UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE GEOGRAFÍA E HISTORIA
TESIS DOCTORAL
Las puertas de la virtud: discursos y prácticas de la élite de los pardos por la igualdad de derechos en el Circuncaribe Hispano (1790-1821)
The gates of virtue: discourses and practices of the pardo élite for equal rights in the Spanish Circum-Caribbean (1790-1821)
MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR PRESENTADA POR
Roraima Tibizay Estaba Amaiz
DIRECTORES
Alejandro Enrique Gómez Pernía Marisa Noemí González de Oleaga
© Roraima Tibizay Estaba Amaiz, 2022
U NIVERSIDAD C OMPLUTENSE DE M ADRID
F ACULTAD DE G EOGRAFÍA E H ISTORIA
T ESIS DOCTORAL
LAS PUERTAS DE LA VIRTUD: DISCURSOS Y PRÁCTICAS DE LA ÉLITE DE LOS PARDOS POR LA IGUALDAD DE DERECHOS EN EL
CIRCUNCARIBE HISPANO (1790-1821)
THE GATES OF VIRTUE: DISCOURSES AND PRACTICES OF THE PARDO ELITE FOR EQUAL RIGHTS IN THE SPANISH CIRCUM-CARIBBEAN
(1790-1821)
MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTORA PRESENTADA POR
Roraima Tibizay Estaba Amaiz
DIRECTORES
Alejandro Enrique Gómez Pernía y Marisa Noemí González de Oleaga
A todos los pardos protagonistas de estas líneas, quienes entre polvo y olvido atesoraron su historia, que es también la mía…
A mis abuelos y tatarabuelos indios, negros, españoles y corsos.
A mi padre y a Jorge.
Agradecimientos
Quisiera dedicar unas breves líneas a todas aquellas personas que, con su consejo, su ánimo o sus medios, contribuyeron de alguna manera a que este proyecto llegara a buen puerto.
En primer lugar, me gustaría agradecer a mis directores, Marisa y Alejandro, por su apoyo, paciencia, consejo y buen criterio. Las virtudes de este trabajo se deben, sin duda, a ustedes.
En segundo lugar, me gustaría agradecer al Grupo de investigación Estudios Comparados del Caribe y Mundo Atlántico (GECCMA) del Instituto de Historia del CSIC y muy especialmente a Consuelo Naranjo Orovio por darme la oportunidad de diseminar mi trabajo en varias publicaciones y someterlo a la crítica y consejo de experimentados investigadores y especialistas en el área.
En tercer lugar, me gustaría agradecer al profesor Nuno Gonçalo Monteiro, Investigador del Instituto de Ciências Sociais (ICS) de la Universidade de Lisboa, por acogerme durante cinco meses y compartir conmigo su amplio conocimiento sobre el Antiguo Régimen en España y Portugal, así como brindarme una mirada comparada de mi tema de investigación. Mi agradecimiento es extensivo al ICS y a la Universidade de Lisboa. Mi estancia allí fue una de las experiencias más enriquecedoras de toda mi investigación.
Me gustaría agradecer, asimismo, a Teresa Álvarez Martín-Nieto, compañera de viaje en la larga, ingrata y solitaria travesía de escribir una tesis doctoral. Gracias por la paciencia y sobre todo por tirar del carro, cuando flaqueaban las fuerzas. Gracias igualmente a la familia Álvarez Martín-Niet o por acogerme generosamente en su casa, lo que me permitió recolectar en el Archivo General de Indias buena parte de mi Corpus documental.
Gracias especiales también a la familia Leone Valverde, especialmente a Walter Leone, y a Gaby Nones por ser mis manos y mis ojos al otro lado del Atlántico, para consultar algún que otro documento de archivo que la distancia no me permitía examinar.
Finalmente, gracias a mi familia, a mi esposo, a mi cuñada y sobre todo a mis suegros. Mi deuda y gratitud con ustedes es eterna. Gracias también a mis padres y a mis hermanos por seguir creyendo en este proyecto y por estar allí.
1 Contenido
Lista de Abreviaciones ... 4
INTRODUCCIÓN ... 5
PARTE I: El Contexto de producción sociohistórica del discurso de las gentes libres y de sangre mezclada ... 26
Introducción ... 27
CAPÍTULO 1: Honor, estructura social, “mudanza” y conflicto en la sociedad colonial ... 31
CAPITULO 2: La voz raza en el Circuncaribe hispano tardío ... 52
CAPÍTULO 3: La limpieza de sangre: fundamento religioso y jurídico del orden social colonial ... 64
CAPÍTULO 4: La limpieza de oficio, el criterio subsidiario de la limpieza de sangre en el orden social colonial tardío ... 73
CAPÍTULO 5: El ámbito judicial: Entre la judicialización y la politización del conflicto sociorracial colonial ... 86
Conclusión ... 97
PARTE II: Prácticas sociales de la élite de sangre mezclada y Familia ... 99
Introducción ... 100
CAPÍTULO 6: Entre las armas y las instituciones: las dos vías de lucha de las gentes de sangre mezclada ... 101
A veces con violencia, a veces con la ley ... 101
Juntos pero no revueltos: Condiciones diferentes, expectativas diferentes ... 106
Las prácticas sociales de la élite de libre de sangre mezclada en el Circuncaribe tardío ... 112
CAPÍTULO 7: Prácticas sociales de la élite de sangre mezclada y libre: La institución de la Familia, el matrimonio y la limpieza de sangre ... 116
La familia: Limpieza de sangre, endogamia y legitimidad de la élite parda ... 119
La institución del Matrimonio: Prácticas matrimoniales e intereses familiares de la élite parda ... 137
2
Conclusión ... 159
PARTE III: Prácticas sociales de la élite de sangre mezclada y Patrimonio ... 161
Introducción ... 162
CAPÍTULO 8: La Familia como Patrimonio: Bienes de raíz y estilo de vida noble ... 163
Patrimonio y prácticas de herencia y sucesión de la élite parda: Rentas, bienes raíces y censos de capellanía ... 163
Ser y Parecer: La reproducción del estilo de vida de los nobles ... 197
Conclusión ... 207
PARTE IV: Ámbito judicial como espacio de negociación: La Gracia Real ... 209
Introducción ... 210
CAPÍTULO 9: Justicia indiana y la gracia regia como atajo legal. ... 211
La gracia del Rey: Última instancia de la Justicia colonial hispana ... 211
Las dispensas de color: Breve historia de una gracia regia ... 217
“Sin que sirva de ejemplar”: Cambio social y excepcionalidad de las gracias de dispensa del color pardo ... 223
Dirigirse a la máxima autoridad: El proceso judicial de las súplicas para dispensar el color. ... 230
Los actores de los procesos judiciales para dispensar el color ... 236
Conclusión ... 245
PARTE V: Marco metodológico ... 246
Introducción ... 247
CAPÍTULO 10: Enfoque, Prácticas metodológicas y Corpus documental ... 248
Mirada cualitativa y Bricolaje como “método”: El Construccionismo Social ... 248
Prácticas/técnicas metodológicas: Psicología discursiva y Microhistoria para estudiar el discurso de los pardos ... 253
No están todos los que son, no son todos los que están…: Algunas precisiones sobre el “universo” muestral de los expedientes de dispensas de color existentes ... 265
El Corpus: Documentos (principales y complementarios) y advertencias para analizar el discurso de los pardos circuncaribeños ... 272
3
Conclusión ... 282
PARTE VI: El discurso de la élite de los pardos en los expedientes judiciales ... 283
Introducción ... 284
CAPÍTULO 11: Análisis del discurso de los pardos: sujetos y objetos discursivos, relaciones de poder y repertorios interpretativos. ... 286
Sujetos discursivos: La idea de “pardo”. Una construcción relacional ... 286
Otros sujetos discursivos ... 294
Relaciones de poder ... 296
Objetos discursivos ... 299
Repertorios interpretativos ... 302
Estrategias discursivas ... 340
Conclusión: Implicaciones políticas y efectos performativos del discurso de la élite parda sobre la igualdad de derechos ... 343
CONCLUSIONES ... 349
CONCLUSIONS ... 358
BIBLIOGRAFÍA ... 367
RESUMEN ... 399
ABSTRACT ... 401
Índice de Mapas Mapa 1. El Circuncaribe a finales del s. XVIII... 8
Mapa 2. Las provincias circuncaribeñas analizadas (finales del siglo XVIII). ... 9
Índice de Tablas Tabla 1 ... 56
Tabla 2 ... 277
Tabla 3 ... 281
Tabla 4 ... 295
Tabla 5 ... 301
4 Lista de Abreviaciones
Archivo de la Academia Nacional de la Historia, Caracas, Venezuela (AANH) Archivo de la Alcaldía de Valencia, Valencia, Venezuela (AAV)
Archivo Arquidiocesano de Caracas, Caracas, Venezuela (AAC) Archivo del Congreso de los Diputados, Madrid, España (ACD)
Archivo General de Centroamérica, Ciudad de Guatemala, Guatemala (AGCA) Archivo General de Indias, Sevilla, España (AGI)
Archivo General Militar de Madrid, Madrid, España (AGMM) Archivo General de la Nación, Bogotá, Colombia (AGN (Colombia)) Archivo General de la Nación, Caracas, Venezuela (AGN (Venezuela)) Archivo Nacional de Costa Rica, San José, Costa Rica (ANCR)
Archivo Histórico Arquidiocesano Bernardo Augusto Thiel, San José, Costa Rica (ABAT)
Archivo Histórico Nacional, Madrid, España (AHN)
Academia Nacional de la Historia, Caracas, Venezuela (ANH) Biblioteca del Congreso de los Diputados, Madrid, España (CD) Biblioteca Nacional de España, Madrid, España (BNE)
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INTRODUCCIÓN
Las figuras predilectas de esos historiadores son el caporal que se convierte en dictador de la noche a la mañana […] Por el contrario, los jóvenes de inclinación idealista prefieren la mayoría de las veces a los protagonistas de los fracasos trágicos, a los mártires, a los que, por un instante,
llegan demasiado pronto o demasiado tarde.”
