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Las Letras Hebreas El Significado Mistico de Las Letras Hebreas

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Las Letras Hebreas

El Significado Místico de las Letras Hebreas

Una visión general de los distintos niveles de significación que encontramos en el nombre, forma y valor numérico de cada una de las veintidos letras del alfabeto hebreo - los "ladrillos de la Creación" -, como son llamados en la antigüa obra mística, el Sefer Ietzirá.

Introducción

El Alef-Bet hebreo (alfabeto), a pesar de su aparente simplicidad, contiene los secretos más profundos de la Creación.

El clásico cabalístico Sefer Ietzirá (Libro de la Formación), enseña que la conciencia creativa existe en tres estados (espacio, tiempo y alma), que están reflejados en la forma, nombre y equivalente numérico de cada letra. Rabí Israel Baal Shem Tov (fundador del movimiento jasídico), enseñó que cada letra también existe en cada una de las tres dimensiones de Mundos, Almas y Divinidad.

"Mundos" alude a la dimensión física, material, humana, moral y personal, "Almas" a la dimensión religioso-espiritual judía, y "Divinidad" a la dimensión Divina. De momento que cada una de estas dimensiones, está reflejada en las tres facetas de cada letra - su figura, su nombre y su valor numérico-, podemos distinguir 9 categorías de significado diferentes para cada letra:

Presentamos aquí extractos del libro del rabino Ginsburgh acerca de las dimensiones místicas del alfabeto hebreo, "The Alef Bet" (en inglés y hebreo). En él se discuten muchos conceptos básicos como así también avanzados sobre el pensamiento judío.

En este libro, el rabino Rabbi Ginsburgh precede a su detallado tratamiento de estas nueve categorías en cada letra, con:

1) una frase sinóptica, que concentra la esencia básica de la letra. 2) Una introducción básica de la letra, y

3) Un cuadro sumario de las discusiones que le siguen.

Aquí en estas páginas de internet, presentamos este material introductorio para cada letra. Invitamos al lector que desee explorar las letras en forma más completa, a consultar el libro original. Esperamos que en un futuro cercano podamos ofrecer esta obra traducida al castellano.

Para solicitar el libro "The Hebrew Letters" o "The Alef Beit" (como así también una lista de otros libros y cintas del rabino Ginsburgh) visite la Inner Dimension Shopping Center of Kabbalah and Chassidut.

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(3)

Sumario de los diez Significados del Alef - Bet 1. Concepto: El principio conceptual subyacente asociado con la letra. 2. Significado: El significado literal del nombre de la letra.

3. Figura: La asociación visual primaria relacionada con la figura de la letra. 4. Número: El valor numérico de la letra, calculado según la guematria. Correspondencias básicas en las tres dimensiones de:

5. Espacio: Los elementos, físicos, los cuerpos celestes y los signos zodiacales. 6. Tiempo: Las estaciones, los días de la semana y los meses del año.

7. Alma: Los miembros y órganos del cuerpo humano, responsables de mediar las experiencias que se relacionan con el ser.

Asociaciones:

8. Cualidad, facultad o sentido: Expresiones específicas de la experiencia de vida, innatas o adquiridas, controladas por los miembros y órganos del alma mencionados arriba.

9. Archetipo: Figuras arquetípicas de la historia de Israel.

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La Torá comienza con la letra bet: "Bereishit (en el principio) Elohim creó los cielos y la tierra". Los Diez Mandamientos, la revelación Divina al pueblo judío en el Sinaí, comienza con la letra alef : "Anoji [Yo] soy Elohim tu Elohim que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud". El Midrash afirma que la "Suprema Realidad" se apartó de la "realidad inferior", porque Elohim decretó que ni la Realidad Superior va a descender, ni la inferior va a ascender. Al entregar la Torá, Elohim anuló Su decreto, Él Mismo fue el primero en descender, como está escrito: "Y Elohim bajó sobre el Monte Sinaí". Por otro lado, la realidad inferior ascendió: "Y Moisés se acercó a la nube...". La unión de la "realidad superior", la iud de arriba, con la "realidad Inferior", la iud de abajo, por intermedio de la conección de la vav que es la Torá, es el secreto último de la Torá.

