El juego de pelota mixteca entre los afrodescendientes de la Costa Chica: relaciones interétnicas a través del juego

AnalesdeAntropología50(2016)199–215

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Anales

de

Antropología

Artículo

El

juego

de

pelota

mixteca

entre

los

afrodescendientes

de

la

Costa

Chica:

relaciones

interétnicas

a

través

del

juego

The

mixtec

ball

game

among

the

afrodescendents

of

the

Costa

Chica:

Interethnic

relationships

through

the

game

Citlali

Quecha

Reyna

InstitutodeInvestigacionesAntropológicas,CircuitoExterior,CiudadUniversitaria,C.P.04510,Coyoacán,México

Recibidoel11denoviembrede2015;aceptadoel31demarzode2016

Resumen

“Eldomingotenemoscompromiso”esunafrasecomúnentrelosjugadoresdepelotamixtecaenlas

comunidadesafrodescendientesdelaCostaChicadeOaxaca.Elcompromisoconsisteenirapoblaciones

indígenasparajugarpartidosdepelotamixteca.Deestaforma,losjugadoresafrodescendientesestablecen

redesdediversaíndoleconsusparesindígenas.Históricamente,ladinámicainterétnicaentrelos

afrodes-cendienteseindígenasdelazonasehacaracterizadopordistintasasimetrías,estigmasyprejuiciosque

derivanenprocesosdeexclusiónydiscriminaciónendistintosmomentos.Atravésdeljuegodepelota,no

obstante,ellosestablecenmecanismosdeinteracciónendondelaexclusiónsematiza.Enesteartículodaré

cuentadeltipoderedesqueseestablecenapartirdeljuegodepelotamixtecaylamaneraenqueserefuerzan

elementosdealteridadentreestosdossectoresdelapoblación.

DerechosReservados©2016Universidad NacionalAutónomadeMéxico, InstitutodeInvestigaciones

Antropológicas.EsteesunartículodeaccesoabiertodistribuidobajolostérminosdelaLicenciaCreative

CommonsCCBY-NC-ND4.0.

Palabrasclave: Sistemainterétnico;JuegodePelota;Poblacióndeorigenafricano;Redes

Abstract

“OnSundaywehaveanengagement”isacommonphrasebetweenthe playersofmixtecballinthe

afrodescendentcommunitiesinCostaChica,Oaxaca.Theengagementconsistsingoingtoindigenoustowns

Correoelectrónico:quechary@unam.mx

LarevisiónporparesesresponsabilidaddelaUniversidadNacionalAutónomadeMéxico.

http://dx.doi.org/10.1016/j.antro.2016.03.003

0185-1225/DerechosReservados©2016UniversidadNacionalAutónomadeMéxico,InstitutodeInvestigaciones Antro-pológicas.EsteesunartículodeaccesoabiertodistribuidobajolostérminosdelaLicenciaCreativeCommonsCC BY-NC-ND4.0.

toplaymixtecballgame.Theafrodescendantballplayersdevelopdifferentnetworkswiththeirindigenous

partners.Historically,the interethnicdynamicsbetweenafrodescendentsand indigenouspeoplesof the

zonehasbeencharacterizedbydifferentasymmetries,stigmasandprejudicesthatderiveinprocessesof

exclusionanddiscriminationindifferentmoments.Throughthegameofball,nevertheless,theyestablish

mechanismsofinteractionwheretheexclusioniserased.InthisarticleIwillpresentthetypeofnetworks

thatareestablishedbyplayingmixtecball,andthewayinwhichelementsof“otherness”arereinforced

betweenthesetwosectorsofthepopulation.

AllRightsReserved©2016UniversidadNacionalAutónomadeMéxico,InstitutodeInvestigaciones

Antro-pológicas.ThisisanopenaccessitemdistributedundertheCreativeCommonsCCLicenseBY-NC-ND

4.0.

Keywords: Interethnicsystem;Ballgame;Afrodescendantpeoples;Networks

Relacionesinterétnicas,perspectivaparasuestudio

Eltemadelasrelacionesinterétnicasesinmanentealadiscusiónantropológica,todavezque “laalteridad”ylasrepercusionesquetienelainteracciónconstanteentrelasdiferenciaseseleje entornoalcualsearticulannuestrosfundamentosdisciplinares.Además,elcontactointerétnico

“es uno delos fenómenosmás comunesen elmundomoderno”(Cardoso deOliveira, 2007:

47).Enestesentido,losdebatesentornoalaidentidad,lasfronterasétnicas,gruposétnicosy

diversidadhantenidounpapel protagónicocomo conceptoscentrales paranuestraspesquisas

desdelacienciaantropológicaenelcontextodelaglobalidadcontemporánea.

Paraelcasomexicano,eltemacobróunasignificativarelevanciaenelmarcodelapolítica

indigenistay elproceso deconstrucción del estado-nación(Stavenhagen,1968;De laFuente

Chicoséiny Aguirre Beltrán,1989; Bartolomé,1997; OehmichenBazán, 2005). Lospueblos indígenasfueronelprincipalreferentedealteridadyRazóndeEstado.Alapar,eldesarrollodelas investigacionesdabacuentadelasasimetríasexistentesentrelosdiversosgruposétnicosysociales encontinuainteracción.Porlotantoesposibleadvertirqueeltemadelpoderesconsustanciala lasrelacionesinterétnicas,yaqueladisputaporlosrecursos(naturales,simbólicos,territoriales, entreotros)generanprocesosquederivaneninequidadesparasuacceso,yporende,enfenómenos deexclusiónbasadosasuvezenestigmasyprejuiciosasociadosalapertenenciacultural.Eneste sentidoretomoparaestetrabajoladefinicióndeFedericoNavarretequienrefiereque:

Paradefinirlasrelacionesinterétnicasesnecesarioaclarar,enprimerlugar,quesonsiempre relacionessocialesdepoder,esdecirquesonrelacionesdedominaciónpolítica,decontrol socialydeexplotacióneconómica.Ahorabien,siaceptamosquelasrelacionesinterétnicas sonalavezpolíticas,socialesyeconómicas,quedapordefinirquélasdistinguedelasotras relacionesde estetipo.Ladistinciónnoresideeneltipoderelaciónqueestablecen(de dominio,dediscriminaciónodeexplotación,porejemplo)sinoenlossujetosquedefinen, esdecirlosgruposycategoríasétnicos.Enefecto,lasrelacionesinterétnicassebasanenuna distinciónculturaleidentitariaentrelaspersonasogruposqueparticipanenellas(Navarrete Linares,2004:31).