Padre Jacobo, en Juego de Abalorios, de Hermann Hesse.
“Mi amo, todos somos blancos”1, dijo el esclavo Luis –en 1797, bajo el sol del Puerto de La Guaira– al dependiente blanco, Don José Bustamante y Gayón. Esta pequeña anécdota sintetiza dos discursos complejos experimentados por los descendientes de africanos en Hispanoamérica: por un lado, el discurso de la limpieza de sangre y del honor, socializado entre los sectores subalternos de sangre mezclada; y por otro, el discurso de la igualdad y de los Derechos del Hombre, que progresivamente empezaba a calar entre la población de ascendencia negra, libre o esclava, en el Circuncaribe de finales del siglo XVIII y comienzos del XIX. A pesar de haber constituido la mayoría demográfica de esta región, el relato de los sectores populares circuncaribeños solo hasta hace unas décadas ha empezado a ser estudiado, en profundidad, por la Historiografía hispanoamericanista a ambos lados del Atlántico.
En el siglo XX, la Historiografía hispanoamericana estuvo caracterizada por la preponderancia de la Historia política, esa de los “grandes hombres”. La necesidad de los nuevos Estados republicanos de construir “desde arriba” una nación, entonces inexistente, compuesta exclusivamente por ciudadanos, implicó desconocer cualquier alegato de diferencia sociorracial. El “pueblo”, en ese relato, era un personaje secundario o “de reparto”, un actor pasivo.
1 Archivo General de Indias, Sevilla (AGI), Caracas, 430, nº 42, ff. 2-10. “Caracas sublevación 1797:
Riña de un negro y un blanco, que hubo en La Guaira después del descubrimiento de la traición, alegando aquél la igualdad”. Caracas, 1797.
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Afortunadamente, a partir del giro historiográfico de finales de los 90, este es un campo de investigación floreciente en la Historiografía Hispanoamericanista y, en la actualidad, cada día salen a la luz más estudios sobre la participación de los sectores populares en los procesos de Emancipación y la lucha por las Independencias.
Especialmente fructífera es, hoy por hoy, la investigación sobre las movilizaciones populares. Si bien la Historia desde abajo ha llenado este vacío sobre la participación de los sujetos subalternos, los sectores populares o la plebe en las movilizaciones armadas para conquistar la ciudadanía; la participación de las calidades “inferiores” en la negociación por la vía institucional o legal ha sido menos analizada como línea de investigación.
El presente trabajo viene a aportar un granito de arena en esta línea, concretamente en el estudio de la negociación que en el ámbito judicial llevaron a cabo las gentes libres de sangre mezclada para legalmente alcanzar la igualdad de derechos, durante ese periodo convulso y de transición, que representó el ocaso del Antiguo Régimen en el Circuncaribe hispano.
El Circuncaribe, como concepto, cuenta con una larga data en la academia anglosajona especialmente en disciplinas como la Geografía o la Antropología, si bien su uso es menos frecuente en la literatura iberoamericana, incluida la Historiografía. En la disciplina histórica, tradicionalmente, ha sido más común el Atlántico2 o el Mundo Atlántico, como espacio cultural y sociohistórico de análisis. En el caso concreto de la Historiografía hispanoamericanista, el principal referente del Circuncaribe, como
“espacio geográfico-histórico”, es el trabajo de Johanna von Grafenstein titulado Nueva España en el Circuncaribe, 1779-18083. Esta autora define la región en dos sentidos:
2 Según David Armitage, el Atlántico2 o el Mundo Atlántico, como unidad de análisis historiográfico, comprende asimismo otros subniveles: i) el Circum-Atlántico (que abarca la historia global de esta región-océano comprendida por cuatro continentes; ii) el nivel Trasatlántico (correspondiente al análisis comparativo dentro del Atlántico); y iii) el Cis-Atlántico (que involucra el estudio de caso de una región específica del Atlántico). Ninguno de estos subniveles, sin embargo, se adecúa apropiadamente al espacio humano y cultural objeto de este trabajo, razón por la cual se preferirá la categoría Circuncaribe y, en concreto, Circuncaribe hispano. Para más detalles sobre los subniveles de análisis del contexto Atlántico, véase David Armitage, “Three Concepts of Atlantic History,” en The British Atlantic World, ed. David Armitage y Michael Braddick (New York: Palgrave Macmillan, 2009), 11–27.
3 Johanna von Grafenstein Gareis, Nueva España en el Circuncaribe, 1779-1808. Revolución, competencia imperial y vínculos intercoloniales (México: Universidad Nacional Autónoma de México,
7
uno amplio o multicolonial y otro restringido o español. En su sentido amplio, entiende el Circuncaribe como
el área que abarca las costas continentales de las cuencas marítimas Golfo- Caribe, así como el arco de las Antillas, […] productora de frutos tropicales y mercado de esclavos […] [de] gran importancia para el comercio transatlántico […], [la región es también] un entramado de relaciones comerciales internas que justifica la concepción del espacio Golfo-Caribe como posible unidad de análisis4.
En su sentido restringido, Grafenstein identifica el “Circuncaribe español” como
“un espacio primordialmente militar, de defensa estratégica […] de plazas fortificadas”5. Sin ignorar la importancia geoestratégica que representó el Circuncaribe español para la Monarquía, esta investigación reivindica igualmente el significado sociohistórico de esta región, que en lo sucesivo se denominará Circuncaribe hispano.
De hecho, es en virtud de sus características sociodemográficas, que este trabajo se decanta por el Circuncaribe hispano como unidad analítica más pertinente para este estudio.