FORMA

: Una iud arriba y una abajo, con una vav separándolas y uniéndolas simultáneamente. El secreto de la imagen con que fue creado el hombre.

Mundos:

 El sistema respiratorio, el diafragma, el sistema digestivo.

 El líquido cefalorraquídeo, la membrana, la humedad del cerebro. Almas:

 Sentirse cercano como así también distante de Elohim, con el compromiso de la Torá y las mitzvot balanceando estas emociones.

 "El llanto está enclavado en un lado de mi corazón, en el otro está enclavada la alegría".

Divinidad:

Luz Trascendente e Inmanente con la contracción (tzimtzum) y la impresión (reshimu) entre ellas.

 El hombre en perfecta unidad con la Voluntad Infinita de Elohim.

NOMBRE

: Buey, mil, enseñanza, maestro. Mundos:

 Buey, la grosera realidad física, el alma animal inferior.

 Mil, multiplicidad en la Creación, las "mil montañas pastadas por el buey".

 La yunta de bueyes doblegándose a la multiplicidad y retornando a la unidad. Almas:

 "Yo te enseñaré la sabiduría"; la raíz del alma se deriva de la sabiduría de Elohim.

 Conocimiento Divino de la verdad Divina; ser nada. Divinidad:

 "Maestro del universo".

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NÚMERO

: Uno Mundos:

 El primero de todos los números que se pueden contar.

 El comienzo de un proceso en la naturaleza y en la secuencia de los eventos del mundo.

 Uno significa "algo a partir de algo". Almas:

 "Una nación en la tierra".

 La unidad orgánica de todas las almas judías.

 Uno significa "algo a partir de la nada". Divinidad:

 "Elohim es uno": la absoluta unidad de Elohim.

 "No hay ningún otro aparte de Él: "Uno, individual y único".

 Uno significa "nada a partir de algo".

Concepto: Paradoja, el sello Divino en la existencia del hombre. Significado: el buey; mil; enseñar; el campeón.

Figura: Dos tendencias opuestas (la iud y la inferior) unidas por una fuerza mediadora (la vav).

Espacio: La atmósfera entre el cielo y la tierra.

Tiempo: La estación intermedia entre el invierno y el verano, cuando la tierra es saciada con lluvias.

Alma: La parte superior del torso, en particular el pecho y el sistema respiratorio. Cualidad: Gran compasión.

Arquetipo: La máxima manifestación del alma de Mashiaj. Canal: Desde jesed hasta gevura.

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Bereshit, las tres letras "auxiliares", (el prefijo bet y las dos letras finales, iud y tav), se leen bait, "casa" (equivalente a la escritura completa de la letra bet). La raíz de "bereshit", rosh, significa "cabeza". Entonces, la permutación más "natural" de bereshit se lee: rosh bait, "La cabeza de la casa". Una permutación de las letras de la palabra rosh es osher, "bienaventuranza". Cuando el tzadik conduce a Elohim, la "Cabeza", a Su Casa, se convierte en una casa de verdadera y eterna felicidad.

El descender de la "Cabeza" para morar en Su "Casa" abajo, en verdadera felicidad, es el secreto de la brajá, "bendición", que comienza con la letra bet. Nuestros sabios enseñan que la "gran bet", inicia la Creación en particular y la Torá como un todo, con el poder de bendecir. Elohim bendice Su Creación, la cual creó con el atributo de bondad, el atributo de Abraham, como se explicará en la letra hei. Abraham, la primer alma judía, es encomendado con el poder Divino de bendecir, la "gran bet" de la Creación, como está dicho: "Y tu serás [aquel que otorga] bendición". Posteriormente, en el tiempo de su circuncisión, se le otorgó la "pequeña hei" de la Creación, el poder de atraer hacia abajo y manifestar la bendición Divina de felicidad en los detalles más pequeños de la realidad. La bendición sacerdotal está compuesta por tres versículos. El número de palabras es sucesivamente 3,5 y 7, con diferencias iguales de dos (bet). El número de letras aumenta según el orden: 15, 20, 25, con diferencias iguales de cinco (hei). Las palabras representan la conciencia general o amplia, mientras que las letras representan la conciencia particular o pequeña. El poder de bendición "completo" es el de la bet, como está dicho: "...Y colmados con la bendición de Elohim". El poder de traer abajo la bendición a los pequeños detalles de la realidad es el de la hei.