Deestamanera,esposibleargumentarqueelpoder,asícomoelmanejoycontrolderecursos (materialesysimbólicos),constituyenlosejesquedinamizanladinámicainterétnica,yportanto, lasrelacionesqueestánbajolatríadareferida(dominaciónpolítica,controlsocialyexplotación

económica)soloadquierenelcarácter“étnico”cuandoapelananocionesdeidentificacióngrupal

quefuncionancomomarcadoresdealteridadofronteras.

Considerar entoncesel carácter conflictivo delas relacionesinterétnicasnos implicaretos metodológicos quees importanteclarificar.Enestesentido,considerovigenteelmodelo pro-puestoporRobertoCardosodeOliveira,quienconsiderabaquelacomprensióndelasrelaciones interétnicassolo esposiblesi lasintegramos dentrodeun“...sistemasocialdecarácter inte-rétnicoquelascondiciona,determinadoporsupropiaestructuraydesarrollo;ensegundolugar, queesesistemainterétnico,constituidoporprocesosdearticulaciónétnica,nopuededejarde referirseaprocesosdearticulaciónsocialdeotrotipo,comolosquerelacionanaotrossectores delasociedadglobal,yaseanlosinterregionales,losinterclase,oaunaquellosquevinculanalos sectoresruralyurbano”(CardosodeOliveira,2007:111).

Desdemiperspectiva,estaorientaciónmetodológicatienelavirtuddeintegrardistintosniveles deanálisisparaexplicarlastensionese,incluso,contradiccionesquepuedenpresentarseenel sistemainterétnico,dondenosolofiguranlasrelacionescotidianasentredosomásculturas,sino también,lasincidenciasdelestado-naciónatravésdesuspolíticasinstitucionalesolosprocesos dedesequilibriosalinteriordeunasociedadyculturapordiferenciasdeclase.

Aunado a loanterior, laconfiguración del sistema socialtambién nos permitesuperar las

visionesdicotómicasqueporloregularsuelenreferirseenlosestudiosderelacionesinterétnicas,

yaquecomúnmentesonlasasimetríasquesurgendelcontactoentre“blancos”(omestizosen

algunos casos) e indígenas las quese ponderan. Sin embargo,poco se ha considerado a las

poblacionesdeorigenafricanoenelestudiodelasrelacionesinterétnicasennuestropaís.Con elmodelodeCardosodeOliveiraestavisiónpuedesersuperadademaneraexitosaatravésde lanocióndefriccióninterétnica;dichoconceptorefiere“alcarácterconflictivodelasrelaciones interétnicas,modeladasporunaestructuradesujeción-dominación[...]Significaquelasunidades étnicasencontactoguardanrelacionesdecontradicciónenelsentidodequelamismaexistencia deunadelasunidadesniegalaexistenciadelaotra,porloinconciliabledesusposturasenel interiordelsistemainterétnico”(ídem:116).

Comose˜nalé,paraelabordajedeladinámicainterétnicaconpoblacionesafrodescendientes me pareceatinadorecuperarestasdirectricesmetodológicas,yaquelasformas deinteracción entreindígenasypersonasdeorigenafricanotienenmaticesparticularesquenonecesariamente

son similares asus relaciones conel sector“blanco” o mestizo delas regiones que habitan.

Sin embargo,es necesario se˜nalar quesi bienla fricción existe, esto noquiere decirque las interaccionessean“inconciliables”;elsistemaderelacionesinterétnicasenestecaso,síprovee dealternativasquepermitensuperarlasfriccionesatravésdelazosdeparentescoritualgenerados pordiversosmedios,enalgunos casos,atravésdelasactividadeslúdicas,comoveremosalo largodeesteartículo.

Porotrolado,meparecesugerenteseguirelplanteamientodelascondicionesestructurales quepermiteneldesarrollodelasrelacionesentreculturascomorefiereelmodelocardosiano.

Considero que estoobliga aconocer conmayor profundidadlos aspectos históricos.De esta

maneraesposiblearticularelpasadoypresenteparaentenderlacasuísticaquemotiva determi-nadasformasdeinteracción.Paraelcasoquenosocupa,esnecesarioentoncesconocerdetalles delapresenciade losafrodescendientesenlaregióndeestudio ycómosefueasentandoalo largodelosa˜noscomounreferentedealteridadparalosindígenasy,asimismo,quesupresencia fuesenegadadeformasistemática.Alintegraralaspoblacionesafrodescendientesenelestudio deladinámicainterétnicaesposiblecombatirlainvisibilidaddelaquehansidoobjeto.Dicha invisibilidadcoincideconlaargumentaciónaceptadadeunapaulatina“asimilación”almestizaje mexicano.Durantevariosa˜nossedioporválidaestatesisdesuintegraciónalanación.

Sinembargo, desdelos últimostreinta a˜nos contamos contrabajos quenoshablande sus aportacionespasadasypresentes,asícomodeunprocesodecontinuidadhistóricaqueperdura

hastanuestrosdíasendiversospuntosgeográficosdelaRepúblicaMexicana;sobrelamanera

enquehancreado(y recreado) institucionesyformas de organizaciónsocialquelesdotade

referentesidentitariosconcretosyqueentranencontradicciónconlanocióndequesonungrupo socialasimilado(VelázquezGutiérrezyCorreaDuró,2005;VelázquezGutiérrezeIturraldeNieto, 2012).Enestetrabajopretendoponerenrelieveladinámicainterétnicaentreafrodescendientes eindígenasenlaregióndelaCostaChicadeOaxacaatravésdeljuegodepelota.

LaCostaChica:territoriodeafrodescendienteseindígenas

EstazonacomprendelosestadosdeGuerreroyOaxaca,entreAcapulcoyHuatulco.La presen-ciadelosafrodescendientesenlaregiónsedioconlallegadadelosespa˜nolesatierrasamericanas asícomoatravésdediversosprocesosdecimarronajeydesercióndelasvigíasmarítimasque llegabanaAcapulco(QuechaReyna,2014).Paraelcasoquepresentoenestetexto,lainformación estácircunscritaalazonadeOaxacaexclusivamente,enparticularencomunidadesdelmunicipio

dePinotepaNacional.

Enestazona,lapresenciadeindígenasmixtecosesmayoritariaylospueblosconpoblaciónde origenafricanoestánubicadosprincipalmenteenlazonaquesehadenominado“laLlanada”(Lara Millán,2012).DeacuerdoconlosdatosdelaEncuestaIntercensal2015,enelestadodeOaxacaun

4.95%delapoblaciónseadscribecomoafrodescendiente,mientrasun65.73%seautorreconoce

comoindígena,siendoloszapotecoselpuebloconmayorrepresentaciónylosmixtecoselsegundo (InstitutoNacionaldeEstadísticayGeografía, 2015).Existenintercambioscomercialesdados principalmenteatravésdelmercadodePinotepaNacional,quepuedeserconsideradoelcorazón delcomercioenlaregión,yaqueesunpuntodecongregaciónmuyimportanteparalaventade mercaderíasalasqueasistendiariamentelosindígenas,afrodescendientesymestizosquehabitan enlazona.