El Circuncaribe hispano, pues, se define, aquí, como una entidad geopolítica y sociodemográfica que comprende el litoral continental caribeño desde la costa de
“Tierra Firme” (el litoral de Venezuela y Colombia), pasando por la costa atlántica centroamericana (excepto Belice) hasta el Caribe mexicano (destacándose la Península de Yucatán, Oaxaca y Veracruz) y la costa Sureste de los Estados Unidos, concretamente de la Louisiana española (176-1803) y la Florida española, salvo la etapa en que esta última pasó a manos inglesas (véase Mapa 1).
1997), 13. Para el caso del Circuncaribe francés y específicamente de Louisiana, véase Cécile Vidal, Caribbean New Orleans: empire, race, and the making of a slave society (Williamsburg, Virginia:
University of North Carolina Press, 2019).
4 Johanna von Grafenstein Gareis, Nueva España en el Circuncaribe, 1779-1808. Revolución, competencia imperial y vínculos intercoloniales (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1997), 14.
5 Johanna von Grafenstein Gareis, Nueva España en el Circuncaribe, 1779-1808. Revolución, competencia imperial y vínculos intercoloniales (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1997), 15.
8 Mapa 1. El Circuncaribe a finales del s. XVIII.
Fuente: (En azul señalización del Circuncaribe realizada por la autora) mapa de Jacques Nicolas Bellin, Carte Reduite du Golphe du Mexique et des Isles de l'Amerique. David Rumsey Historical Map
Collection (Paris: Imprenta M. Bellin, 1765). URL:
https://www.davidrumsey.com/luna/servlet/detail/RUMSEY~8~1~284155~90056663:Carte-Reduite-du- Golphe-du-Mexique-?sort=Pub_List_No_InitialSort%2CPub_Date%2CPub_List_No%2CSeries_No [consultado el 15 de febrero de 2022]
La presente investigación se delimita, sin embargo, a las provincias de Cumaná y Caracas en la Capitanía General de Venezuela; de Cartagena de Indias, Panamá y Portobelo, en el Virreinato de Nueva Granada; y de Cartago y Matina, en la Gobernación de Costa Rica (véase Mapa 2). Todas estas provincias han sido estudiadas, en este trabajo, a partir de una aproximación metodológica transnacional, analizando simultánea y comparativamente diferentes latitudes de esta región, a partir de la lectura cruzada entre varios espacios coloniales.
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Mapa 2. Las provincias circuncaribeñas analizadas (finales del siglo XVIII).
Fuente: (En azul y rojo señalización del Circuncaribe y las provincias analizadas, realizada por la autora), fragmento del mapa de Jacques Nicolas Bellin, Carte Reduite du Golphe du Mexique et des Isles de l'Amerique. David Rumsey Historical Map Collection (Paris: Imprenta M. Bellin, 1765). URL:
https://www.davidrumsey.com/luna/servlet/detail/RUMSEY~8~1~284155~90056663:Carte-Reduite-du- Golphe-du-Mexique-?sort=Pub_List_No_InitialSort%2CPub_Date%2CPub_List_No%2CSeries_No [consultado el 15 de febrero de 2022]
Si bien esta región comparte dinámicas comerciales, socioculturales, ideológicas y políticas con el Caribe insular, el Circuncaribe hispano de la última década del XVIII y principios del XIX, sin embargo, posee unas particularidades sociohistóricas propias que lo distinguen de otras regiones del Gran Caribe6, fundamentalmente del no hispano.
Entre estas particularidades, dos son especialmente relevantes a los fines de esta investigación.
La primera tiene que ver con el modelo económico productivo y con el alcance del sistema esclavista. En esta época, en el Circuncaribe hispano predominaba el modelo de producción autárquica de multicultivos, destacándose el cacao y el tabaco, en lugar del de plantación azucarero propio del Caribe antillano. Este modelo económico productivo si bien precisaba de mano de obra esclava, la esclavitud allí no alcanzó la dimensión que tuvo en el modelo de plantación de Las Antillas.
La segunda particularidad de la región responde justamente a esta última cuestión. Pues, esta diferencia de magnitudes de la esclavitud desencadenó, en parte, en configuraciones de mestizaje significativamente divergentes entre el Caribe insular y el
6 Por Gran Caribe se entiende, siguiendo a Cécile Vidal, una región que “no se limitaba a las islas de las Indias Occidentales, sino que también se extendía a las zonas continentales que rodeaban el Golfo de México y el Mar Caribe”. Cécile Vidal, Caribbean New Orleans: empire, race, and the making of a slave society (Williamsburg, Virginia: University of North Carolina Press, 2019), 8.
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continental. Mientras en el Caribe insular la relación entre población blanca y población negra siguió una proporción demográficamente polarizada, en el Circuncaribe, por el contrario, la distribución de la población no se caracterizó por este patrón. Allí, la estructura demográfica tenía una base amplia o mayoritaria de población libre y de sangre mezclada (aproximadamente del 30% al 50%, según la provincia).
A lo largo del litoral continental caribeño, “donde por su color privan ellos más que los blancos”7, esta población mezclada y libre comúnmente recibía el nombre de pardos. Según el Diccionario de Autoridades (1737), pardo define “al color que resulta de la mezcla del blanco y negro”8. En algunas provincias circuncaribeñas, como Yucatán, “pardo” y “mulato” convivieron por mucho tiempo como sinónimos. Hacia las dos últimas décadas del siglo XVIII, la voz “pardo” predominó frente a “mulato” en el lenguaje colonial hispano, fundamentalmente en los documentos bautismales, “para referirse a las personas de color y condición libre”9. Aunque los pardos representaban el grueso de la base poblacional de la región circuncaribeña (con matices según la provincia), su estatus legal indefinido les reducía a minoría política. Esta disonancia entre la legalidad política y la realidad social resultaba especialmente conflictiva y dilemática para un sector de esta mayoría que, económica y socialmente, empezaba a despuntar como una élite secundaria emergente, debido a sus bienes de fortuna y méritos conseguidos por obras y donaciones a favor de la religión y la Monarquía española; acciones por las que algunos de ellos fueron distinguidos con premios o gracias por Su Majestad.
7 Archivo Nacional de Costa Rica, San José (ANCR), Complementario Colonial, 736, ff. 62-63v,
«Certificación de Don Rafael José de la Rosa, Revisor y Expurgador del Santo Oficio de la Inquisición, Cura de la Iglesia Rectoral de la ciudad de Cartago, provincia de Costa Rica, sobre fidelidad de los pardos de esta Puebla de los Ángeles de esta ciudad, a nuestro amado monarca, el Señor don Fernando 7º», Cartago, 02 de noviembre de 1812.
8 Diccionario de Autoridades, tomo V (1737), <http://web.frl.es/DA.html> [consultado el 15 de febrero de 2022]. El mismo tomo V incluye otras acepciones de la voz “pardo” como “Animal lo mismo que Tigre. Latín. Pardus” o “Se toma tambien por obscúro”.
9 Matthew Restall, The Black Middle Africans, Mayas and Spaniards in Colonial Yucatan. (Stanford:
Stanford University Press, 2009), 108.
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Por tales características, en lo sucesivo, se denominará, acá, a este sector de la población indistintamente como élite de pardos, élite libre de sangre mezclada10 o pardos con distinción, como ellos mismos se calificaban en los expedientes judiciales analizados. Esta minoría también ha sido definida por otros historiadores como pardos beneméritos, aristocracia parda11 o élite de color quebrado12.