Este servicio de Abraham, y de todos los judíos a partir de él, lleva al cumplimiento de la intención final de la Creación: la realización del poder de bendición de Israel, que el dominio del Rey (la "Cabeza de la Casa"), se extienda para abarcar toda la realidad, y de esta manera brindar verdadera felicidad a todos.

FORMA

: Tres vav conectadas, con una abertura a la izquierda, el "lado norte". Mundos:

 "La maldad empieza por el norte".

 La habilidad del hombre de elegir entre el bien y el mal.

 Los tres atributos de carácter positivo del alma animal, y la inclinación al mal. El lado norte abierto simboliza el atributo de valentía.

Almas:

 El lado norte abierto, simboliza el "temor del cielo".

 "Todo está en manos del cielo, excepto el temor al cielo".

El Mashiaj va a cerrar el lado abierto, la integración del libre albedrío y la Omniciencia.

Hablar de Torá, revelar la innata chispa del Mashiaj. Divinidad:

 Lados Cerrados - revelación Divina - "Tú" - en la mente, el corazón y la acción.

 Lado Abierto - Ocultamiento divino - "El" - en el corazón oculto - la oscuridad que está por encima de la luz.

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NOMBRE

: Casa Mundos:

 Una casa física.

 La "casa" metafísica de uno - su relación con la realidad.

 La Creación en conjunto es una "casa" en relación con Elohim.

 Placer supraconciente - "Un hombre sin una casa no es un hombre". Almas:

 El aspecto femenino del alma representado por la casa.

 "La casa del hombre es su esposa".

 El alma como casa de Elohim - la hija del sacerdote.

 El poder de embarazo. Divinidad:

 El deseo de Elohim de hacer para Si Mismo una morada en la realidad inferior.

 La Casa de la Inmanencia y la Casa de la Trascendencia.

NÚMERO

: Dos

Mundos:

 El comienzo de la pluralidad manifiesta.

 La naturaleza dual de la Creación.

 Complejidad jerárquica. Almas:

 El alma es descripta como "el segundo del Rey".

 Iosef: el efecto Prisma - la revelación de la mente.

 Mordejai: el efecto Tiempo - la revelación del corazón. Divinidad:

 El poder Divino del Ser de contener dos opuestos.

 Ocultamiento de la esencia Divina y la revelación de su luz.

 Ocultamiento y revelación de luz a niveles bajos y elevados de conciencia.

La Torá comienza con una bet grande.

El Nombre Havaiá y el Nombre Elokim.

 "Los dos camaradas que nunca se separan"

Concepto: El propósito de la Creación: una morada para Di-s en los mundos inferiores Significado: Una casa.

Figura: Un cerco de tres lados, abierto hacia la izquierda, "el lado norte". Espacio: La luna.

Tiempo: Domingo. Alma: El ojo derecho Cualidad: Sabiduría Arquetipo: Abraham Canal: De jojma a chesed.

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Almas:

 El ir y venir, correr y retornar del alma entre su fuente Divina y su morada física.

 La mano de Iacob aferrando el talón de Esav.

 La constante progresión del judío. Divinidad:

 La expansión y contracción de la Luz Infinita en el proceso de Creación.

NOMBRE

: Camello; puente; destete; benevolencia.

Mundos:

 El peregrinaje del camello (gamal) por el desierto de este mundo.

 El camello simboliza el ángel de la muerte.

 Un puente; las fuerzas conectivas inherentes de la naturaleza.

 La materia primordial y la sabiduría Divina. Almas:

 El alma alimentada desde su Fuente.

 El proceso de destete, por el cual una persona aprende a ser independiente. Divinidad:

La concesión de benevolencia por parte de Elohim, y el destete del tzimtzum.

