela hasta llegar a cubrir los grados de Preescolar y Básica Primaria. En el año 1998, la secretaría de Educación conocedora de las características tan especiales de los educandos que asisten a este centro educativo, aprobó un Aula de Apoyo Pedagógico Especializado, para atender a niños y niñas con necesidades educativas especiales y/o talentos excepcionales. En el año 1999 se nombró una asesora Pedagógica, para asistir el proceso educativo de los alumnos y asesorar a los docentes, quien estuvo en la institución hasta el año 2002 sin ser remplazada. En el año 2000, debido al recorte de cupos para la Granja Infantil Jesús de la Buena Esperanza por restricciones presupuestales del ICBF, el Centro Educativo San Antonio de Padua amplió la atención a niños y niñas pertenecientes al sector urbano y rural. 3.

(4) (CESAP) escenario educativo, en donde se observa con facilidad la diversidad en la población estudiantil, si ahondamos en el historial de los jóvenes que son acompañados mediante el archivo de la docente de apoyo, se puede constatar que existe una población numerosa con necesidades educativas especiales, en donde se encuentran casos de aprendizaje lentos o frustrados, originados entre otras circunstancias por inestabilidad familiar o por el contexto en que crecieron. 1.2 EXPERIENCIA EDUCATIVA En el desarrollo de la práctica pedagógica etnocomunitaria se tienen muchas expectativas de hacer con el saber, pero al momento de hacer con el saber nos damos cuenta de que hay que aprender en el hacer, con el saber concebimos el escenario educativo como un lugar de encuentro, de aprendizaje mutuo, en donde se crean condiciones de respeto, amabilidad, solidaridad, que ayuden a aprender con los estudiantes, también es primordial el ser ser capaz de enfrentar responsabilidades, desafíos, condiciones inesperadas.. Llegar a un escenario en. donde las condiciones sociales, culturales y económicas no son las más favorables, encontrándonos jóvenes con iniciativa, cargados de ánimo y disposición, tener la fortuna de ver la felicidad en sus caras, es la oportunidad de cambio en la sociedad, gestos simples como la perspicacia en palabras de un joven con cara risueña regocijan el alma, vivir los espacios educativos es un desafío, en donde se debe ser profesional, abriéndose a sugerencias o aclaraciones respecto a la práctica realizada. Los aprendizajes obtenidos en la práctica pedagógica etnocomunitaria, permiten reconocer situaciones cotidianas vividas en ejercicio del magisterio, algunas imperceptibles para aquellos que despotrican desde lugares alejados a centros educativos, donde se encuentran vivencias distintas, donde se dan problemas insospechados, desarrollar ejercicios de aprendizajes en contexto, enfrentarse a la aledaño. Componentes del PEI y planes de estudio, Centro educativo San Antonio de Padua. Documento compartido por Gloria Inés Rodríguez, docente de apoyo en susodicho centro. 20 de febrero del 2016.. 4.

(5) desidia o desatención en momentos. Es bueno advertir que en contexto, se perciben las dificultades educativas que varían en cada caso, con el saber se gestan momentos de reconocimiento, en donde se aprecia la diferencia, se valora lo propio, se aprende a colaborar y a escuchar. 1.3. ESPACIO EDUCATIVO. El CESAP es un espacio de encuentro de la diversidad, amalgama de lo que es la sociedad colombiana, pues en su espacio educativo y en sus respectivos cursos se encuentran afrocolombianos, indígenas, mestizos (El presente ensayo se lleva a cabo gracias a la experiencia educativa obtenida con los grupos de tercero, cuarto y quinto, acordándonos de que el CESAP oferta básica primaria) Resulta grato encontrar un escenario en condiciones tan particulares, ya que es un espacio relativamente pequeño10 en donde se dan cita jóvenes con distintas condiciones, edades y contextos. El espacio educativo del CESAP dispone de materiales para la acción educativa, como lo son textos, mapas, reglas, marcadores, lápices de colores, eso en la parte de lo material. El componente profesional del CESAP es de 6 maestras, una por cada grado, desde transición hasta grado quinto, el CESAP también está acompañado por una docente de apoyo pedagógico que coordina las adaptaciones curriculares para los jóvenes con necesidades educativas especiales y vela por la atención integral a los jóvenes que no logran adaptarse a la dinámica institucional, pues al CESAP ingresan jóvenes de distintas instituciones como lo son: La Fundación Jesús de la Buena Esperanza operada por el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar ICBF, o la Fundación Tierra de Sabios, operada como una organización sin ánimo de lucro, que atiende población con necesidades educativas especiales. 10. El Centro Educativo San Antonio de Padua cuenta con SEIS (6) aulas en material, con capacidad para 33 Alumno(a)s cada una. La Unidad Sanitaria se compone de seis 6 sanitarios en regular estado, un orinal y lavamanos colectivo, conectados a alcantarillado. También se cuenta en el Centro Educativo San Antonio de Padua con un aula de apoyo, cocina, sala de informática, cancha, restaurante escolar y zonas de recreación. La Escuela tiene acueducto, energía y alcantarillado.. 5.