Entreindígenasyafrodescendientesexistendiversasexpresionesderechazoydiscriminación mutua.Estudiosetnohistóricoshanreferidoesteproceso,elcualderivadeunaposiciónasimétrica depoderentreestossectores,enloscuales,losafrodescendientesocuparonunpapelde subordi-naciónantelosespa˜noles,perotambiénde“superiores”antelosindígenas(MartínezMontiely ReyesGonzález,1993).Actualmente,laprincipalmuestraderechazodelosindígenashacialos afrodescendientessefundamentaensucolordepiel.Porsuparte,estosúltimossuelense˜nalar ladiferenciaculturalcomoelprincipalmotivodeexclusiónyestereotipo,sobretodo,elusodel idiomaindígenaesconsideradounmarcadordistintivo“deatraso”.

Esposibleadvertirqueexisteunprocesoderacializaciónenladinámicainterétnica

desarro-lladaenlaCostaChica.EsteconceptoesentendidoporJulioAriasy EduardoRestrepocomo

un“procesodemarcacióndelasdiferenciashumanasdeacuerdoconlosdiscursosjerárquicos

fundadosenlosencuentroscolonialesyensuslegadosnacionales”(AriasVanegasyRestrepo, 2010:50).Esdecir,lasexpresionesderechazoyestigmaquesocializan,vivenyconlacual inter-actúanlosindígenasyafrodescendientesderivandeunprocesohistóricoparticular,enelcual,los afrodescendientesfueronvistoscomopartedeloscolonizadores(Alberro,1979;Restall,2005: 59)ymásadelante,comounsectorasociadoalashaciendasganaderasquemotivólasalidade losindígenashacialazonaaltadelaregión,ubicandoalosafrodescendientesenlazonacostera. Sibienesciertoqueambossectorestienenunlugarsubordinadoenlaregiónporsus condicio-nesdevidamarginalizadas,losindígenassonconsideradosmás“atrasados”porlosmestizosy afrodescendientesdebidoasusclarasdiferenciasculturales.Susformasdeorganizaciónsocial

ycosmovisiónestánrelacionadasconunbagajequenocoincideconlasnocionesde“progreso”

y desarrolloquediscursivamentehansidoimperantesdesdelaconstruccióndelestado-nación

mexicano.

Yadesde1989MiguelAlbertoBartoloméyAliciaBarabashabíandefinidoalos

afrodescen-dientes delaCostacomoungrupoétnico.Reconocíanlosautoresquenohabíaunalenguao

cultura completamentediferenciadaquelosdistinguiera,perosíunsólidotejidoderelaciones queatravésderedessocialeslograbamantenerunsentidodepertenencia(ydiferencia)frentea losotroscomponentessocialesconquienesinteractúan(BartoloméBistolettiyBarabasReyna, 1989:25).Esprecisotomarotroselementosparacomprenderladinámicaidentitariaporlaque atraviesalapoblacióndelazona.Enprimerainstancia,debemosrecordarquelapoblaciónde origenafricanoenAméricaatravesóporunprocesodeetnogénesis.Dadaladiversidadcultural de losprimerosesclavos,fuepreciso articularelementosculturalesajenos parapoder asirsea referentesquedotarandesentidoalanuevarealidadvivida.Sinembargo,comose˜nalaban

ati-nadamenteSidneyMintzyRichardPrice,lapoblacióndeorigenafricanoenAmérica“tuvoque

establecersepatronesnormativosdeconducta,yestospatronessolopodíancrearseconbaseen formas particularesdeinteracciónsocial” (Mintzy Price,2012:62),atravésdelacreacióny lareproducciónculturaldesusformasdeorganizacióngeneraronunsentidodeunidadquelos estableceenlaregióncomounsectordiferenciado,yaquesibienhubo“préstamosculturales”, lascondicioneshistóricasquemotivaronsupresenciaentierrasamericanastuvotambiénunpeso centralparaconfigurar lasnuevasinstitucionesquenormaríansusvidascotidianasdeacuerdo conlosdiversoscontextosregionales,ymásadelante,nacionales.

EnlaCostaChica,lapoblaciónafrodescendienteabrevódeelementosculturalesindígenasy seapropiódeellosparamarcarunafronteraidentitaria,principalmenteparaconlosindígenas, taleselcasodelostonos.

Tenerunparanimalesunhechofrecuente.Sinembargo,entrelosafrodescendientesla apro-piacióndeesteelementoculturalindígenaesundiferenciador,unmarcadordepertenencia.Por ejemplo,enCollantesyCorralero,comunidadespertenecientesalmunicipiodePinotepaNacional, Oaxaca,pudeescuchardelasdiferenciasentrelostonosdelosindiosydelosafrodescendientes, puestoquelascaracterísticasgeográficasdeloslugaresdondehabitandiferencianmuchoalos animalesenlosquepuedenconvertirsetantounoscomootros.Losafrodescendientessonlagartos, iguanas,culebras,tigres,torosyhastasapos,adiferenciadelosindios,quepuedenseraves,gatos monteseseinclusiverayos.Veamosalgunostestimoniosrelativosaestehechoylainsistenciaen se˜nalarlasdiferenciasconlosindios1:

No,losindiosylosmorenosnotenemoslosmismostonos.Espatentequelosanimalitos

vivenenlasierraoenlacosta,comonosotros,lanegradanoestáimpuestaalasierrania tantofrío,losindiosestánmejorallá,alláviven,allátienensuscasitas,susmilpitas.Por

esolosmorenosmuchossomoslagartos,porqueestamosaquínomás,enlaslagunas(José

Velázquez).2

Unnegrodeporaquínoesrayo,lostacuatessísonrayos,hacenda˜nocuandohaylluvias

fuertes,luegohastaquemancasas,losmorenosnopodemosserrayosporquelosanimales

1_{Losextractosdelasentrevistasmencionadasalolargodeesteartículoderivandediferentesestanciasdetrabajode}

campoentreela˜no2010ymarzode2015.

denosotrosestánporaquícercanomás,perodelosindioscomoestánbienarriba,también puedenserrayos(ErnestoToscano).3