 La obligación de emular a Elohim, dando a los demás.

NÚMERO

: Tres

Mundos:

 Símbolo numérico de estabilidad y balance.

 Equilibrio entre los tres elementos primarios de la Creación: aire, agua y fuego. Almas:

 Tres Padres: Abraham, Isaac, y Iacob.

Tres divisiones del alma Judía: kohanim (sacerdotes), Leviim (levitas), y Israelitas.

El segol y el segolta. Divinidad:

 Tres partes de la Torá: Los Cinco Libros de Moisés, Los Profetas y las Escrituras.

 "Tres vínculos que se unen: Israel, Torá, y Elohim".

Concepto: La búsqueda del castigo y la recompensa, dentro de este mundo físico. Significado: Un camell, un puente, el destete, la benevolencia.

Figura: Un cuerpo (la vav) caminando (la iud adherida a modo de pie). Espacio: Marte

Tiempo: Lunes

Alma: El Oido derecho Cualidad: Salud Arquetipo: Isaac

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FORMA

: Dos líneas formando un ángulo recto, con una esquina. Un hombre doblado. Tres niveles de bitul.

Mundos:

 La esquina: Conciencia del ego.

Bitul Haiesh. anulación del ego.

 El reconocimiento inconciente de toda criatura, de que Elohim lo recrea continuamente.

Almas:

 La línea vertical: "pararse en plenitud"

Bitul Bimtziut; autoanulación.

 Conciencia colectiva; disposición de sacrificar la propia vida por la del pueblo.

Divinidad:

 La línea horizontal: "postrarse completamente"

Bitul Bimtziut Mamash; sumergirse del alma en su Fuente Divina.

 Las Letras siendo rodeadas por el pergamino blanco.

 Disposición de sacrificar la propia vida por Elohim.

NOMBRE

: Puerta; hombre pobre; alzar - elevación. Mundos:

Puerta - bitul, el camino de entrada a la verdad.

 El sirviente que se rehusa a atravesar la puerta de la verdad. Almas:

 Humildad verdadera del alma.

 La luna como símbolo del alma. Divinidad:

 La elevación del alma por Elohim en Si Mismo.

 "Yo te ensalzaré, Elohim, porque me has elevado". No pertenecer.

NÚMERO

: Cuatro Mundos:

 Cuatro elementos del mundo físico: fuego, aire, agua y tierra.

 Sólido, líquido, gas, combustión.

 Hidrógeno, carbono, nitrógeno, oxígeno.

 Las cuatro fuerzas físicas: gravedad, electromagnética, fuerte y débil.

 Hombre, animal, vegetal y objetos inanimados.

 Cuatro estaciones del año; Cuatro direcciones.

Los cuatro mundos: Atzilut, Beriá, Ietzirá, y Asiá. Almas:

 Cuatro matriarcas: Sara, Rebeca, Rajel, y Lea.

 Cuatro esposas de Iacob: Rajel, Lea, Bilá, y Zilpá.

 Los cuatro hijos y las cuatro copas de vino del Seder de Pesaj

 Las cuatro expresiones (niveles) de redención.

(14)

 Padre, madre, hijo, hija: el primer mandamiento de la Torá: "sed fructíferos y multiplicaos".

Divinidad:

 Las cuatro letras del Nombre de Elohim.

 Cuatro componentes del texto de la Torá.

 Cuatro niveles básicos de interpretación de la Torá

Concepto: La autoanulación, prestando atención a todo aumento de la propia orientación existencial.

Significado: Una puerta, un hombre pobre, elevarse.

Figura: El alma erguida (la vav vertical), adherida a su fuente Divina (la vav horizontal que sobrevuela encima).

Espacio: El sol Tiempo: Martes

Alma: La fosa nazal derecha. Cualidad: Progenie.

Arquetipo: Iaacob Canal: De keter a tiferet

(15)

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(16)

y del mismo modo todo líder, rige a través de su poder de hablar, como está dicho: "Con la palabra del Rey está Su soberanía".