(6) Algunos de los casos compartidos por las fundaciones y el CESAP tienen particularidades especiales, hay jóvenes en extraedad, o con desordenes psicológicos en algunos casos incipientes, en otros agudos, esto se puede constatar en el archivo del CESAP, o en la cotidianidad, es importante resaltar que son casos especiales, los cuales reciben la atención correspondiente en sus respectivas instituciones. El CESAP cuenta con un espacio educativo rural: la huerta, milpa o chagra, que esta por ser potenciado y resignificado, pues en el momento no ha sido explorado el desarrollo de este lugar como ambiente de aprendizaje, para generar procesos de respeto mutuo, reconocimiento del ambiente, de las personas que trabajan la tierra y nos brindan alimentos, incluso se puede dar lecciones de geometría, esto en relación a los surcos que se hacen al momento de sembrar, este espacio está por desarrollar y potenciar con una propuesta agroecológica, en donde se enseñe el valor de la semilla nativa, ya que al momento los jóvenes poco o nada saben de las semillas, su valor nutricional, su historia. Al momento en la huerta escolar se desarrollan procesos de cultivo, reconociendo la historia de dos plantas sembradas: la lechuga y el maíz. La huerta es un espacio para desarrollar un proceso de educación intercultural, relacionando la historia de los bienes alimentarios nativos, con la observación e historia de las plantas llegadas de otros continentes, pues permite el reconocimiento de lo propio y lo lejano, conllevando a realizar un proceso formativo en el que cada joven conozca nuestros bienes alimentarios, mediante la indagación en diversas fuentes y el acompañamiento, es una oportunidad para generar un proceso de concientización11. 2.0 APORTES EDUCATIVOS. 11. Agregar enlace youtube huerto circular agroecológico.. 6.

(7) Desde la experiencia obtenida en la práctica pedagógica etnocomunitaria se puede decir que el Licenciado en Etnoeducación y Desarrollo Comunitario12 tiene las capacidades para aportar al desarrollo de procesos educativos transformadores, en donde la diversidad es resaltada, respetada, resignificada, desde el quehacer educativo en contexto, en donde se forma no solamente en conocimientos medibles y tangibles, sino en reconocimientos posibilitadores de diálogo e interacción, pues se debe recordar que la labor de la etnoeducación no es la asimilación,. ni. reconociéndonos,. la. integración, respetándonos,. sino. permitir. aprendiendo. construirnos del. otro,. en. comunidad,. posibilitando. la. interrelación y la reciprocidad con el otro, para así formar una sociedad plural que posibilite tanto el desarrollo individual como el colectivo. De acuerdo con el profesor Maicol Ruiz13 la Etnoeducación busca ubicarse en un plano escolar y comunitario, brindando la posibilidad de potenciar los recursos de los grupos poblacionales, no sólo desde la perspectiva de la información transmitida, sino también de las prácticas grupales que incrementan la capacidad de decidir y actuar sobre el futuro. Esto en alusión a que el licenciado posee capacidades para acompañar y apoyar procesos formativos en contextos diversos, sean estos escolares o comunitarios, propendiendo por un trabajo en grupos culturalmente diversos y socialmente diferenciados, también puede generar procesos de gestión cultural, o agenciar. 12. El Programa de la Licenciatura en Etnoeduación y Desarrollo Comunitario fue creado por el acuerdo del Honorable Consejo Superior de la Universidad Tecnológica de Pereira según el acuerdo 024 de dic. de 1994. Con una duración en sus anales de ocho semestres en jornada sabatina presencial que contó con la aprobación del ICFES mediante resolución 3534 28-12-2000, iniciando labores en el primer semestre de 1995. El 2 de abril de 2001, por acuerdo No 14 del Honorable Consejo Superior se aprobó un nuevo plan de estudios, para adecuarse a las exigencias del Ministerio de Educación Nacional que obligaban a las licenciaturas nocturnas a contar con un plan de estudios con una duración básica de doce semestres y con una estructura de núcleos de profundización que dieran coherencia al plan de estudios. Información General de la Licenciatura en Etnoeducación. Información compartida por la docente Claudia Viviana Hurtado el 11 de mayo del 2016. 13. Ruiz, Maicol Mauricio. Etnoeducación una propuesta comunitaria para una sociedad diversa. Universidad Tecnológica de Pereira. 2009. P, 6.. 7.