Las reformas legislativas liberales al interior de la Monarquía española, aunadas a la ebullición ideológica tanto del Liberalismo monárquico español como del ideario del Republicanismo en la región, además de los estallidos de intentos revolucionarios a
10 Empleo aquí la voz élite en un sentido laxo o flexible. En todo caso, el uso que acá se hace del concepto de élite se aleja de la definición dada por Gaetano Mosca entendida como “clase dirigente” o gobernante y se aproxima más bien a la definición de élite dada por Vilfredo Pareto (y antes de él por María Kobalinska), entendida genéricamente como una minoría no necesariamente gobernante (Pareto distingue entre élite gobernante y élite no gobernante), cuyos atributos le ubican en una posición o estrato superior respecto a una mayoría identificada en una posición o estrato inferior, en virtud de la posesión de determinados rasgos o atributos -arbitrariamente tenidos como socialmente idóneos o deseables-, como por ejemplo la actividad económica, la profesión o el oficio. En palabras simples, y siguiendo a Giovanni Busino, la élite sencillamente “significa "elegido", "eminente", "distinguido", califica lo mejor de un conjunto de seres o cosas en una comunidad o entre varios individuos. Así se habla de la élite del ejército, de la caballería, de la sociedad, de una profesión o de un oficio, etc. [...] [en suma de] todos aquellos que forman un grupo minoritario que ocupa la posición superior en la sociedad”, Giovanni Busino, Élites et élitisme (Paris: Presses Universitaires de France, 1992), 3-4. En el caso de los pardos aquí analizados podríamos incluir entre sus atributos: el oficio; el gremio; la condición (libre o esclava); la calidad sociorracial, estado, clase o color; y la situación económica, entre otros; atributos con los cuales esta minoría reclamaría o ejercería determinados privilegios. Incluso la propia posesión de tales privilegios y la estimación social que estos conllevaban, siguiendo a Beatriz Rojas, podrían convertirle en un sector privilegiado dentro de la mayoría de gentes de sangre mezclada en la ya de por sí desigual sociedad colonial hispana. Es en este marco en el cual defino a los sujetos aquí estudiados como élite de pardos o élite de gentes de sangre mezclada. Sobre el concepto de élite, véase Gaetano Mosca, The Ruling Class (New York: McGraw Hill, 1939); Vilfredo Pareto, A Treatise on General Sociology (New York: Dover, 1963); Joseph Femia y Marshall Alasdir. Vilfredo Pareto: beyond disciplinary boundaries (Burlington:
Ashgate, 2012). Sobre los privilegios como atributo diferenciador dentro de la sociedad colonial hispana, véase Beatriz Rojas, Cuerpo político y pluralidad de derechos. Los privilegios de las corporaciones novohispanas (México: CIDE/Instituto Mora, 2007).
11 Frédérique Langue, « El indiano de la comedie es moreno» ou de la multitude servile à l’aristocratie blanche. venezuela, XVIe-XVIIIe siècle, en Transgressions et stratégies du métissage en Amérique coloniale, ed. Bernard Lavallé (París: Presses Sorbonne Nouvelle, 1999), 223-248.
12 Alejandro E. Gómez, “Apenas una parte de negro. Valores socio-raciales y accionar político de las elites de ‘color quebrado’ en Jamaica, Venezuela, y las Antillas Francesas (siglos XVIII y XIX).” Revista de Indias Vol. LXXV, núm. 263 (2015): 66.
12
ambos lados del Mar Caribe, no hicieron sino incrementar la situación de disonancia de esta élite de sangre mezclada. En este escenario, la Real Cédula de Gracias al Sacar de 1795 representó para esta élite parda una oportunidad legal para renegociar, dentro de los canales institucionales coloniales, la inconsistencia entre su posición social y su estatus legal incierto. A través de esta gracia para dispensar el color, primero, y más tarde, de las Cartas de Ciudadanía previstas en la Constitución Política Española de 1812, ellos solicitaron, a Su majestad, su igualación civil en derechos en términos similares a los españoles del estado llano.
Este trabajo se aproxima al macroproceso de lucha de los sectores populares por la ciudadanía durante la crisis del Antiguo Régimen en Hispanoamérica, a partir del estudio del microproceso de peticiones judiciales para demandar la igualdad de derechos (bien a través de las Dispensas de color o “Gracias al Sacar” o bien de algunas Cartas de Ciudadanía), promovidas por algunos sujetos de esta élite de pardos circuncaribeños, durante el periodo comprendido entre 1790 y 1821. Periodo caracterizado por una intensa efervescencia ideológica monárquico-liberal, liberal y republicana y de una elevada conflictividad política, derivada no solo de los procesos revolucionarios atlántico-caribeños y de los intentos de réplica de los proyectos igualitarios en Venezuela y Nueva Granada, sino también por las propias transformaciones profundas que, en su ingeniería institucional y legislativa, estaba experimentando la Monarquía española a raíz de las Reformas Borbónicas y, más tarde, de la crisis provocada por un Rey ausente. Todo lo cual catalizó, entre los vasallos del Rey de España en las provincias de Hispanoamérica, la revisión del origen soberano del poder y de los fundamentos del contrato social, como base para la reconfiguración de la Nación. Un proceso (re)definitorio de los lazos de la comunidad social y política, en el cual las gentes de sangre mezclada (de condición libre) se sentían claramente concernidas.
En este escenario, esta investigación se interesa por ese “germen” de la ciudadanía de las gentes de sangre mezclada circuncaribeña, no tanto durante las guerras de Independencia, sino en la etapa algo más arcaica, si se quiere, de los procesos de Emancipación: esa que progresivamente (desde dentro y desde fuera) fue desintegrando el andamiaje del Antiguo Régimen hasta su declive en el Caribe continental hispano.
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En ese contexto, se inscribe el problema de esta investigación, el cual se interroga sobre: ¿cuál era el discurso de las gentes libres y de sangre mezclada, en concreto de la élite parda sobre sus derechos, durante la última etapa colonial en el Circuncaribe hispano? y ¿cuáles eran las acciones o prácticas que cotidianamente emplearon para reivindicarlos, especialmente ante las instituciones judiciales? El objetivo general, por tanto, se ha orientado a analizar los discursos y prácticas sociales de la élite de los pardos para alcanzar la Igualdad de derechos en el Circuncaribe hispano (1790-1821).
Para ello, esta investigación ha seguido específicamente la siguiente hoja de ruta:
o Estudiar el contexto de la sociedad colonial tardía circuncaribeña.
o Exponer la cultura del honor, la limpieza de sangre y la limpieza de oficio como metadiscursos de la sociedad circuncaribeña colonial tardía.
o Analizar los atributos sociorraciales, económicos y de adscripción social que permiten definir a la élite de los pardos como una categoría sociorracial ambigua y emergente en la sociedad colonial tardía del Circuncaribe hispano.
o Analizar y comprender las prácticas sociales que en la vida cotidiana empleó esta élite de pardos para lograr su ascenso social.
o Estudiar el ámbito judicial colonial y los procesos de súplicas como vías institucionalizadas donde estos pardos defendieron la igualdad de derechos.
o Deconstruir el discurso de la élite de los pardos para comprender su idea de sí mismos (como categoría sociorracial).
o Analizar los repertorios interpretativos, a partir de los cuales estos pardos justifican merecer derechos civiles en términos similares a los españoles llanos.
o Reflexionar sobre las implicaciones políticas de tales discursos y prácticas en el ocaso de Antiguo Régimen en el Circuncaribe hispano.
Este trabajo resume los principales hallazgos y conclusiones obtenidos a lo largo de esta investigación, los cuales son presentados a continuación, estructurados en las siguientes partes:
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En la Parte I, se da cuenta del contexto de producción social de sentido del discurso de la élite de los pardos. Se trata de describir en profundidad los metadiscursos de la sociedad colonial circuncaribeña de la época: la limpieza de sangre, la cultura del honor y la limpieza de oficio. Estos metadiscursos constituían las condiciones sociohistóricas de producción del discurso de los pardos estudiados, en la medida en que determinaban el marco institucional, las normas y los dispositivos ideológicos de la sociedad colonial hispana. Para ello, en el capítulo 1, se describe, de modo general, la estructura y jerarquización sociorracial en el seno de la sociedad colonial circuncaribeña; la base moral que la sostenía, fundada en los metadiscursos antes mencionados; y las dinámicas, mudanzas y tensiones derivadas de esta jerarquización.