La separación de la acción, el pie izquierdo desconectado de la hei, del pensamiento, que es la línea horizontal superior, refleja una profunda verdad acerca de la naturaleza de la acción. "Muchos son los pensamientos en el corazón del hombre, no obstante el consejo de Elohim seguramente se alzará". El servidor de Elohim experimenta la brecha entre sus pensamientos y sus actos. A menudo él es incapaz de llegar a entender sus intenciones interiores; en otros momentos es sorprendido por sucesos inesperados. En ambos casos siente la mano de Elohim dirigiendo sus acciones. Esta brecha es la experiencia de la Nada Divina, la fuente de toda Creación, haciendo algo de la nada.

Llegamos ahora a la culminación de la secuencia representada por las tres letras guimel, dalet, y hei, el proceso de dar de uno mismo a otro. El obsequio, representado por el pie, el segmento desprendido de la hei, cuando se integra completamente con el receptor, se convierte en su propio poder de acción y entregar de si mismo a otros. Más todavía, él ahora entiende completamente que en definitiva, el efecto y potencia de sus actos son en verdad la acción de la Providencia Divina.

FORMA

: Tres líneas; las dos líneas de la dalet juntas con un pie izquierdo suelto Mundos:

 Tres dimensiones de la realidad física:

 Ancho - la línea horizontal,

 Largo - la línea vertical,

 Profundidad - el pie suelto.

 Hay una dimensión de realidad más allá de la percepción sensorial inicial.

 "Nosotros podemos hacer y entender". Almas:

 Tres vestimentas ("servidores") del alma:

 Pensamiento (meditativo o involuntario) - la línea horizontal,

 Habla (desde el corazón o desde los labios) - línea vertical,

 Acción - el pie suelto.

El beinoni, quien es dueñó de sus "servidores". Divinidad:

 Tres manifestaciones Divinas:

 Esencia - la línea horizontal,

 Luz Transcendente - la línea vertical,

 Luz Inmanente - el pie suelto.

NOMBRE

: Quebrantarse; tomar semilla; contemplar; revelación. Mundos:

 Ruptura de los recipientes y la resultante pluralidad de la Creación

 El maestro resquebrajando la brillantez de su comprehensión por el bien del estudiante.

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Almas:

 Impregnando la realidad con las almas de Israel. Divinidad:

 Revelación Divina- "Contemplando" a Elohim.

Revelación definitiva de Mashiaj.

Pequeña hei: potencial revelación Divina.

NUMERO

: Cinco

Mundos:

 Símbolo de división.

 Cinco orígenes del habla en la boca.

 Cinco dedos de la mano.

 Cinco planetas visibles en el sistema solar.

 Las cinco vanidades del primer versículo de Eclesiastes. Almas:

 Cinco niveles del alma.

 Cinco veces "Bendice Elohim, mi alma" en los Salmos 103 y 104.

 Cinco voces de alegría de la novia y el novio. Divinidad:

 Cinco Libros de Moisés.

 Cinco voces en la entrega de la Torá.

 Cinco veces luz en el primer día de la Creación.

 Cinco letras finales.

 Cinco redenciones.

Concepto: Capacidad de autoexpresión a través del pensamiento, el habla y la acción. Significado: Quebrarse, tomar semilla, contemplación.

Figura: Las tres "ventanas" dimensionales de la conciencia, compuesta de un eje vertical y otro horizontal ( la dalet ), con un punto suelto (la iud) que alude a la tercer coordenada de profundidad.

Espacio: la cabra (aries). Tiempo: Nisan.

Alma: El pie derecho. Cualidad: El habla. Arquetipo: Iehuda. Canal: De keter a jojma.

(18)

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(19)

deliberadas se transforman en méritos; de la toma de conciencia de la distancia que nos separa de Elohim a causa de nuestras transgresiones, proviene la fuerza motivadora de retornar a Elohim con una pasión aún mayor que la de aquel que nunca pecó.

Todo judío tiene una parte en el Mundo por Venir, como está dicho, "Y toda tu nación son 'tzadikim', por siempre ellos heredarán la tierra". El poder de la teshuvá de convertir completamente lo pasado en bien, es el poder de la vav de invertir el pasado en futuro. Esta transformación en si misma requiere, paradójicamente, atraer la luz desde el futuro hacia el pasado.