(8) procesos de diálogo y reconocimiento en superación de asimetrías sociales y culturales. Desde el escenario de práctica el futuro licenciado se enfrenta hacer del saber en contexto una realidad de aprendizaje, a buscar métodos y técnicas que imbricados permitan hacer con el saber reflexiones fecundas, a consolidar ambientes de aprendizaje imaginativos y creativos, a entender que las condiciones de algunos escenarios son complejas, como es el caso del Centro Educativo San Antonio de Padua, en donde las circunstancias son variables y cambiantes, en donde los procesos formativos de todos los jóvenes no son iguales, pues algunos van más rápido, otros se han estancado en su proceso formativo, de igual forma el practicante. está. llamado. a. identificar. fortalezas,. destrezas,. habilidades,. oportunidades, sin dejar atrás los inconvenientes que tienen algunos jóvenes para aprender, socializar, concentrarse, y acatar instrucciones. Es indudable que para el desarrollo de esta experiencia educativa fue vital retroalimentarse en el diálogo con las personas que apoyan procesos educativos como asesores, docente de apoyo del CESAP, profesionales en ejercicio; indagar como fortalecer los aspectos educativos, reconocer que en nuestro rol de practicantes, se nos permite apoyar y acompañar jóvenes en procesos formativos, siendo en todo momento respetuosos, responsables, sinceros, identificando nuestras fallas y errores en la planeación que a veces se entorpece sin cumplir con lo planeado, siendo necesario volver al tema con amplitud de perspectivas, con más dinamismo. 2.1 LA ESCUELA ESPACIO DE APOYO FORMATIVO Algunas de las lecciones más importantes de la vida se aprenden en la escuela, en ella los jóvenes se pasan una parte considerable de su día y en el transcurso de una vida son muchas las horas y los días que se pasan en este espacio. Las escuelas de hoy sufren transformaciones para afrontar retos y exigencias de la sociedad moderna, muchas están en constante transformación buscando impactar 8.

(9) y generar procesos educativos, propuesto para la reflexión, el análisis, el pensamiento propio. Son varios los métodos implementados para obtener tales fines, sin embargo la lógica de estándares y mediciones, genera que los procesos educativos estatales se acomoden a una lógica instrumental, por lo cual en las lecciones de hoy se suele aprender como decía Rodolfo Llinas; el nombre de los ríos más importantes del país, sin concretar nunca en la importancia del agua14. La escuela es uno de los tantos espacios de formación y transformación, en donde se puede formar y transformar la persona, pero el contexto extraescolar también influenciará en su formación, incluso transformar su pensamiento, su ser e interacción con el otro, al igual que en ella. La escuela influye, sus prácticas marcan las formas en cómo aprendemos, qué aprendemos, para qué lo aprendemos, por hacemos hincapié en una escuela que propicie la autonomía, el respeto y solidaridad. Actualmente muchas escuelas hacen un esfuerzo inconmensurable por establecer prácticas educativas para la vida, para la formación de personas honestas, sensibles y activas. En este momento la escuela trata de concatenarse con la comunidad, todavía falta interrelacionarse, interactuar con mayor fluidez, hacer impactantes las dinámicas de aprendizaje social, sin duda la familia está llamada hacer parte de cada una de las instancias del proceso formativo, quizás por ser el pilar de la socialización, la familia está llamada a educar, a enseñar, a formar. Recordemos aquello que Freire15 escribía acerca del quehacer educativo: “No hay práctica social más política que la práctica educativa. En efecto, la educación puede ocultar la realidad de la dominación y la alienación o puede, por el contrario, denunciarlas, anunciar otros caminos, convirtiéndose así en una herramienta emancipatoria”. Y relacionémosla con la apuesta de la Etnoeducación. 14. http://www.semana.com/educacion/articulo/rodolfo-llinas-colombia-es-una-cenicienta-quequiere-ir-al-baile-de-los-paises-desarrollados/385963-3 15. Freire, Paulo. El Grito Manso. 2003.. 9.