En el capítulo 2, se plantean unas breves consideraciones sobre la voz hispana de raza, la cual -como formación discursiva- se suele vincular a la limpieza de sangre. En este sentido, se reflexiona sobre esta categoría, dando cuenta de su evolución semántica y su uso y limitaciones en el periodo de estudio analizado. Seguidamente, el capítulo 3, está dedicado a la limpieza de sangre como fundamento legal y religioso de control sociorracial de la población, especialmente de las clases llamadas “inferiores”. En esta sección se profundiza sobre sus significados y alcances, así como sobre los instrumentos e instituciones que observaban su cumplimiento en la sociedad colonial hispana. A continuación, en el capítulo 4, se desarrolla la limpieza de oficio como metadiscurso complementario a la limpieza de sangre. Aquí se analizan los cambios de estimación de algunos oficios y gremios y cómo eso se tradujo en itinerarios de movilidad social -y también de conflicto- para algunos sectores de las gentes de sangre mezclada.
Finalmente, en el capítulo 5, se bosqueja cómo el escenario judicial, siendo un ámbito destinado a dirimir los asuntos de derecho doméstico y privado, acababa por convertirse en una arena de negociación y conflicto, y por tanto, en un espacio politizado, en virtud de la repercusión que en la “voz común” tenían algunos de los asuntos allí tratados.
La Parte II está dedicada a analizar y comprender algunas de las prácticas sociales utilizadas por estos sujetos en la vida cotidiana. Para ello, el capítulo 6 inicia con una reflexión sobre la posición y experiencia sociales de esta élite de pardos en comparación con el resto de gentes de sangre mezclada. El argumento aquí defendido sostiene que estas experiencias diferentes o diferenciadas de estos pardos privilegiados, respecto al resto de gentes de sangre mezclada, podrían estar detrás de sus itinerarios de
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acción política y de sus prácticas cotidianas también diferentes. En el capítulo 7, se explican algunas de estas prácticas sociales cotidianas, concretamente aquellas relacionadas con la familia. Estas prácticas estaban dirigidas a proteger y asegurar el progreso genealógico del linaje. Entre las mismas se incluían prácticas matrimoniales, endogámicas (de distinto tipo) y de limpieza de sangre. Todas ellas constituían estrategias de supervivencia social empleadas por estos pardos.
En la parte III, en la cual se inserta el capítulo 8, se exponen otras prácticas sociales cotidianas relacionadas con el patrimonio. Estas implicaban principalmente a la familia, pero también incluían relaciones sociales y alianzas celebradas a partir de contratos privados. Las mismas estaban destinadas a preservar y acrecentar el patrimonio económico, mediante la acumulación y administración de determinados bienes. Sin embargo, el patrimonio también tenía una dimensión simbólica. La imagen familiar era preservada mediante prácticas sociales como la adopción de un estilo de vida aristocrático y de portar y hacer uso de símbolos de estimación.
La premisa que se argumenta, entonces, en las partes II y III es que estas prácticas sociales (familiares y patrimoniales) parecían ser consecuentes con otras prácticas discursivas de estos pardos privilegiados, en concreto con aquellas empleadas en el ámbito judicial para demandar su distinción social y derechos civiles iguales a los vasallos blancos.
La Parte IV reconstruye el ámbito judicial del Circuncaribe hispano tardío como espacio de negociación social. A lo largo del capítulo 9, se ilustran los distintos ángulos de la Administración de Justicia en esta región de la Monarquía hispana, a través del prisma del proceso de peticiones o súplicas, con especial énfasis en las Dispensas de color o Gracias al Sacar. Esta sección inicia exponiendo, de modo general, la naturaleza y propósito de las gracias reales en el contexto de la justicia colonial hispana, así como los efectos civiles que las mismas producían de ser aprobado este recurso legal. A continuación, este apartado realiza un breve recorrido por la evolución histórica de esta gracia, para posteriormente detallar el carácter excepcional de otorgamiento de esta medida y el proceso y los actores implicados en la misma.
La Parte V está dedicada exclusivamente al enfoque y técnicas metodológicas, así como al corpus documental seleccionado. Considerando el decidido carácter
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interdisciplinar que se ha querido imprimir a esta investigación, que la convierte en una Tesis Doctoral a caballo entre varias disciplinas de las Ciencias Sociales y Humanas, la autora de este trabajo ha considerado pertinente explicar exhaustivamente el paradigma, el encuadre conceptual, la metodología y las técnicas o prácticas metodológicas que han hecho posible esta investigación. Todo ello con el objeto de que el lector sea consciente no solo del marco teórico y metodológico, sino también de los criterios que han inspirado las decisiones de la investigadora a lo largo de este trabajo. Así, a través del capítulo 10, se desarrolla el Construccionismo Social como paradigma cualitativo interpretativo para el análisis del discurso de las gentes de sangre mezclada circuncaribeñas. Con las prácticas metodológicas, por su parte, se apuesta por la interdisciplinaridad, al combinar los Repertorios Interpretativos de la Psicología social, con la Microhistoria para el análisis tanto de los verbatims del corpus documental como de las prácticas sociales consideradas en este trabajo.
La Parte VI, a lo largo del capítulo 11, resume los resultados del análisis del discurso realizado, el cual incluye la identificación de las relaciones, los sujetos y objetos discursivos, así como los repertorios interpretativos empleados por los sujetos peticionarios analizados.
En otro orden de ideas, es necesario reconocer, aquí, la deuda intelectual que este estudio tiene con una larga lista de investigaciones precedentes. Sus hallazgos y reflexiones han iluminado significativamente este trabajo. Son principalmente dos los campos de conocimiento de cuya literatura esta investigación es deudora, si bien dentro de estos campos pueden coexistir (no siempre converger) diversas corrientes. El primero de estos campos es indudablemente la Historiografía y más concretamente aquella dedicada a la Historia social y la Historia de abajo. El segundo es el Análisis de Discurso. Aunque, hay que admitir, igualmente, que esta investigación ha recurrido puntualmente a diferentes teorías sociológicas y politológicas en el proceso de análisis.
De modo general, la literatura revisada, tanto en la disciplina histórica como en el análisis de discurso, es fruto de cambios en la interpretación de sus respectivos objetos de estudio, cambios ocurridos fundamentalmente en dos momentos: uno, en los años 60 y 70 y otro, posteriormente, en años 90, ambos del siglo XX. Entre ambos momentos tiene lugar el giro interpretativo de las Ciencias Humanas y Sociales, un
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cambio epistemológico y metodológico que reivindicó una “mirada” cualitativa, subjetiva, social, e interpretativa en el análisis de los fenómenos sociales13. Este cambio de paradigma tuvo repercusiones significativas en los enfoques analíticos de la literatura producida, en el último cuarto del siglo XX, tanto en el campo de la Historia como del Análisis de discurso. Esos “nuevos” enfoques y sus corrientes han resultado particularmente enriquecedores para encuadrar el marco interpretativo y metodológico en que se inscribe el tema central de la presente investigación y cuyo estado de la cuestión resumo a continuación.
En el caso de la Historia, en esta época, surge un tipo de historiografía alternativa en la que una de sus corrientes pioneras ha sido la Historia Social.