En el servicio Divino del hombre, traer el futuro hacia el pasado es el secreto de estudiar las enseñanzas internas de la Torá, el aspecto de la Torá que se relaciona con la revelación de la venida del Mashiaj. Rashi explica el verso del Cantar de los Cantares: "Que me bese con los besos de su boca, porque su amor es mejor que el vino", aludiendo a las dulces enseñanzas que se revelarán en los tiempos del Mashiaj. Cuando una persona estudia atentamente los secretos de la Torá, el actúa desde el futuro en el pasado, con el fin de fortalecerse y animarse a retornar en completa teshuvá de amor, y de esa manera convertir su pasado en futuro.

FORMA

: Una línea vertical. Un pilar. Un hombre que se para derecho. Mundos:

 Los doce pilares de Creación - las doce líneas de un cubo. Las doce tribus.  Los siete pilares de Creación - las seis direcciones y el tiempo. Los siete pastores.  Un pilar de creación del futuro. Mashiaj.

 Las varas conectoras en el Tabernáculo. Almas:

 La estatura completa del hombre - pararse sobre la tierra con la cabeza aproximándose al cielo.

 El pueblo judío parándose junto.

 El "Sendero de Oro" en el servicio a Elohim.  El torso en relación a las manos, pies y el brit. Divinidad:

 El pilar de la Verdad.

 La consistencia del pilar del medio.

 La divinidad penetrando a través del punto medio de toda Creación.

NOMBRE

: Un Gancho

Mundos:

 Los ganchos conectores de los pilares en el Tabernáculo - ocultamiento y revelación.

 El eje de simetría y el equilibrio entre simetría y asimetría. Almas:

 El poder que conecta las almas de Israel.

 Los motivos de desear hacer la Voluntad de Elohim, tallados en el corazón de cada judío.

(20)

 El eje que conecta las buenas intenciones presentes en cada judío. Divinidad:

 El nexo conector entre las Leyes dispersas - letras cinceladas de la esencia Divina - de la Torá.

 La fuerza de conección entre las chispas Divinas esparcidas dentro de la realidad.

NUMERO

: Seis

Mundos:

 Seis Días de la Creación, y sus correspondientes seis fuerzas Divinas activas en la Creación.

 Seis letras de la palabra bereshit, "En el comienzo".  Seis alef en el primer versículo de la Torá.

 Los Seis milenios que dura el mundo.  Seis direcciones del mundo físico. Almas:

 Seis alas (estados de amor y temor en el alma) de los ángeles en llamas (serafim).  "Dar verdad a Iacob".

Divinidad:

 Seis ordenes de la Mishná.

 Las seis "alas" del "Maguen David".

 Seis codos - las dimensiones de las Tablas recibidas por Moisés en el Monte Sinai.

Concepto: El poder de conectar e interrelacionar todos los elementos de la Creación. Significado: Un gancho.

Figura: Una columna erguida. Espacio: El Buey (tauro). Tiempo: Iar.

Alma: El Riñón derecho. Cualidad: Contemplación. Arquetipo: Isaajar.

(21)

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(22)

Divinidad:

Shabat, cabalá.

 Expansión de la luz que vuelve, en su cima, a la izquierda - temor, y a su derecha - amor.

 Volverse un recipiente para la bendición y santidad de Elohim.

NOMBRE

: Arma - espada; ornamento o corona; especies - género; sostener. Mundos:

 Arma, una espada.

 Conflicto como una propiedad inherente de la naturaleza física. Almas:

 Especie o género; la unión de marido y mujer.

 El ser humano es la corona que ornamenta la Creación.

 Las tres coronas de Elohim, dos de las cuales se las dió a Sus hijos. Divinidad:

 Elohim manteniendo el mundo.

NUMERO

: Siete - "Todos los séptimos son queridos" Mundos:

 Máxima compactación.

 El séptimo día de la Creación - Shabat.  Siete semanas de cuenta del Omer.