(10) que enfatiza en generar condiciones para una sociedad justa, igualitaria, en donde se pueda vivir y no sobrevivir como en la realidad neoliberal. En el CESAP el desarrollo de la práctica etnocomunitaria se proyectó para propiciar ambientes educativos de reflexión en los que se reconoce la diversidad (para la presente experiencia se aporta un reconocimiento de la diversidad regional, en cuanto a culturas y ambientes) se da la oportunidad de autonomía en ejercicios de libre expresión, se vela por generar espacios de trabajo colectivo, en donde nos relacionamos directamente con el compañero, se entabla diálogo entorno a temas cotidianos, mediante la sección “cuento corto” por parte del practicante, temas como la memoria, el agua, la sabiduría, el amor, el reconocimiento y la pluralidad. 2.2 EL CESAP UNA EXPERIENCIA EDUCATIVA MULTICULTURAL E INTERCULTURAL. “El debate si es honesto, nos permite abrir la percepción” ANA ESTHER CECEÑA. 2008.16 La experiencia educativa en el Centro Educativo San Antonio de Padua estuvo marcada por encuentros y diálogos que permitieron el quehacer educativo en relación al reconocimiento de la diversidad encontrada en la población estudiantil, en la que se albergan grupos mestizos, indígenas, afros, en un espacio de aprendizaje relativamente pequeño para la densidad poblacional, pues en cada grupo, trabajamos con alrededor de 33 a 35 niños, que promediaban entre los 6 y 16 años. El CESAP era considerado hasta 1999 como un centro educativo rural, sin embargo por el cambio de vocación, se ha convertido en un centro educativo urbano, urbano en el que se continúa entablando la relación con la agricultura. Si 16. Ceceña, Ana Esther. Derivas del Mundo en el que caben todos los mundos. Siglo XXI Editores, CLACSO. 2008.. 10.

(11) fortalecemos diálogo-aprendizaje en la huerta, abrimos el espacio al estudiantado al estudiantado, articulando lecciones de historia, lenguaje, biología, matemáticas, geometría, etc. Podemos madurar una propuesta que apunte al desarrollo etnocomunitario y humano. De acuerdo al PACTO DE CONVIVENCIA se deben tener ciertas actitudes para acompañar el proceso educativo de los educandos del CESAP, es indudable que la formación de la Licenciatura en Etnoeducación y Desarrollo Comunitario está ligada con las actitudes que promueve el CESAP como el reconocimiento del entorno educativo, social, laboral, cultural, el funcionamiento del sistema educativo nacional, las capacidades comunicativas, de trabajo grupal para generar diálogo, la actitud para liderar y acompañar procesos de aprendizaje. En el CESAP se dan relaciones multiculturales de reconocimiento y diferenciación, pero no de particularización, pues se habla de diversidad, pero ésta es obviada, por lo tanto debemos fortalecer su práctica en el escenario educativo. Una de las formas de hacerlo es por medio del reconocimiento del habla, ya que en ella se lleva no solo la historia personal, sino la colectiva (aprovechando que en el aula de clase tuvimos entre otros dialectos parte del caribe y los llanos) estimulamos con audios formativos, el conocimiento de las regiones. En la práctica se entablaron relaciones de diálogo y confianza que permitieron el desarrollo de un proceso educativo en donde se posibilitó la construcción colectiva, se abrió la posibilidad de creación grupal de cuento, en la práctica se iniciaba sección de cuento corto, para después realizar preguntas y reflexiones. Transcurrido un tiempo de la práctica algunos estudiantes solicitaron crear su propio cuento, esto generó ejercicios de articulación y creación grupal de cuento corto.. 11.

(12) Sin duda alguna la educación puede volver a los seres humanos personas curiosas, indagadoras, reflexivas, en permanente contacto, esto cercano a lo que propone Freire (2003, Op, cit, p 31) al decir que la educación como práctica dialógica constructiva colectiva está enfocada hacia la libertad. Respecto a las prácticas educativas en el Centro Educativo San Antonio de Padua, puede proponerse articular un proceso de educación intercultural, discutido desde la comunidad educativa,. velando por que sea construido colectivamente, y que en él se. combinen elementos pedagógicos y didácticos. 2.3 MULTICULTURALIMOS: TAYLOR Y KYMLICKA Para efecto del presente análisis estudiaremos la posición política de Taylor en un primer momento, con ello nos contraeremos al estudio que realiza este teórico canadiense del multiculturalismo y el reconocimiento político, por lo cual trataremos asuntos elementales en el debate acerca del tema, para continuar ahondando en la segunda parte con historia del multiculturalismo y su relevancia en el contexto político global para la aceptación del concepto de ciudadanía multicultural, estudiaremos algunos aspectos relevantes, visibilizando las opiniones que existen de Kymlicka en el ámbito académico. Este aspecto de análisis teórico del multiculturalismo contribuye a continuar con el análisis de otro concepto elemental en el presente ensayo, y es el de interculturalidad. 3.0 Charles Taylor y la política del reconocimiento. Para efecto del presente análisis retomaremos una serie de postulados de Taylor (1992.Op, cit, P, 54) que nos ayudarán a develar el sentido de la multiculturalidad en la política liberal contemporáneo, iniciaremos revisando cómo se fue dando la exigencia del multiculturalismo en la agenda política, cuando nos recuerda que “las 12.