Originalmente de enfoque marxista, esta incorporó los sectores populares como sujeto de estudio. La historiografía inglesa, con Eric Hobsbawn14 a la cabeza, fue precursora en el desarrollo de estudios de historia económica y social. En el caso de la Historia hispanoamericana, entre los años 60 y 70, su interés se centró en la relación entre la división social del trabajo y las categorías raciales coloniales. Algunos de los estudios más relevantes, de esta época, estaban orientados a evidenciar los oficios, la vida cotidiana y la estratificación social de los actores marginados, especialmente en Nueva España. Sus aportaciones resultaron significativas para visibilizar a ese “otro”
marginado por la sociedad colonial hispana, fundamentalmente de negros y mulatos, especialmente para destacar las implicaciones sociales y sobre todo económicas de su subordinación. Otro aspecto relevante, tal vez su mayor contribución fue el estudio de la estructura social de la sociedad colonial hispanoamericana. Sobre este periodo, destacan los trabajos de Magnus Mörner (1967), David Brading (1971), John Chance y William
13 Al respecto, véase Luis Enrique Alonso, La mirada cualitativa en sociología: una aproximación interpretativa (Madrid: Fundamentos, 1998).
14 Véase Eric Hobsbawm, Primitive Rebels, Studies in Archaic Forms of Social Movement in the 19th and 20th Centuries (Manchester: Manchester University Press, 1959).
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Taylor (1977), así como Robert McCaa, Stuart Schwartz y Arturo Grubessich (1979).15 Sin embargo, esta perspectiva privilegió la interpretación de la sociedad colonial a partir de la categoría contemporánea de clase, cuya “voz” –si bien existía para la época en cuestión– no tenía los significados que dicho enfoque le atribuía. La crítica, principalmente europea, también cuestionó su omisión de la cultura, en su sentido más amplio, la cual -según esta última corriente- resultaba complementaria “a la historia económica y a la historia social y política”16.
Como respuesta a ello surgiría, en la Inglaterra de los años 60, una nueva corriente: la Historia de la cultura popular o del pueblo, también denominada Historia desde abajo. Esta corriente historiográfica puso en el centro de su análisis a la gente común. Iniciada en 1963, con el trabajo pionero de Edward Thompson, titulado Making of the English Working Class17, esta corriente no ha cesado de evolucionar y, hoy por hoy, son muchas las investigaciones que abrazan sus principales premisas, incluida la Historiografía hispanoamericanista. No obstante, como corriente, el principal desarrollo –como conjunto– de la Historia Cultural tiene lugar una década más tarde con la historiografía francesa contemporánea, concretamente con aquella derivada de la tercera generación de la Escuela de los Annales. Bajo el “paraguas” de la denominada Nueva Historia (Nouvelle Histoire), destacan varias líneas de investigación dedicadas a la historia cultural, la historia de las mentalidades y la historia de las prácticas sociales.
En virtud de la naturaleza del problema y los sujetos estudiados, esta investigación se inscribe conceptualmente dentro de la referida corriente británica de Historia social y especialmente de la Historia desde abajo.
15 Véase Magnus Morner, Race Mixture in History of Latin America (Boston: Little Brown, 1967); David Brading, Miners and Merchants in Bourbon Mexico, 1763-1810 (Cambridge: Cambridge University Press, 1971); John K. Chance y William B. Taylor, «Estate and Class in a Colonial City: Oaxaca in 1792», Comparative Studies in Society and History Vol. 19 (1977): 454-487; Robert McCaa, Stuart Schwartz, Arturo Grubessich, «Race and Class in Colonial Latin America: A Critique», Comparative Studies in Society and History 21 (1979): 421-433.
16 Véase Paul Ricoeur, Caminos del Reconocimiento. Tres estudios (México: FCE, 2006), p. 174.
17 Véase Edward Thompson, The Making of the English Working Class (New York: Vintage Books, 1963).
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En la década de los 90, una nueva corriente interpretativa para el estudio de los sectores populares llega -desde la India- de la mano de los Estudios Subalternos. Dentro de esta corriente, la obra de Ranajit Guha18 ha iluminado el camino del estudio de los movimientos populares anticoloniales. Una premisa fundamental de este autor es la comprensión de estos movimientos como movilizaciones colectivas, populares y claramente antagónicas frente al poder colonial. Las aportaciones de Guha al análisis de la participación política de los sectores populares, a partir de estrategias de resistencia armada o de violencia popular, han sido enormemente influyentes en la historiografía hispanoamericana dedicada al estudio de la acción colectiva en la época colonial. Para el caso hispanoamericano, algunos de los trabajos más relevantes en el tema están dedicados al estudio de la acción popular colectiva, cuyo autor más representativo es Raúl Franklin19. Otros autores fundamentales en esta línea de investigación son Gabriel Di Meglio, Sergio Serulnikov, James Scott y Florencia Mallon20. Si bien esta es una de las líneas de investigación más fructíferas en los estudios subalternos o estudios de abajo sobre Hispanoamérica, el presente trabajo no se centra en la movilización armada de los sectores populares, sino, por el contrario, en sus itinerarios legales e institucionalizados de actuación política.
Por su afinidad con los estudios sobre las movilizaciones populares, es oportuno mencionar en este punto aquellas investigaciones dirigidas a analizar la movilización de los sectores populares bajo un ideario o bandera ideología concreta, entre los cuales destacan los estudios dedicados al monarquismo y al republicanismo populares. Dentro
18 Véase Ranajit Guha (ed.), Subaltern Studies I. Writings on South Asian History and Society (Delhi:
Oxford University Press, 1996).
19 Véase Raúl O. Fradkin, “La acción colectiva popular en los siglos XVIII y XIX: modalidades, experiencias, tradiciones”, Nuevo Mundo Mundos Nuevos (2010), URL:
http://journals.openedition.org/nuevomundo/59749 [consultado el 16 de septiembre 2018].
20 Véase Gabriel Di Meglio, ¡Viva el bajo pueblo! La plebe urbana de Buenos Aires y la política entre la revolución de mayo y el rosismo (Buenos Aires: Prometeo, 2006); Sergio Serulnikov, “Nuevas formas de hacer política: Los sectores plebeyos urbanos y la debacle de la sociedad de Indias en el Alto Perú.” En Hacer política. La participación popular en el siglo XIX rioplatense, de Gabriel Di Meglio y Raúl O.
Fradkin (Buenos Aires: Prometeo, 2013), 15-48; James Scott, Los dominados y el arte de la resistencia.
Discursos ocultos (México: Era, 2004); Florencia Mallon, Campesino y Nación. La construcción de México y Perú poscoloniales (México: Historias CIESAS, 2003).
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de la región circuncaribeña, autores como Marcela Echeverry21, James Sanders22 o Marixa Lasso23 son referentes obligatorios para el caso de la Nueva Granada. En relación con lo anterior, y desde una perspectiva global, son relevantes aquí, igualmente, aquellas investigaciones que dan cuenta de los entrelazamientos entre los procesos revolucionarios atlántico-caribeños y la movilización popular e ideológica en el Circuncaribe. Los trabajos más significativos en esta línea de investigación incluyen autores como David Geggus, David Gaspar, Julius Scott y Alejandro Gómez24.
Otra corriente historiográfica que ha sido particularmente influyente para esta investigación es la Microhistoria. Desarrollada a partir de la década de los 70, con el trabajo pionero de Giovanni Levi, esta corriente de análisis histórico a escala reducida ha florecido particularmente en la Escuela italiana. Junto a Levi, los nombres de Carlo Ginzburg y Simona Cerutti25 integran los principales autores referentes de esta corriente. A diferencia de los estudios subalternos sobre la acción popular colectiva, la Microhistoria se centra en el estudio de la vida cotidiana, utilizando fuentes primarias diversas y más recientemente, expedientes judiciales. En esta línea, es necesario
21 Véase Marcela Echeverri, “Conflicto y hegemonía en el suroccidente de la Nueva Granada, 1780- 1800”, Fronteras de la Historia, núm. 11 (2006): 355-387.
22 Véase James Sanders, “Atlantic Republicanism in Nineteenth-Century Colombia: Spanish America’s Challenge to the Contours of Atlantic History” Journal of World History 20 (2009): 131-150; James Sanders, Contentious Republicans: Popular Politics, Race, and Class in Nineteenth-Century Colombia (Durham: Duke University Press, 2004).