 Siete meses consecutivos en los que caen las tres Festividades.  El año sabático; el año de jubileo, después de 7 veces 7 años.  El séptimo milenio.

 Los siete frutos de Israel; Siete mares; Siete cielos.  Siete cámaras del Paraíso.

Almas:

 Siete lámparas de la menorá; siete categorías de almas judías.

 Siete pastores de Israel: Abraham, Isaac, Iacob, Moisés, Aarón, David y Salomón.  Siete vueltas, siete bendiciones y siete días de celebración del novio y la novia.  Siete mitzvot rabínicas.

Divinidad:

 Siete "ojos" de Elohim vigilan por sobre toda la Creación.  Siete sefirot inferiores.

 Tishrei, el séptimo mes,

 Rosh HaShaná y Iom Kipur, la revelación de la Divina Providencia,  Las siete nubes de gloria de Sucot,

 Simjat Torá - Siete Hakafot.

Concepto: El poder del or chozer (La luz Divina que se reflejada hacia arriba desde la Creación).

Significado: Un arma, una corona, especies, nutrir. Figura: Una vav con una corona.

(23)

Tiempo: Sivan.

Alma: El Pie izquierdo. Cualidad: Movimiento. Arquetipo: Zebulun. Canal: De jojma a guevura.

(24)

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(25)

(la vav de la jet) y el ocultamiento de Su poder creativo frente a Su Creación (la zain de la jet).

Este estado de "sobrevuelo", "tocando sin tocar", es el principio del fenómeno de "vida que vitaliza". Además, "tocando sin tocar" desde Arriba, refleja en si un "correr y retornar", en la pulsación interna de toda criatura viviente. "Y las criaturas vivientes [jaiot] corren y retornan como la aparición de un relámpago". No leas jaiot ("criaturas vivientes") sino jaiut, ("fuerza vital").

La jatoteret, esa delgada línea sublime que conecta los dos componentes o facetas de la "vida que vitaliza", es un tema en si misma. Está insinuada en: "Aquel que vive en la cima del mundo", que es Elohim, "la Vida Esencial". En verdad, paradógicamente Su Esencia llena y sostiene toda la realidad creada, mientras simultáneamente "sobrevuela" por sobre el nivel de "sobrevolar" en si mismo, insondable y por encima de toda percepción humana.

FORMA

: Una vav a la derecha, una zain a la izquierda, con un puente delgado y encorvado (jatoteret) conectándolos por arriba.

Mundos:

 Un portal: el poder de entrar a un nivel de energía superior y salir de allí.

 La ascención de todos los mundos en Shabat y su subsecuente descenso después de Shabat.

 (En el nivel de Almas: el poder de entrar a los misterios de la propia alma y luego volver a la conciencia mundana).

 (En el nivel de Divinidad: el poder de entrar a los misterios de la Torá, y luego retornar a la conciencia de las tareas propias en la tierra).

Almas:

 La unión de tres socios: el padre (vav), la madre (zain), y Elohim (jatoteret, jupá).  La danza matrimonial.

Divinidad:

 "Elohim vive en la cima del mundo" - el jatoteret.  Elohim "sobrevolando" sobre la Creación.

 La unión de la inmanencia y la trascendencia de Elohim, y el Pueblo Judío.

NOMBRE

: Temor; Vida - cuya expresión completa es el amor.

Mundos:

 Amar a Elohim con el propio cuerpo físico.  Fuerza vital del cuerpo.

Almas:

 Amar a Elohim con la propia alma.  Fuerza vital del alma.

 El latido del corazón del tzadik. Divinidad:

 Unidad esencial con Elohim.  Fuerza vital de la vida misma.  Resurrección de la muerte.

(26)

NUMERO

: Ocho Mundos:

 Ocho vértices del cubo.  Pluralidad tridimencional.

 "Elohim es uno en los siete cielos y la tierra". Almas:

 El octavo día - el día de la circuncisión.

 Los ocho días de Januca - "La vela de Elohim en el alma del hombre".  La circuncisión del prepucio de los labios en (Zot) Januca.