Aquíentrelasmorenashaymujeresquehastason“sapas”,ysíparecenlasmujeres,con

susgrandesojosysuscuellos,luegocuandolluevelesdaporcantar,comolosotrossapos (...)nohaytonosdeindiossapos,alomejoravecesunosepuedeirameteralacasade losindioscuandoandadeanimal,perono,ellosnopuedensersapos,nisapas,nomáslos negrosqueyosepapodemossersapos(EpifanioMariche).4

Esmaloesodeenfermarsedeanimal,luegoandaunolastimado,ollorando,ogolpeado

porquesuanimalandapeleando,luegolosanimalitossepeleanporalláenloscerros,en elmonte,conlostonosdelosindios.Puesesqueasíes,nosotrosnonospeleamos,pero tampocolevoyadecir¡cuántonosqueremos!,esquelosindiossonnecios,sonchiquitillos, yhablanensuidioma,nohablanespa˜nolcomouno,sonmásatrasados,luegoporesolos tonosdelosnegrosganan,salenlastimadosyunotambiénselastima,peroyaleganóal indio(CiprianoPérez).5

Con estosejemplos, podemosobservar otro elementoimportante en laconstrucción de la

diferenciayeselreferentealacuestióndelterritorioalquesecircunscriben.Quedaclaramente asentadoquelosafrodescendientessonpersonas“delacosta”6.Ladotaciónagrariaenlaregión

ubicódemaneramáso menosclaraloslímitesdondeseubicalapoblaciónafro,sobretodoa

principiosdelsigloxxquefueelperiodoenelcualsecrearonvariosdelosejidosquehoydíason partedelaregión.Espertinentemencionaraquíquelasoleadasmigratoriashaciadistintoslugares

tantodentrodelageografíanacional,asícomoalosEstados Unidos,hanincididodemanera

importanteenladinámicadepoblaciónenlosúltimosa˜nos.Lamigracióninternaesconstante yestotambiénpermitelageneraciónderelacionesinterétnicas;enalgunascomunidadesdela CostaChicahaycoloniasobarriosdepueblosindígenas,destacadeestossitioslaagrupacióna manerade“enclave”,loquenospermitepensarenloslímitesque(auto)establecenlosintegrantes

deunpuebloindígenaenelmomentodeestablecerviviendaenlascomunidadesdelaLlanada,

Sí,aquíviventambiénlosindios,esquesomosunejido,ylagentevendesusterrenos,y elloscompran,comoaquíhayparapescar,paravivirpues...losindiossevienen,y ahí andantrabajando,yseacostumbranaunquenoessutierra,peroseacostumbranytraena susfamilias,yahíviven,unossíconvivenmás,otrosno,esquetienenotrascostumbres, peroaunasísevienenymire,ahorayahayenlaentradadelpueblovariascasitasdelos mixtequitos...(GregorioTorres).7

Si,ya tengoseis a˜nosviviendoaquíentrelos negros,es queaquíesmásfácilpescary saliratrabajaryelterrenonoeratancaro,peroavecesesdifícil,elnegroesbebedory

escandaloso,comosonborrachosluegonotrabajanyandanlasmujeresbuscandoparalas

3 _{TestimoniorecopiladoenlalocalidaddeCollantes.} 4 _{TestimoniorecopiladoenlalocalidaddeCorralero.} 5 _{TestimoniorecopiladoenlalocalidaddeCorralero.}

6 _{Esprecisoaclararqueestaeslacaracterísticaparalazonadeestudio.Diversasinvestigacioneshanmostradoquela}

presenciadelaspersonasdeorigenafricanoenlaNuevaEspa˜naestuvodiseminadaportodoloquehoyeselterritorio mexicano,tantoenzonasruralescomotambiénconunafuertepresenciaenlasciudades,realizandodiferentesoficios,por locual,estaspesquisaspermitensuperarlanociónquedelimitaalosafrodescendientesenlaszonascosteras(Velázquez GutiérrezyCorreaDuró,2005).

tortillas,peroaquíyatenemoslacasa,vienenuestrafamiliadealláporPutla,yhaydetodo, peromásveceslosnegrossonpesadospues...(IgnacioPérez).8

Ahora bien, otrode los aspectosnodalesenlaidentidadafrodescendiente delos

costachi-quenseseselrelativoalsistemadeparentesco.Eltemadelamatrifocalidadhasidodemostradoy analizadoparadarcuentadelosprocesosqueregulanlasunidadesdomésticasentreestapoblación (DíazPérez,2003),adecirdeAntonioMachuca:“Laidentidaddelascomunidadesafromestizas delaCostaChicasefincaenlacohesiónsocioparentalqueseverificaenlasconstantesdela repro-duccióndemográficaysebasaenlasalianzasqueentablanloshabitantesdegruposdepoblados queserigenporestructurasyreglasdeparentescomuyprecisas”(MachucaRamírez,2008:187).

Específicamente losmatrimoniosconstituyenunelementode análisisútilparacomprenderel

entramadoparentaldelosafrodescendientes.Graciasaestos,CristinaDíaz(DíazPérez,2003) porejemplopudoconocerlamaneraenlacualelqueridatoesunainstituciónparalelaal matrimo-nioideal,lacual,apesardelassanciones,constituyetambiénunelementoculturalimportantepara lacirculacióndeni˜nos,dondelasmujeresmayorestienenunpapelcentralenlaorganizacióndel grupo.

Sibienlasprácticasexogámicassonfrecuentesentrelosafrodescendientes,estonosignifica queseanvaloradassiempredemanerapositiva.Enuntrabajoquerealicéenlalocalidadde Collan-tes(QuechaReyna,2006),pudeobservarqueapesardequeexistenmatrimoniosinterétnicos,es decir,entreafrodescendienteseindígenas,oafrodescendientesconblancosymestizos,existen distintosgradosdeaceptaciónentreunauotraalianza.Mientrasquecasarseconunindígenaes consideradoun“retroceso”,elsegundotipodeuniónsepercibecomoventajosa,entreotrascosas porqueseconsideraquelaprogenietendráuncolordepielmásclaroquelepermitiráevadirlos estigmasqueacarreaserparte“delanegrada”;elcasodeunamujercuyahijacontrajonupcias conunindígenaresumeloanterior:

¿Puesyoquelepuedodecir?,mihija sefueconunindio,nosotrosnoqueríamos,pero

ellalovioasíyasíloquiso,nimodo.Quesequeríacasaryyateníaesaideaenlacabeza, nosotrosleinsistimosenquesushijosibanaserchaparrosygorditos,perofuepordemás. Sisehubieraidounodenosotros¿Cuálcosa?,fueramásfácil,peroesquelosindiostienen

costumbresdiferentes,ypues nosotrosno,yanohicimosporconvencerla,nomáspuros

corajes,sisehubieracasadoconunhombredePinotepaalomejorleibabien,perono

quiso,solitabuscósusuerte(MaríaLuisaGuzmán).9

Bueno,yosítengomiscomadresmixtequitasdeporalláenelcerro,sonbuenasgentesy

noshemoshechocompadresporTataChúyluegocuandoyotengoalgunanecesidadellos

tambiénmehanapoyado,másqueaquímispaisanosomimismafamilia,síparaemparentar comocompadreconellosestábueno,peroluegocuandosecasanlosmuchachosahísíestá másmalo,porqueluegoseparecenaellosenquehablanidiomayesoesdifícil,comono hablanbienespa˜nolluegoesdifícil,hayquesaberconquiénsecasauno,hombrenegro ymujerindiano...mejornoscasamosentrenosotroslosnegros,perobueno,avecesuna negracorreconsuerteysecasaconalguiendePino(Pinotepa)odeotrolugar,yasílos ni˜nosyanonacennegritos,nisoncomolosinditos,mejoralacosa...10

8_{TestimoniorecopiladoenlalocalidaddeCollantes.} 9_{TestimoniorecopiladoenlalocalidaddeCollantes.}

Estetipodecomentariossuelendecirseconfrecuencia,sobretodocuandosepretendehablar delasdesventajasqueconllevaelhechodeemparentardemaneracercanaconlosindígenas,ya seaconmixtecos,tacuatesoamuzgos.Hacerhincapiéenlasdiferenciasesloquepermitetener todaunaconstruccióndelaalteridad,“lasdiferenciasrepresentadasentremorenoseindígenas –pordiscutiblesquepuedanser–refuerzannoobstantelasposicionesdelgruposocio-culturalcon laconsecuenciadeafianzarlascaracterísticasdelhabitusquesirvedesoportealasreferencias imaginarias”(MartínezMontielyReyesGonzález,1993:35).

Loquenosdejaverelámbitodiscursivode losmatrimoniosinterétnicoses lapreferencia

quesetieneporlagente“queescomouno”,porotroafrodescendiente,comonosdiceNatalia

Gabayetapropósito de suinvestigaciónen laCostaChica: “el casarsede unauotra manera

tienetantasimplicacioneseneldeberser,queimprimeunaidentidad,construidaconbaseenuna seriedereglaseinstitucionessobrelasquedescansaelmatrimonioyquecomponenlaestructura socialafromestiza”(Gabayet,2002:52).Pero,todavíasesigueconsiderandoventajosocontraer nupciasconunapersonamestizayconcolordepielmásclaro.Esinteresantequelasnociones deblanqueamientosesocialicenyconstituyenunaaspiración,locualnosobligaapensarenla maneraenqueelracismoesinternalizadoporestesectordelapoblación.

Otroaspectoimportanteentrelareproducciónsocialyculturaldelosafrodescendientesdela Costaseci˜nealacuestióndelasfestividades.Adiferenciadelascomunidadesindígenas,los afrodescendientesorganizansusfiestasatravésdeHermandades.Éstasseintegranpordiferentes personasdeunacomunidadentornoaunsanto,elencargadodedirigirlasacciones concretas

(comounmayordomo)esnombradoporelrestodelosfielesconeltítulodeHermanomayor.

“Lafiguradelmayordomotieneunsignificadodistintoaldelmayordomoindígena omestizo.

Aquí el mayordomo es un hermano con unacarga pesada al quehay queapoyar. Comono

existeel deseode hacer “una carrera de cargos”, loqueelhermano mayor obtiene es cierto

prestigiodentrodelacomunidad,perosobretododentrodelaiglesiaylahermandad”(Castillo, 2000:134).

Laconvivencia originada enestos momentosafianza de manerasignificativa elsentido de

comunidad y reciprocidadentre los pobladores, no solamentepor compartir un momento de

esparcimiento,sinoporquetambiénse compartenelementosimportantescomolosuponenlos

iconosreligiosos,deigualformalos“apoyos”recibidosenlafestividadgeneranlazosde paren-tescoritualenalgunoscasos.Tambiénpodemosverenlasfestividadesdelosafrodescendientes lapresenciadepersonasindígenasque,enunsentidodereciprocidad,tambiéninvitanalassuyas alaspersonasafrodescendientes.

Puessí,metocóserhermanaestea˜no,yyoinvitoatodos,hastalosinditosmire,ysívienen, porquecomoquieravivenaquíentrenosotros,yaquíseestán,yesquetambiénsondevotos, ahínohaydiferencias,enlascreenciastodossomosiguales,ysiellostambiéncreencomo yoenelsanto,pueshayqueinvitarlo,aunqueseanindios,noimporta,porquetodossomos hijosdeDiosynopodemosdecirlesquenovenganalafiesta...(RosauraLópez).11

Comopudimosobservarconlosejemplosreferidos,hayelementosorganizacionalesquelos

afrodescendientesconsideranpropios,enloscuales,lapresenciadelosindígenasestápresentede maneraconstante.Esunarelaciónambivalentelaqueimpera,todavezqueapesardequeexiste interacción,elpesohistóricodelosprejuiciosconstruidoshistóricamente,yaseaporculturao porfenotipo,imprimenelcarácterracializadoalosprocesosdeconvivenciacotidiana(fig.1).

Puerto Escondido Rio Grande Santiago Pinotepa Nacional Putla Villa de Guerrero Heroica Cuidad de Tlaxiaco Huautla de Jiménez San Juan Bautista Tuxtepec Heroica Ciudad de Huajuapan de León Santa Maria Huatulco Crucecita Salina Cruz Tlacolula de Matamoros Oaxaca Ocotlán de Morelos Juchitán de Zaragoza Matias Romero Avendaño 50 km 30 mi © d-maps .com

Figura1.Zonaenquesejuegalapelotamixteca.Elaboraciónpropiaconinformaciónetnográfica.

Eljuegodesdelaantropologíaylapelotamixteca

Lasactividadeslúdicassereportanendistintosestudiosantropológicosdesdelosprimerosa˜nos delsigloxx.AsílodemuestraJaumeBantulàensuextraordinariasíntesisentornoalosestudios socioculturales sobre eljuego tradicional.Eneste trabajo, el autormuestra lastaxonomías y morfologíasquediversosetnólogosdesarrollaronparatenerunregistrodelasactividadeslúdicas quetienenmúltiplespueblosdelmundo,desdelosInuitsdelÁrticohastalosMongoles.Deacuerdo alpuntodepartidateórico,podemosconocerenestetrabajolasdescripcionesdemúltiplesjuegos, (tambiénasociadosal“folklor”),losmomentosenquesellevanacabo,pero,destacacomoeje argumentativo centrallaimportancia deestosjuegoscomoactividadespara“la adquisiciónde pautas decomportamiento,esencialesparalacohesióngrupaly su defensa”(Bantulà iJanot, 2006:24).