(13) instituciones públicas, incluyendo las dependencias del gobierno, las escuelas, los colegios, las universidades, etc. Han sido blanco de severas críticas por no reconocer, ni respetar la identidad particular de los ciudadanos” El punto de partida para la discusión es entonces la identidad y cómo ésta se construye, esto se debe a que el reconocimiento cultural es uno de los pocos derechos que apenas recibe la atención que merece –en el caso Colombiano recientemente en los 1990 se da un paso hacia el reconocimiento mediante la nueva constitución que habla de pluralismo y diversidad de culturas. En Estados Unidos o Canadá se venía debatiendo desde los 80- ya que era tratado junto con el tema de la diversidad con soslayo y poca agudeza. Una de las hipótesis de estudio en el texto de Taylor (1992, Op, cit, P, 55) acerca del multiculturalismo, es que la “identidad” se moldea en parte por el reconocimiento o por la falta de éste; también por el falso reconocimiento de otros, así un individuo o un grupo de personas puede sufrir un verdadero daño, una auténtica deformación si la gente o la sociedad que lo rodean le muestran como reflejo un cuadro limitativo, degradante o despreciable de sí mismo. Taylor (1992, Op, cit, P, 57) menciona que reconocimiento no es sólo una cortesía que debemos a los demás: es una necesidad humana vital. Como un nodo atado van de la mano identidad y reconocimiento en las hipótesis de Taylor, pues se debe comprender que las sociedades actuales son mucho más plurales y la riqueza cultural ha padecido la opresión por parte de una élite cultural-epistémica; por un lado “occidente” y del otro el resto del mundo. Han existido entonces culturas monoraciales que pretendieron imponerse y negar la coexistencia de modos de vida distintos, o modos de saberes ancestrales que constituyen un patrimonio inmaterial inalienable de toda comunidad. Por lo cual la política de la diferencia debe partir, por el contrario del respeto a la particularidad, ello para construir una política de la igualdad en consideración de la dignidad humana. 13.

(14) Por tal motivo Taylor (1992. Op, cit, P, 70) nos recuerda que “es necesario una. política de reconocimiento, en donde reconocer y tratar como iguales a los miembros de ciertos grupos es algo que parece requerir mayor esfuerzo desde las instituciones públicas para que reconozcan, y no que pasen por alto, las particularidades culturales, al menos por lo que se refiere a aquellos cuya comprensión de sí mismos depende de la vitalidad de su cultura.” Gracias al abordaje teórico existente a partir de Taylor (1992. Op, cit) se puede entender la relación entre multiculturalismo y reconocimiento, como vínculo básico en los procesos de identificación con un grupo social determinado o como ayuda a la superación del odio racial, a la superación de la discriminación, o la relación de estos conceptos con la apertura democrática a la diferencia, incluso nos da pistas de los nuevos horizontes de la política liberal que están enfocados desde el multiculturalismo liberal en integrar las “minorías” a la sociedad. 3.1 WILL KYMLICKA Y LA CIUDADANÍA MULTICULTURAL Por medio del abordaje teórico de Will Kymblica en el presente ensayo nos contextualizamos acerca del nacimiento del multiculturalismo en la agenda política contemporánea, ya que por medio del estudio que realizo Kymblica (1998 Op, cit, p, 31) nos podemos dar cuenta cómo los derechos de las minorías irrumpen como un tema crucial, describiéndolo del siguiente modo:. Tras la segunda guerra mundial, era obvio que la cuestión de los derechos de las minorías debía abordarse de forma diferente. Pues para proteger directamente a los grupos vulnerables mediante derechos especiales, los miembros de grupos concretos y explicitados, o minorías culturales, se protegerían indirectamente garantizando los derechos civiles y políticos. 14.