 La circuncisión del prepucio de los oídos en el octavo día de Sucot.

 La circuncisión del prepucio del corazón en Iom Kipur, el octavo día de aislamiento del Sumo Sacerdote.

Divinidad:

 Un portal hacia el infinito.  Luz trascendente de Elohim.

 Origen del alma judía y su descenso a través de los siete cielos hasta la tierra. Concepto: La dialéctica de "correr y volver" entre la absoluta unidad de Di-s, y la aparente pluralidad de la Creación.

Significado: Temor, fuerza vital.

Figura: Las fuerzas opuestas de la vav y la zain unidas en lo alto por un arco. Espacio: El cangrejo (cáncer).

Tiempo: Tamuz.

Alma: La mano derecha. Cualidad: La vista. Arquetipo: Reuven. Canal: De jesed a tiferet.

(27)

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Estar "fuera del mundo", significa estar completamente conciente de que en verdad "no hay otro fuera de El".

Encontramos otra conección entre luz y bien, en la historia del nacimiento de Moisés: "Y ella [Iojeved, la madre de Moisés] vió que él era bueno". Rashi cita al Midrash, el cual explica que en el nacimiento de Moisés, una gran luz llenó el cuarto. De acuerdo con la Masorá (tradición) antigua, la tet en la palabra tov ("bueno") de este versículo es más grande. Esto da idea del Absoluto Bien Divino confiado a Moisés, cuya misión en la vida fue cumplir la promesa de la redención de Egipto y la revelación de la Torá en el Sinaí. El exilio de Egipto es comparado a un útero, en el que Israel estuvo en estado de preñez latente por el lapso de doscientos diez años. En el Sinaí, se unieron cielo y tierra, como se discutió en la letra alef.

De esta manera, la enseñanza global de la tet es que, por intermedio del servicio del alma, toda la realidad se "preña" con la bondad y belleza Infinita de Elohim, y de esta manera brinda paz y armonía a los "cielos y la tierra".

FORMA

: Un recipiente con un borde invertido; la sefirá de iesod; paz. Mundos:

 Forma oculta en la materia.  Potencial oculto en lo real.

 Paz entre los elementos de la Creación.

 Paz entre el agua y el fuego en el cielo: "Aquel que hace paz en las alturas". Almas:

 El alma oculta en el cuerpo.  Paz entre las almas de Israel.

 El útero externo: el mundo impuro; el útero interno: la aspiración pura del alma. Divinidad:

 Elohim oculto dentro de Su Creación.  La revelación futura de la paz universal.

 La presencia de Elohim impregnada (preñada) en el mundo.

NOMBRE

: Inclinación; bastón - serpiente; abajo; cama.

Mundos:

 La serpiente en el Jardín del Edén; el hígado; patrones innatos de comportamiento.

 Bajas inclinaciones mundanas.  La tendencia a mentir.

Almas:

 El poder de juzgar correctamente.  El poder de imaginar correctamente.  Las doce tribus de Israel.

 Los doce sentidos. Divinidad:

(29)

 La cama - unidad del hombre y su esposa en la presencia de Elohim.  La tonada de la Torá.

NUMERO

: Nueve Mundos:

 Nueve materiales físicos que forman recipientes que contraen impureza.  Nueve niveles de paz.

 Nueve torrentes de bendición de las sefirot en maljut. Almas:

 Los nueve meses de embarazo.

 Los nueve mandamientos positivos en las leyes de Fundamento y Carácter. Divinidad:

 El símbolo numérico de la verdad y la eternidad.  Nueve bendiciones de Musaf en Rosh HaShaná.  Nueve sonidos del shofar.

 Vida eterna.

Concepto: La "inversión" u ocultamiento de la benevolencia de Di-s en este mundo. Significado: Una inclinación, un bastón, debajo, una cama.

Figura: Un recipiente con el asa invertida, un saco de agua. Número: 9

Espacio: El león (leo). Tiempo: Menajem Av. Alma: El riñón izquierdo. Cualidad: Oído.

Arquetipo: Shimon. Canal: De jojma a tiferet

Referencias

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