Porsuparte,paraNoeliaEnriz,eljuegodesdelaantropologíahatenidotresvertientes ana-líticas: 1) enfoquescentrados en los procesos deformación y desarrollo; 2) perspectivas que

ponderanlos procesos simbólicospresentesenel juegoy 3)el énfasisen lastaxonomíasdel

juegocomopráctica(Enriz,2011:95).Destacalaautoraqueelinterésparticularporelestudio yanálisisdeljuegoobedecealadimensiónsocialdelmismo(Enriz,2011:106).Sibienensu análisisdetallacuáleshansidolosprincipalesaportesdelascienciassocialesalamateria,también llamalaatenciónsobrelanecesidaddegenerarmayoresinvestigacionesdesdelaantropología contemporánea.

Losestudiossobrelainfanciatambiénhanpuestounespecialénfasisenlasactividadeslúdicas, sobretodoporelcaráctersocializadorydeincorporacióndepautasdecomportamientoquelos

ni˜nos adquierenatravés de lacotidianidad.“Elpoderdel juegocomo actividad es enormey

fundamentaleneldesarrollodelsujetohumano.Eneltrasfondodelpensamientoydelacreatividad humana,estáeljuego”(QuinterosSciuranoetal.,2003:3).Portanto,endiversaspesquisas,el temaseasocia alosni˜nos.Esprecisoanotarqueeljuegovistodesdelamiradaantropológica

Figura2.PartidoenCollantes.Fotografíadelaautora.

permiteprofundizarenlas“instanciasdecirculacióndeestesaber(eljuego),enlasqueaparecen aspectosidentitarios”(Enriz,2011:107-108).Enestesentido,laperspectivadelaantropología deljuegoesdemayorutilidadheurísticaparaelcasodelosafrodescendientesquejueganpelota mixteca,yaqueatravésdeestaactividadpodemosobservarefectivamentelosdiversosprocesos identitarios,lúdicosyderepresentacióndeprácticassocialesqueseponenenmarchatantoen ni˜noscomoentreadultos.

Eljuegodepelotahasidountemadeindagaciónimportanteparalaantropología,lahistoria yenparticularparalaarqueología.Los planteamientosdesarrolladosdesdeestaúltimaversan sobrelasdinámicaspolíticas,religiosasydeorganizaciónsocialquelassociedadesprehispánicas desplegaroncomopartedesusestructurassociales,asícomolaspaulatinasadecuacionesquese gestaronduranteelperiodocolonial(AguilarMoreno,2015;CarreónBlaine,2015).Conestos antecedentes,otrosespecialistasenlapelotamixtecaparticularmentese˜nalansuposiblerastreo históricoentrefinesdelsigloxixyprincipiosdelxx,conunaclarainfluenciadejuegosdepelota europeos(UriarteCasta˜neda,1992;Berger,2010)(fig.2).

La pelotamixteca se juega principalmente en el estado de Oaxaca,y debido alos flujos

migratorios de la poblaciónde aquel estado sure˜no,su ejecución lahan llevado consigo los

migrantes a laciudad de Oaxaca,a la de Méxicoe incluso allende la frontera norte, en los

distintosestadosdelaUniónAmericanadondesehanestablecido.Esinteresanteloquedestaca Bergerensuinvestigaciónsobreeljuegodepelotamixteca,quiense˜nalaque:

SegúnlaEnciclopediadelosMunicipiosdeMéxico(EMM),hay55municipiosenelestado

deOaxacaquecuentanconunpasajuegoparapelotamixteca.Todosestosmunicipiosse

ubicanenelárea“Mixteco-Zapoteca”;lagranmayoríaenlosdistritosdelaMixtecay

VallesCentrales.Enlosdistritosdondetradicionalmentenohabíapoblacionesmixtecaso

zapotecas,comolaCa˜nadayPapaloapam,noencontramosningúnmunicipioquecuente

conunpasajuegoparapelotamixteca.Estonosignificaquenuncasehayajugadoaeste

juegoenestasregiones,perosíimplicaquenohayunatradicióntanextensacomoenotras partesdelestadodeOaxaca(Berger,2010:162).

Enlaregiónde laCostaChicaes eldíadomingo cuandopodemosobservarlos juegosde

pelotamixteca.EncomunidadescomoCorralero,ElCiruelo,oCollantes;elpasajuego(cancha)

está ubicado en lasafueras de lascomunidades,en algunos casos cerca delas escuelas.Los

pasajuegossondelineadosporlospropiosjugadoresconcal.Cabese˜nalarqueaunquenotodas

las comunidades tienen pasajuegos, sí hayequipos de pelota mixteca como en Mancuernas,

LagunillasoLodeCandela.Las“quintas”sonlosequiposintegradosporcincopersonas,ylas partidasseorganizanconantelación.Esimportantese˜nalarqueenestosjuegoslasapuestasestán siemprepresentesentrelosquevanadisfrutardelospartidos,hechoquehasidoregistradocomo unfactorimportanteparalapersistenciadeestetipodejuego

Lasapuestas,apesardesermalvistasyprohibidas,sonyhansidofactordeterminanteen lasupervivenciadelJuegodePelota;realmentenolesionanlaeconomíadelosjugadores, pues,engranparte,losganadores“reinvierten”lasgananciasenbrindiso convitesalos queinvitanasusrivalesyamigospeloteros.Entrelosmixtecosyzapotecos,elJuegode Pelotaconstituyeunelementoculturalquedinamizayreproduceelordensocialtradicional (MuseoNacionaldeAntropología,1986:45).

Son los jugadores quienesrealizan sus propios guantes, no asílas pelotas, lascuales son

elaboradasenlacomunidaddeCollantes.ElespecialistaensuelaboracióneselSr.Leovigildo Mejía,alías“DonCosme”,quienfuejugadoryconbaseensusexperienciasynecesidades,“creó” pelotasconbuenacapacidadderebotequesonmuyapreciadasentrelosjugadores,lospedidos seloshacendirectamentevíatelefónicaoaprovechandocuandohaypartidosenestacomunidad (fig.3).