(15) básicos a todos los individuos, con independencia de su filiación o grupo de pertenencia.(1996, P, 32.) De acuerdo a Kymlicka el término “multiculturalismo” abarca formas diferentes de pluralismo cultural y cada una plantea sus propios retos. Existen diversas formas mediante las cuales las minorías se incorporan a las comunidades políticas, a veces esta incorporación resulta más una asimilación que una integración real a la sociedad. El concepto de multiculturalismo se presentó como una oportunidad para afrontar algunos retos (La discriminación, el racismo, la xenofobia, la intolerancia, etc), sin duda alguna ha dejado experiencias y también ha generado dificultades. 3.2 APRECIACIONES DEL MULTICULTURALISMO La noción de multiculturalismo en Canadá de acuerdo al filósofo Colombiano Delfin Ignacio Grueso Vanegas17 (2003) está ligada a dos pensadores que plantean el tema de formas distintas, de un lado Taylor, identificando el multiculturalismo con la política de reconocimiento; y del otro Kymlicka, quien desde una perspectiva liberal ha tratado de responder el tema de las demandas de las minorías nacionales a través de una propuesta de ciudadanía multicultural. Para Grueso Vanegas (2003, Op, cit, P, 18) el énfasis de Taylor está en el problema de las actitudes y las relaciones entre culturas, moviéndose más en el plano de lo simbólico y de las representaciones; mientras que Kymlicka tiende a ubicarse en el territorio y desde allí en los derechos de los nativos, de las minorías que se mueven por todo el lugar.. 17. . Grueso, V, Delfin, Ignacio. ¿Qué es el multiculturalismo? El Hombre y la Maquina. 2003. P, 19.. 15.

(16) De acuerdo con Grueso Vanegas (2003, Op, cit, P, 19) el multiculturalismo ha terminado por adaptarse a cada contexto, en unas partes haciéndose eco en las demandas hechas por los pueblos nativos contra la cultura invasora y hegemónica; en otras partes preguntándose por los fundamentos de las culturas nacionales. El multiculturalismo parece estar más centrado en las minorías étnicas, en las identidades nacionales, solo cuando se convierte en un problema cultural, pues no está centrado tanto en las diferencias de género ni de orientación sexual, ni en las minorías de inmigrantes, pues el problema que trata el multiculturalismo es el de la diversidad y el pluralismo. Esto nos permite según Grueso Vanegas (2003, Op, cit, P. 21.) hacer una importante distinción de la diversidad. desde dos puntos de vista; del. multiculturalismo y la del liberalismo. El pluralismo liberal es la enunciación de que hay más de un modelo de vida y más de un sistema de valores, que todos los seres humanos tienen derecho a escoger el que deseen y a seguirlo. Aunque en este sistema la diversidad se privatiza y reduce a un problema de decisiones individuales. El multiculturalismo, por el contrario, no ve la diversidad cultural como un problema de decisiones individuales ni le privatiza. No se trata de individuos que escogen valores y formas de vida, sino de pueblos que ya tienen valores y formas de vida. El multiculturalismo comienza por constatar ese hecho. El filósofo mexicano León Olivé18 (1999) distingue entre multiculturalidad y multiculturalismo normativo. La multiculturalidad es la realidad de que existen muchas culturas en el seno de una misma sociedad. Se dice, descriptivamente, que hay sociedades multiculturales sin avanzar a una prescripción ética o política. Mientras la multiculturalidad simplemente escribe el hecho, el multiculturalismo. normativo trata de sacar de él consecuencias éticas o políticas, trata de normativizar, prescribe modelos de sociedad y a veces cae en un esencialismo étnico y cultural que es bastante peligroso porque en lugar de un trato justo entre 18. . Olive, León. Multiculturalismo y pluralismo. Paidós. México. 1999. P, 58.. 16.

(17) las culturas y una relación política entre ellas, propugna la separación, la pureza de las etnias y cierta apología a las culturas puras o lo que Habermas llama un ecologismo cultural. El multiculturalismo surge como una apuesta de asimilación e integración normativa, en donde las culturas jamás tendrán un dialogo igualitario, al contrario la aceptación ha sido pausada y en desventaja, si nos acordamos de los primeros encuentros entre el nativo y el conquistador debemos recordar un conocido refrán africano que dice del siguiente modo; “mientras los cazadores tengan sus propios. historiadores, las historias de cacería seguirán glorificando al cazador 19” esto a propósito de la aceptación, ya que la sociedad mayoritaria propone una igualdad a secas, de nombre, sin consecuencias, ni impactos severos, recordamos que la lucha por la igualdad de los pueblos originarios y afroamericanos ha sido larga, angustiosa, mal contada, tergiversada por parte de una élite que la conto de una forma, para el caso Americano, en donde se privilegiaron estereotipos, se consagró una monarquía racial20, generó impactos la consolidación de la sociedad, llevando a una serie de desigualdades que se han perpetuado. Los procesos de encuentro resultaron siempre desventajosos para los pueblos originarios, que sufrieron la biopiratería21, el saqueo continuo de la naturaleza, la explotación de los recursos naturales, la expulsión de sus territorios ancestrales. El multiculturalismo como forma de reconocimiento y propuesta de asimilación e integración es necesidad imperiosa en la agenda global, que no piensa en local, ni de forma humanista, incluso vitupera de los modelos de vida no mercantiles, rotulándolos de primitivos, arcaicos, como ha pasado con las luchas por la vida digna de los pueblos originarios en América Latina, en donde hasta el momento continúan siendo degradados verbal, física, y psicológicamente, por su oposición al modelo 19. Galeano, Eduardo. El libro de los abrazos. Siglo veintiuno editores, Tercer Mundo.1989. 20. Un análisis fecundo en el tema se encuentra en: Castro-Goméz, Santiago. La hybris del punto cero: ciencia, raza e ilustración en la Nueva Granada (1750-1816). Editorial Pontificia Universidad Javeriana: Instituto de Estudios Sociales y Culturales Pensar, 2010. Bogotá. 21. Una referencia esencial en el tema es de: Shiva, Vandana: El saqueo de la naturaleza y del conocimiento. Traducción del inglés Isabel Bermejo. Icaria. Barcelona. 2001.. 17.