23 Véase. Marixa Lasso, «Race War and Nation in Caribbean Gran Colombia, Cartagena, 1810–1832», The American Historical Review 111, núm. 2 (2006): 336-61.
24 Véase David Geggus, The Impact of the Haitian Revolution in the Atlantic World (Columbia:
University of South Carolina Press, 2001); David Gaspar y David Geggus, A Turbulent Time: The French Revolution and the Greater Caribbean, 1789–1815 (Bloomington: Indiana University Press, 1997); Julius Scott, The Common Wind: Currents of Afro-American Communication in the Era of the Haitian Revolution (tesis doctoral, Duke University, 1986); Alejandro E. Gómez, Le syndrome de Saint- Domingue. Perceptions et représentations de la révolution Haïtienne dans le monde atlantique, 1790- 1886 (tesis doctoral. EHESS, 2010).
25 Véase Giovanni Levi, La herencia Inmaterial. la historia de un exorcista piamontés del siglo XVII (Madrid: Nerea, 1990); Carlo Ginzburg, El queso y los gusanos (Barcelona: Muchnik Editores, 1999);
Simona Cerutti, “Travail, Mobilité et Légitimité. Suppliques au roi dans une société d'Ancien Régime (Turin, XVIIIe siècle).” Annales. Histoire, Sciences Sociales 65 année, núm. 3 (2010): 571–611.
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destacar el trabajo de Adrian Masters26, titulado A Thousand Invisible Architects:
Vassals, the Petition and Response System, and the Creation of Spanish Imperial Caste Legislation y de Simona Cerutti, Travail, Mobilité et Légitimité. Suppliques au roi dans une société d'Ancien Régime (Turin, XVIIIe siècle). Ambos sobre el proceso de súplicas en el Antiguo Régimen, tanto en Hispanoamérica como en Europa. Sus trabajos han sido significativamente esclarecedores para esta investigación, en términos del análisis e interpretación de este tipo de fuentes.
Para cerrar la literatura historiográfica de que se ha nutrido esta investigación, es necesario mencionar aquellos trabajos que han precedido al presente en el estudio de los pardos como sujeto social y como actor político. Entre los trabajos más significativos sobre esta población y que sirven de antecedentes a esta investigación, se encuentran:
Para el caso de Venezuela, el estudio recopilatorio pionero de Santos Rodulfo Cortés (1978), titulado El régimen de “las Gracias al Sacar” en Venezuela durante el periodo hispánico27. El mismo constituye un análisis exhaustivo del proceso judicial y administrativo detrás de los expedientes judiciales de dispensa de color denominados
“Gracias al Sacar”. Casi 40 años más tarde, Ann Twinam sigue sus pasos con la obra Purchasing Whiteness. Pardos, mulattos, and the quest for social mobility in the Spanish Indies28, que en esta ocasión amplia el alcance de la muestra, incorporando otros países de la región al estudio de las dispensas de color (concretamente, los casos de Venezuela, Colombia, Panamá, Guatemala y Cuba), si bien el análisis se centra especial más no exclusivamente en los procesos de blanqueamiento (whiteness) legal y genealógico.
Siguiendo con el caso venezolano, otras referencias consultadas han sido las de aquellos autores que se han especializado en la participación política de los pardos,
26 Adrian Masters, “A Thousand Invisible Architects: Vassals, the Petition and Response System, and the Creation of Spanish Imperial Caste Legislation”, Hispanic American Historical Review 98, núm.3 (2018):
377-406.
27 Santos Rodulfo Cortés, El régimen de “las Gracias al Sacar” en Venezuela durante el periodo hispánico Vol I, tomos I y II (Caracas: ANH, 1978).
28 Ann Twinam, Purchasing Whiteness. Pardos, mulattos, and the quest for social mobility in the Spanish Indies (California: Stanford University Press, 2015).
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desde una perspectiva atlántica, durante los proyectos de Emancipación y las Independencias. Entre los autores más representativos, en esta línea de investigación, se encuentran Alejandro E. Gómez y Clément Thibaut y dentro de la Historia Social y de las mentalidades, Frédérique Langue.
Para el caso de Nueva Granada, se han revisado los trabajos de una constelación de autores colombianos con una vasta experiencia investigando la aportación de las gentes de sangre mezclada de origen africano a los procesos políticos, ideológicos y sociales, de finales del XVIII e inicios del XIX. Por tal razón, la literatura historiográfica colombiana en esta temática es, sin duda, la más abundante disponible, dentro de la región analizada por esta tesis doctoral, destacándose las contribuciones de Alfonso Múnera, Jorge Conde Calderón, Aline Helg, Sergio Solano, James Sanders, Marixa Lasso y Marcela Echeverri29.
Para el caso de Panamá, concretamente para el estudio de la Historia urbana y vida cotidiana, se ha consultado la extensísima bibliografía de Alfredo Castillero Calvo, mientras para el análisis de cuerpos y oficios son significativos los trabajos de Silvia Espelt-Bombín y Ángeles Ramos-Baquero30.
Para el caso de Costa Rica, la producción historiográfica consultada para esta zona se centra especialmente en la Historia de la esclavitud y su descendencia y la
29 Para el caso de los pardos de Nueva Granada y en especial de Cartagena de Indias, véase Jorge Conde Calderón, “Los xefes de los pardos: la consolidación de un sector social intermedio durante la independencia de Cartagena de Indias.” Historia y Sociedad 23 (2012): 147-173; Marcela Echeverri,
“Conflicto y hegemonía en el suroccidente de la Nueva Granada, 1780-1800”, Fronteras de la Historia, núm. 11 (2006): 355-387; Aline Helg, Libertad e igualdad en el Caribe colombiano 1770-1835.
Medellín: Fondo Editorial Universidad EAFIT, 2010; Marixa Lasso, «Race War and Nation in Caribbean Gran Colombia, Cartagena, 1810–1832», The American Historical Review 111, núm. 2 (2006): 336-61;
Alfonso Múnera, El fracaso de la nación: región, clase y raza en el Caribe colombiano (1717-1821).
Bogotá: Banco de la República- El Ancora Editores, 1998; James Sanders, Contentious Republicans:
Popular Politics, Race, and Class in Nineteenth-Century Colombia (Durham: Duke University Press, 2004); Sergio Paolo Solano, “Pedro Romero, el artesano: trabajo, raza y diferenciación social en Cartagena de Indias a finales del dominio colonial”. Historia Crítica 61 (2016): 151-170.
30 Para el caso de los pardos en Panamá, véase Silvia Espelt-Bombín, “Notaries of color in colonial Panama: Limpieza de Sangre, Legislation, and Imperial Practices in the Administration of the Spanish Empire.” The Americas 71, núm. 1 (2014): 37-69; Ángeles Ramos-Baquero, “Ordenanzas, Cofradía y Gremio de Plateros en Panamá en el periodo colonial.” En Actas de Historia de las gobernaciones atlánticas en el Nuevo Mundo, (Puerto Rico: Universidad de Puerto Rico, 2011) 25-48.
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Historia del mestizaje. Dentro de estas líneas de investigación, hay que resaltar los trabajos de Rina Cáceres y de Ángeles Acuña León y Dorian Chavarría López 31, así como de los Estudios genealógicos y de Historia de familias de descendientes de africanos, con especial referencia al trabajo de Mauricio Meléndez Obando32.