Losafrodescendientescomienzanajugaralapelotamixtecaalrededordelos11o12a˜nos,se integranalosjuegosdefinesdesemanayporlastardeshayprácticassinundíapre-establecido,

más bien, es ante lainminencia del encuentro cuando se práctica con mayor frecuencia. Es

importantedestacarquehaypartidosquetienenunespecialmatizysonaquellosquesonconocidos

como “decompromiso”. Secircunscribenenelmarcode feriasyfestividadesreligiosas,y es

dondehaymayorescantidadesdedineroenjuego,mismasqueseadquierenporgestionesquese realizanantelasautoridadesmunicipalesenturnoycomitésorganizadoresdelasfiestas,quienes cooperanparaestetipodeactividades,todavezqueconstituyentambiénunaderramaeconómica importanteporlaventadebebidasalcohólicasycomida.

Es poresofrecuenteescuchar enlasdistintascomunidades lafrase:“el domingotenemos

compromiso”,esto significaqueexistelaobligacióndeirajugaralacomunidad anfitrionay hacerunbuenpapelparalaobtencióndelospremios,estosúltimossondecantidadesvariadas, porejemplo,enelcasodeuntorneosincontextofestivo,elprimerlugarpuedeobtener$3000 pesos,elsegundo$2000yeltercero$1000.Elmontodebeserrepartidoentreloscincojugadores, mientrasqueenotrospartidoslascantidadespuedenaumentarhastalos$10000pesosparael primer lugar.Enelargot delos jugadores, aquellosveteranosquese dedican aorganizar los

Figura3.“DonCosme”mostrandounadesuspelotas.Fotografíadelaautora.

torneosdicenquehayque“conseguirlajugada”,esdecir,hayqueconvenceraotrosdejugarpor elbeneficiodelpremioenefectivo,aunquetambiénsedancasosenloscualesseorganizanlos partidosparadestinarlosrecursosparaotrosfines,taleselcasodelostorneosqueseorganizan paraapoyosalasescuelasuotrotipodeobras.Entrelasdivisionesdelospartidos,sobresalen lospartidosde“primera”yde“segunda”;losdeprimerasonaquellosendondejueganlosmás jóvenesyrápidos,enlosotros,estánaquellosjugadoresexperimentadosquenosontanágilesy

grácilescomolosdemás,enestosúltimosesdondelosmontosdelospremiossonmenores.

Enlospartidosdepelotamixtecalapresenciadelasmujeres esmínima,nohayjugadoras

y lasqueasistenlo hacenen sucalidad de comerciantes,o hayni˜nasquevan encalidad de

acompa˜nantesdeprimosy hermanosperoesescasasupresencia12.Aunquecuandohay

parti-dos“decompromiso”esposibleveramásmujeres(indígenas),todavezqueacompa˜nanalos

jugadoresporserfamiliaresdirectas.Ellasnonecesariamentesequedanavereldesarrollodelos partidos,másbienaprovechanlaestanciaparalacompradepescado(saladoprincipalmente)u

otrosmariscos,asícomoquesosyalgunasfrutasquesevendenalmenudeoenlascomunidades

coste˜nas(papayao sandía,deacuerdoconlatemporada).Deestamanerase establecenlazos

deamistad, aquellasquetienenredesde parentescoritualmásconsolidadasaprovechan estas

ocasionesparahacervisitasasuscomadres.

Algunos de los jugadores de pelota mixteca fueron migrantes y vivieron en la ciudad de

Méxicoenlos a˜nosochenta,ellos tuvieronlaposibilidad decontinuar conlapráctica deeste deportegraciasalareddemixtecosradicadosenestaciudadyquehabilitaronunpasajuegoen

laColoniaBalbuena,muycercadeladelegaciónVenustianoCarranza,elcualactualmenteya

12_{Existeninvestigacionesenlascualessehablasobreelpapeldelasmujereseneljuego,talcomorefierenMaríaIsabel}

Figura4.Se˜norTarcisoClavelconsusdiplomas.Fotografíadelaautora.

noexiste(fuecerradoenela˜no2010),peroquecontribuyóaforjarlazosdeamistadypaisanaje entreafrodescendienteseindígenasencalidadde“oaxaque˜nos”.

El hechodeser jugadordepelotamixtecaobliga asalirfrecuentemente,estableciendo así

circuitosyredesatravésdelageografíaestatal(laMixtecaprincipalmente)yenloslugaresde nuevoasentamientofueradelaregióndelacosta.Aquellosquetuvieronlaexperienciadejugar

en elpasajuegode lacoloniaBalbuenay regresarasuscomunidadessiguieronestableciendo

contactoconsusantiguoscompa˜nerosdejuego,detalformaquelasinvitacionesparaasistira lostorneosofestividadesobligabaasalirprácticamentecadaquincedíashacialascomunidades vecinaseinclusollegandoajugarenAcapulcoconlosmixtecos.

Laspersonasafrodescendientesdelallanadaasistenconregularidadalascomunidades mixte-casdeJuxtlahuaca,Huajuapan,TecomaxtlahuacayPutlaprincipalmente,ademásdealocalidades vecinasendondeseprácticaeljuego(delimitadasalosmunicipioscercanospertenecientesal

municipiode PinotepaNacional,Distritode Jamiltepec).Losanfitriones brindanhospedajey

alimentación paralosjugadores visitantes,quienesporloregularjuegansábados ydomingos

enlospartidosdecompromiso.Deestamaneraselleganaestablecerlazosdecamaraderíaque puedenderivarencompadrazgososólidasamistadesalasquesepuederecurrirenmomentosde necesidaddeapoyoconcreto,seamonetarioodecualquierotraíndole.Else˜norTarcisoClavel, alías “la lumbre”porlarapidez,fuerza y atinodesus“saques”, esunjugadorretirado origi-nariodeElCirueloquenarraconalegríaynostalgiasufuertevínculoconunjugadormixteco (fig.4),

EnTecomaxtlahuaca,había unamigoahíqueteníamuchodinero,undíaélmedijo: tú

eresmihijo,asídijoalosdemás,porquetodoslosdemásdecían“¿paraquéquieresaese negro?”,perocomoyojugabamuybien,era“lalumbre”,puesélmeteníaconfianzaporque

yoganaba.Medabalasllavesdesucasaycuandoibaajugarahíyomequedaba,asíme decía,queyoerasuhijoyloapreciémuchoalhombre...13

Otrosjugadoreshantenidoexperienciasdeestanaturaleza,razónporlacualsusestigmasen contradelosindígenasserelativizanomatizan,

Bueno,esquesí,yolleguéatenerbuenosamigosentrelosindios,despuésdelospartidos invitabanasuscasasacomerybeber,ysí,éramosamigos,aunquetambién,bueno,aveces habíapeleasporqueavecesempezabanlosinsultos:“indiodelcerro”,“negroborracho”,

asíavecesnosdecíamos,peroyoconocíamuchagente,mucha,yahíveuno cómolos

indiosseapoyan,porejemplocuandoíbamosaloscompromisoshabíacomidaparatodos,

nadiesequedabasincomer,yluegonosotroslosnegrosnosomosasí,deberíamosaprender algunascosasdelosindios,seayudanpues...14