(18) económico que propone volverlo todo dinero, pues si bien sabemos que el sistema capitalista analiza en relación costo-beneficio, delegando poco presupuesto para la investigación. La reflexión en la enseñanza de la historia debe profundizar en reconocer a los pueblos originarios por sus nombres, tener presente que existe una historia extensa, poco estudiada y compartida, que por la formación del Etnoeducador se puede ahondar en ella, retomar sus valores, e indagar en sus enseñanzas. En la propuesta se reconoció el valor del agua para los pueblos aztecas con cuentos cortos acerca del uso e importancia vital, que posibilitaban la reflexión sobre el cuidado y uso. Entablar conversación sobre el encuentro resultó interesante, al utilizar relatos muy cortos22, pero dicientes de la visión de una parte. El reconocimiento de otras epistemes continúa siendo un reto y desafío, ya que existe un abanico de ellas, después de entender sus significados y aceptar sus aportes, está el desafío de enseñarlo y generar impacto, porqué la formación etnocéntrica pretende continuar perpetuándose, lo cual implica que la sociedad continua en la lógica multicultural del reconocimiento-asimilación-integración. 3.3 INTERCULTURALIDAD La interculturalidad tiene especial énfasis en el campo educativo, de acuerdo con Catherine Walsh23 (2012, P156) esta se preocupa por preguntar: ¿Educar para qué? ¿Con qué propósitos, bajo qué relación, visión de país, sociedad, saberes, y 22. Un apartado estudiando con el profesor John Harvy Arciadel texto La conquista de América : el problema del otro / Tzvetan Todorov, resulto ameno para tratar esta cuestión con los jovenes, pues en él se toma textualmente los relatos de Colón acerca del primer encuentro con un pueblo originario en donde confiesa en un primer momento su simpatía por estos, pero este resulta dando un viraje en su opinión acerca de estos, por considerarlos idolatras, diciendo que su desnudes es muestra del pecado original, se logró con esto apartado entablar dialogo y reflexión, lo cual era uno de los objetivos de la presente práctica. 23. Walsh, Catherine. Interculturalidad crítica y (de)colonialidad. Ensayos desde Abya Yala. 2012. P, 156.. 18.

(19) de gente? Sabiendo que estas preguntas abren la posibilidad de pensar más allá de los sistemas educativos existentes, de imaginar y soñar una educación asuma y se esfuerce por interculturalizar, decolonizar, luchar y actuar por una práctica política-educativa transformativa. Por lo anterior sería oportuno preguntar ¿Las prácticas educativas básicas deben velar por el reconocimiento? ¿Podemos lograr el reconocimiento del otro? ¿Será necesario implementar propuestas de acción en la escuela a favor de la diversidad? ¿Se pueden lograr procesos de transformación a partir de las prácticas educativas? Muchas de las respuestas a estos interrogantes son positivas, se requiere entonces del apoyo y acompañamiento en prácticas etnoeducativas interculturales. Es allí cuando se ponen en contexto los saberes del etnoeducador. La interculturalidad en América Latina y especialmente en Ecuador y Bolivia ha ido tomando otras connotaciones, que están ligadas de acuerdo a Walsh (2012. Op. Cit. P, 21) a las geopolíticas del lugar y del espacio, a las luchas históricas y actuales de los pueblos indígenas y negros, y a sus construcciones de proyecto social, cultural, político, ético y epistémico orientado a la descolonización y a la transformación. Más que un simple concepto de interrelación, la interculturalidad señala y significa procesos de construcción de conocimientos “otros”, de una práctica política “otra” de un poder social “otro”, y de una sociedad “otra”; formas distintas. de. pensar. y. actuar. con. relación. a. y. en. contra. de. la. modernidad/colonialidad, un paradigma que es pensado a través de la praxis política. La propuesta de práctica pedagógica etncomunitaria descrita en el presente ensayo se enfoca en concatenar el núcleo didáctico-pedagógico, ya que el espacio educativo en donde se desarrolla la experiencia, logra articular modelos didácticos gracias a su diversidad cultural, estableciendo prácticas de trabajo en comunidad. La práctica también está enfocada en una labor exigente, que es la promoción de 19.