Finalmente, en el caso del Análisis de Discurso, en las décadas de los 60 y 70, una parte de la historiografía estructuralista francesa inauguró el Análisis de discurso político en la disciplina histórica. Entre sus referentes destaca el trabajo pionero de Régine Robin, titulado Histoire et Linguistique33 quien, entonces, adaptó los métodos lingüísticos al análisis de los textos históricos, pero introduciendo como innovación el estudio de las condiciones de producción de dichos textos como parte del análisis discursivo. Otras contribuciones relevantes dentro de esta perspectiva vendrían de la mano de Jaques Guilhaumou34 o Dominique Maingueneau35. Más adelante, la evolución postestructuralista de esta corriente se vio influenciada igualmente de la teoría discursiva de Michel Foucault36. Un texto recopilatorio exhaustivo sobre esta corriente y sus principales exponentes –y que fue particularmente útil al inicio de esta investigación– ha sido desarrollado por Noemí Goldman, bajo el título El discurso como objeto de la historia. El discurso político de Mariano Moreno.
Posteriormente, en la década de los 90, se produce un giro interpretativo en la Psicología Social, el cual renovó las corrientes del Análisis de Discurso. Desde
31 Para el caso de los pardos de Costa Rica, véase Cáceres Gómez, Rina. “La puebla de los pardos y las milicias en Costa Rica.”, en Del olvido a la memoria: africanos y afromestizos en la historia colonial de Centroamérica 1, ed. Rina Cáceres Gómez (San José de Costa Rica: Oficina Regional UNESCO para Centroamérica y Panamá, 2008), 83-113; María de los Ángeles Acuña León y Dorian Chavarría López,
“Cartago colonial: mestizaje y patrones matrimoniales 1738- 1821.” Mesoamérica 31 (1996): 157-179.
32 Véase Tatiana Lobo Wiehoff y Mauricio Meléndez Obando. Negros y blancos. Todo mezclado (San José de Costa Rica. Universidad de Costa Rica, 1997).
33 Véase Régine Robin, Histoire et Linguistique (París: Armand Colin, 1973).
34 Véase Jacques Guilhaumou, “L'analyse de discours du côté de l'histoire. Une démarche interprétative”, Langage et société, núm. 121-122 (2007): 177-187.
35 Véase Dominique Maingueneau. Initiation aux méthodes de l’Analyse du Discours. Problèmes et perspectives (Paris : Hachette, 1976).
36 Véase Foucault, Michel. Arqueología del saber (México: Siglo XXI, 1979).
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entonces, la disciplina cuenta con tres grandes escuelas: 1) la psicología social británica, 2) la fenomenología alemana, y 3) el postestructuralismo francés37. Esta investigación se inscribe en la primera de estas escuelas o corrientes, cuyos mayores exponentes son los psicólogos sociales Jonathan Potter y Margaret Wetherell. La misma responde a las siguientes premisas: “1) El interés en cómo las personas construyen la realidad; 2) el lenguaje, no como la descripción de la realidad, sino como la construcción de ésta; y 3) la comprensión del lenguaje como una práctica social”38.
En el caso de la América hispana, durante la revisión bibliográfica de esta investigación, solo se pudo identificar dos trabajos académicos relativamente recientes, cuyo análisis historiográfico establece una relación entre discurso e historia. El primero de ellos es el capítulo de María Eugenia Chaves, titulado Race and Caste. Other Words, other Worlds39, publicado en el 2012. El otro, es el libro de Joanne Rappaport, titulado The Disappearing Mestizo. Configuring Difference in the Colonial New Kingdom of Granada 40. Desde el punto de vista del análisis de discurso de corpus historiográficos, ambos trabajos resultaron especialmente iluminadores para la presente investigación. El primero, por su concisa y precisa reflexión conceptual sobre dos de las principales formaciones discursivas de la sociedad colonial hispana: raza y limpieza de sangre. El segundo, por su detallado análisis sobre los usos y desusos de la categoría sociorracial colonial “mestizo” en la vida cotidiana neogranadina. Ambos, en su conjunto, sirvieron de guía y referente para la autora de este trabajo.
Con base en estos pilares teóricos-conceptuales, interpretativos y metodológicos se analizó una base documental profusa –de fuentes primarias y secundarias– compuesta fundamentalmente por expedientes judiciales, pero en segunda instancia, también, por
37 Ana Garay, Lupicinio Iñiguez y Luz Mª Martínez. “La perspectiva discursiva en Psicología Social”, Subjetividad y Procesos Cognitivos 7 (2005): 121.
38 Ana Garay, Lupicinio Iñiguez y Luz Mª Martínez. “La perspectiva discursiva en Psicología Social”, 112.
39 Véase María Eugenia Chaves, “Race and Caste. Other Words, other Worlds”, en Race and Blood in the Iberian World, ed. Max Hering Torres, María Elena Martínez y David Nirenberg. Berlin: Lit Verlag, 2012: 39-58.
40 Véase Joanne Rappaport, The Disappearing Mestizo. Configuring Difference in the Colonial New Kingdom of Granada (London: Duke University Press, 2014).
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otras fuentes primarias como: actas de bautismo o matrimonio, testamentarias, contratos de compraventa, representaciones o correspondencia de individuos o de cuerpos, informes políticos y militares, entre otros. Todas estas fuentes fueron consultadas principalmente en el Archivo General de Indias, en Sevilla, pero puntualmente también en otros archivos nacionales o locales como el Archivo General de la Nación de Colombia, en Bogotá; el Archivo General de la Nación de Venezuela, en Caracas; y el Archivo Nacional de Costa Rica, en San José.
Mediante un esfuerzo de triangulación de fuentes y de técnicas de investigación, se persiguió deconstruir y comprender el discurso de esta élite de los pardos en defensa de la igualdad de derechos, analizando tanto los argumentos de estos sujetos en sus expedientes judiciales como algunas de sus prácticas sociales cotidianas. Las líneas siguientes resumen el resultado consolidado de todo este proceso.
26 PARTE I
El Contexto de producción sociohistórica del discurso de las gentes libres y de sangre mezclada
27 Introducción
Analizar el discurso y las prácticas de las gentes libres de sangre mezclada circuncaribeñas, en su lucha por la igualdad civil y política, exige despojarnos de nuestra mirada de hoy para intentar aproximarnos, familiarizarnos, con la cosmovisión de la sociedad del Antiguo Régimen hispano tardío. Comprender qué defendían, a qué o quiénes se oponían, con qué otros discursos, textos, justificaban sus razones e, incluso, cuáles eran efectivamente sus contradicciones. También requiere de parte de la investigadora tener presente el contexto, refiriéndose con este, no al obvio conjunto de acontecimientos sucedidos en la misma época, sino a los metadiscursos, a la intertextualidad y a las condiciones de producción social de sentido (el marco institucional, las normas, el aparato ideológico, las relaciones de poder41, las mentalidades, etc.) de la realidad colonial hispanoamericana y, en concreto, de la sociedad circuncaribeña hispana tardía, en la cual tuvo lugar la lucha de las gentes de sangre mezclada por la igualdad de derechos.
En la América hispana de la última década de 1790, este contexto discursivo está definido por la cultura ibero-atlántica del honor. Esta cultura oscilaba entre el propio
“sentimiento del honor –(…) interno e individual que impulsaba al hombre a guiarse por principios morales por todos reconocidos–, y la honra exterior, dependiente de una especie de tribunal de la reputación, el de la aprobación de los demás”42. Este código de conducta guió la mentalidad, las costumbres y las prácticas cotidianas de las sociedades del Antiguo Régimen. De hecho, a finales del XVIII, el honor era el principal factor relacional de jerarquización de la sociedad colonial hispanoamericana. Heredado del Derecho romano y retomado por la religión cristiana –principal artífice de la ley en la
41 Noemí Goldman, El discurso como objeto de la historia. El discurso político de Mariano Moreno (Buenos Aires: Hachette, 1989), 35.
42 María Victoria Martínez, A vueltas con la honra y el honor. Evolución en la concepción de la honra y el honor en las sociedades castellanas desde el Medioevo al siglo XVII, Revista Borradores, VIII-IX, (2008): 9.