Porsuparte,unjugadorindígenase˜naló:

Sí,yatienebastantequeandamossiguiendolapelota,vamosaotrospueblosdelaregión, algunosdelospaisanosqueyatienenlaverde(greencard)cuandoregresantambiénjuegan lapelota,porqueahíenelnortetambiényahicieronsuspasajuegosyluegohaypartidos

muybuenosporquesegananpremiosendólares.Perolosdeaquívamosaotrospueblosy

venimostambiénaquíconlosnegros,hacensustorneosenlasfiestasysonbuenosparalos

“saques”.Luegoenelpueblolagentenosabeydice“¿pa’quévasconesosnegros?¡Te

vanamatar!”porqueluegounotienelaideaquelosnegrosmatan¿no?Peroyolesdigo: “Nohombre,sivierasqueesosnegrossonbuenagente,espurafamalaquetienen,perono

hacennada”

Atravésdelosjuegosdepelotamixtecaesposibleencontrarlamaneraenqueseestructuran lasrelacionescotidianasentreafrodescendienteseindígenas.Ha sidounavetadeindagación pocoanalizadaqueconstituyeunadelasesferasdeanálisisdeladinámicainterétnica.Elproceso deracializaciónquecaracterizasusformasdeinteracción asumeunpapeldistintoatravés de estaacciónlúdica,lacualtieneunafuertecargadehonor,prestigioysobretodo,compromisoy reciprocidad.Ésteúltimoaspectodestacóentrelosdistintostestimoniosyentrevistasquepude realizarentornoaltema;elsentidode“compromiso”conelqueseasocianlosjuegosdepelota seci˜nenaunaobligaciónmoralligadaacuestionesreligiosasporunlado,asícomoaresponder

en igualdad de condiciones anteaquellos quede facto no sonconsiderados “iguales”. Nose

desea asumirunaposicióndesventajosa antelosindígenas, porlocualhayqueserdignos(o

mejores)competidoresyprocurarbuenospremios.Enestesentidolaasimetríahistóricasehace presente.

Reflexionesfinales

Atravésdelaperspectivadelsistemainterétnico,esposibleentenderlamultidimensionalidad queenglobalasrelacionesinterétnicasen laregióndelaCostaChica.Enesta ocasiónse dio mayorénfasis alasformasdeinteracción através deljuegoentreafrodescendientese indíge-nas.Elsectormestizononecesariamenteparticipadeesaactividad,locualtambiénesundato

13_{TestimoniorecopiladoenElCiruelo.} 14_{TestimoniorecopiladoenCorralero.}

relevante.Deacuerdoconlainformacióndecampoquepuderecopilar,noobservé enningún

momento quese organizaran partidos con“quintas” demestizos, tampoco encontré aspectos

históricosqueinformaransienalgúnmomentopracticaronlapelotamixteca.Losprocesosde

“fricción”entodocasoseveríanmásagudizadosfrentealosmestizosyblancos.Comopudimos observar através delos distintostestimonios,cuandohaytratocontinuo,los estigmasy este-reotiposseintegranenunniveldiscursivodemayorinclusiónycomprensión;esunbuentema parareflexionarsobrelosalcancesdelainterculturalidadenregionesinterétnicasyenlamanera

en la cualencontrar directrices que puedan generarformas de interacción respetuosas de las

diferencias.

Eljuegodepelotamixtecaseconstituyeenunaactividadcompartidaentreafrodescendientese indígenas,yatravésdesuprácticaestablecenformasderelaciónmáshorizontales.Laperspectiva degénerotieneunpapelimportanteenestasrelaciones,yaquesibieneljuegoesunaactividad eminentementemasculina,lasmujerestejenredessocialesensucalidaddevisitantes,através

de losintercambios ycomprade alimentos,aunquetambiénen algunoscasos aprovechan las

estanciasenlascomunidadesafrodescendientesparacurarseconlosmédicostradicionaleso sim-plementeiralasplayascercanas.Elhechodegeneraralianzas,compadrazgososólidasamistades conlospueblosindígenasenalgunoscasosseconstituyecomounpaliativoparaenfrentarlas con-dicionesdepobreza,exclusiónymarginación.Esdecir,elresultadodeestasformasdecontacto derivaenhechosconcretosquebeneficianlosescenariosdifícilesenlavidaenalgunacoyuntura específica.

Así comola cuestióndegénero es importante, consideroquelaedad es también untema

centralparaabundareneltrabajoconlosni˜nosyadolescentesqueseinicianeneljuegodepelota mixtecayquesedejaparaotraocasión.Esprecisoconsiderarestavetadeanálisiseneltemade lasrelacionesinterétnicas,todavezquepodríamossabercuálessonsusconcepcionesentornoa laspersonasindígenas,cómoproblematizan(ono)elhechodetenerunmayorcontactoconellos atravésdeljuegoysobretodo,cómoestainteracciónseasemejaodistanciadelosestereotipos conlosquehansidosocializados.

Porotrolado,espertinentereflexionarsobreeljuegodepelotamixtecaentantopatrimonio culturaldeindígenasyafrodescendientes.Independientementedesusorígenes,eljuegodepelota mixtecahasidoapropiadoporambossectores:generagustos,emociones,alegrías,ysobretodo, relaciones.Hayunconocimientoentornoaljuegoqueescompartido,asícomoespecialistasque guardanconcelosussecretosparahacerlosinsumosrequeridosparalospartidos.Entornoala pelotamixtecahayuncircuitodemovilidadnosolamenteregionalyestatal,sinotambiénnacional einternacional,atravésdelcualsegeneransentidosdeidentificaciónadiferentesniveles,entanto oaxaque˜nosoentantomixtecosyafrodescendientes.

Como podemos observar, el acercamiento alas actividades lúdicas de las sociedades nos

permiteconocerlasformasenquesegestanlosprocesosdereconocimientoyalteridad.Eneste caso,graciasaltrabajoetnográficopudeconocerunaprácticaotrorasoloasociadaalospueblos

indígenas.Lamiradaantropológicapermitióirmásalláparacomprenderenquéconsistenlos

compromisosdominicalesquesontanimportantesenlaregióndelaCostaChicaengeneral,y

entrelosafrodescendientesenparticular,cómoalgunasasimetríassemantienenyotrasmásse diluyenatravésdelosjuegos.

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