(20) la generación de valores, como la autonomía, la capacidad de reflexionar, el poder reconocerse como ser pensante y sintiente. La educación tiene un papel trascendental en el futuro de la sociedad, sin embargo debemos reconocer que los procesos formativos no solo deben estar ligados a la escuela, pues es vital la conexión con la familia y las instituciones civiles; hoy más que nunca estamos llamados a generar cambios, a resolver tensiones que nos alejen de la justicia social. Los Etnoeducadores estamos llamados a promover el cambio, a generar procesos educativos de alto impacto, confluyendo en la formación de una sociedad justa, reconociendo desde las aulas la pluralidad, la promoción de la diferencia, la generación de debate democrático y participativo, apoyando la gestación de procesos comunitarios integrales. En la presente práctica se hizo parte de la formación de una comunidad educativa generosa, en la que existe la posibilidad de construir experiencias, aprender en contexto la labor del magisterio, visibilizar posibilidades y desafíos en él escenario educativo, comprender que cada contexto cambia y está siempre la posibilidad impactar con nuestras prácticas, con nuestro quehacer. La etnoeducación y la interculturalidad al igual que el multiculturalismo pueden resultar funcionales e instrumentales al estado, en su búsqueda de asimilar las minorías y optar por políticas paternalistas, la etnoeducación y la interculturalidad tienen la potencialidad de ser conceptos forjados en las luchas y generar transformaciones,. apuestas. políticas,. epistémicas,. culturales,. sociales. y. psicológicas para construir sociedades plurales. La interculturalidad es una apuesta de emancipación, que está a favor de las luchas por una sociedad sin discriminación, que no recluya en ghetos a las minorías de las ciudades, donde la exclusión no sea tolerada, ni aceptada. La etnoeducación está en favor de la conformación de una sociedad civil fuerte, 20.

(21) empoderada, participativa, para esto aportamos desde la escuela, desde el barrio, en la agrupaciones de jóvenes, o en las organizaciones sociales, pues son muchos los lugares en donde se pueden emprender procesos etnoeducativos.. BIBLIOGRAFÍA:. - Cartilla de Práctica Pedagógica Etnocomunitaria. 2015. - Ceceña, Ana Esther. Derivas del Mundo en el que caben todos los mundos. Siglo XXI Editores, CLACSO. 2008.. - Componentes del PEI y planes de estudio, Centro educativo San Antonio de Padua. Documento compartido por Gloria Inés Rodríguez, docente de apoyo en susodicho centro. 20 de febrero del 2016.. - Freire, Paulo. El Grito Manso. 2003. - Grueso, V, Delfín, Ignacio. ¿Qué es el multiculturalismo? El Hombre y la Maquina. Universidad Autónoma de Occidente. N – 20-21. 2003.. - Información General de la Licenciatura en Etnoeducación. Información compartida por la docente Claudia Viviana Hurtado el 11 de mayo del 2016.. - Kymlicka, Will. Ciudadanía multicultural: una teoría liberal de los derechos de las minorías. Paidós. Barcelona. 1996.. - Olive, León. Multiculturalismo y pluralismo. Paidós. México. 1999. - SIMAT. Centro educativo San Antonio de Padua. Documento compartido por Gloria Inés Rodríguez, docente de apoyo CESAP. 20 de febrero del 2016.. 21.

(22) - De Sousa Santos, Boaventura. Una epistemología del sur. La reinvención del conocimiento y la emancipación social. Siglo XXI editores, CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales .2009.. - García, S. Juan. Interculturalidad y etnoeducación. Perspectivas Afrodescendientes. 2011.. - Ruiz, Maicol Mauricio. Quintero, Hector, H. Gutierrez, C, Julian. Etnoeducación una propuesta comunitaria para una sociedad diversa. 2009.. - Pacto de Convivencia. Centro Educativo San Antonio de Padua. 2013. - Taylor, Charles. El Multiculturalismo y la política del reconocimiento, 1992. -. Viaña, Jorge. La interculturalidad como herramienta de emancipación:. hacia una redefinición de la interculturalidad y de sus usos estatales. 2009.. - Walsh, Catherine. Interculturalidad crítica y (de)colonialidad. Ensayos desde Abya Yala. 2012.. 22.

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