El uso de la met
El uso de la metááfora de la muerte tiene una influencia que precede al texto de Barthesfora de la muerte tiene una influencia que precede al texto de Barthes se
seññalando su historia en la muerte como negatividad (Blanchot) y la muerte del sujeto (Foucault),alando su historia en la muerte como negatividad (Blanchot) y la muerte del sujeto (Foucault), é
éstasta úúltima siendo la que guarda una relaciltima siendo la que guarda una relacióón de parentesco mn de parentesco máás cercana con lo propuesto pors cercana con lo propuesto por Barthes. La muerte del sujeto implica desplazar la individualidad rom
Barthes. La muerte del sujeto implica desplazar la individualidad romáántica y moderna fuera delntica y moderna fuera del centro en contra de toda la tradici
centro en contra de toda la tradicióón filosn filosóófica empezada por elfica empezada por el cogitocogito cartesiano. La librecartesiano. La libre determinaci
determinacióón del sujeto se diluye en la multiplicidad de discursos que lo toman como unn del sujeto se diluye en la multiplicidad de discursos que lo toman como un resultado y no como un punto de partida y articulador aut
resultado y no como un punto de partida y articulador aut óónomo del lenguaje. En este contexto,nomo del lenguaje. En este contexto, la muerte del autor se
la muerte del autor seññala ademala ademáás una ausencia de un centro hermens una ausencia de un centro hermenééutico que haga posible elutico que haga posible el al
alcacanzanzar r un un ananclclajaje e de de sensentitido do en en una una cacausausa úúltimltima exta externa al teerna al texto. xto. El teEl texto de Bxto de Barthearthess desarrolla, de esta manera, las consecuencias que una concepci
desarrolla, de esta manera, las consecuencias que una concepcióón del texto que radicalice esten del texto que radicalice este descentramiento tenga que tomar en cuenta para plantear el rol del cr
descentramiento tenga que tomar en cuenta para plantear el rol del crí í tico como una respuesta atico como una respuesta a esta indocilidad textual.
esta indocilidad textual.
En primer lugar la pregunta sobre qui
En primer lugar la pregunta sobre quiéén es el que habla en un texto es referida al texton es el que habla en un texto es referida al texto mismo: la intransitividad, es decir, la cualidad de la escritura de hacer referencia s
mismo: la intransitividad, es decir, la cualidad de la escritura de hacer referencia s óólo a la ya quelo a la ya que [e]n cuanto un hecho pasa a ser relatado, con fines intransitivos y no con la finalidad [e]n cuanto un hecho pasa a ser relatado, con fines intransitivos y no con la finalidad de actuar directamente sobre lo real, es decir, en definitiva, sin m
de actuar directamente sobre lo real, es decir, en definitiva, sin m áás funcis funcióón que eln que el propio ejercicio del s
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Arias 2 Arias 2 entra en su propia muerte, comienza la escritura (2)
entra en su propia muerte, comienza la escritura (2) Esta intransitividad ser
Esta intransitividad seráá la que Barthes elogie en otro lugar como la virtud de lo que “sacude lola que Barthes elogie en otro lugar como la virtud de lo que “sacude lo que existe sin llegar a preformar lo que aun no existe” ( “Literatura y Significaci
que existe sin llegar a preformar lo que aun no existe” ( “Literatura y Significaci óón” 224).n” 224). Dentro de las caracter
Dentro de las caracterí í sticas de la textualidad que hacen imposible que la escritura seasticas de la textualidad que hacen imposible que la escritura sea reduci
reducida a da a una una voz voz autorialautorial úúnica estnica estáá la intertextualidad, la que considera al texto como unla intertextualidad, la que considera al texto como un recopilaci
recopilacióón infinita de citas. Esto tiene por consecuencia que “el escritor se limita a imitar unn infinita de citas. Esto tiene por consecuencia que “el escritor se limita a imitar un ge
gesto sto siemsiempre pre antanteriorerior, , nuncnunca a origioriginal” nal” (5). (5). La La concconcepciepcióón n rorommáántintica ca de de la la escescritritura ura ququee pretend
pretendí í a encontrar en el autor la fuente del genio y de la invencia encontrar en el autor la fuente del genio y de la invenci óón absoluta se topa con la visin absoluta se topa con la visióónn que coloca a la cita no a la manera de una estrategia discursiva sino como el fundamento mismo que coloca a la cita no a la manera de una estrategia discursiva sino como el fundamento mismo de la discursividad.
de la discursividad.
Junto con esto encontramos la influencia de Derrida y la
Junto con esto encontramos la influencia de Derrida y la differ differ áánce,nce, el infinito juego yel infinito juego y
desplazamiento de las estructuras significantes sin jam
desplazamiento de las estructuras significantes sin jamáás lograr fijar el sentido en un 'significados lograr fijar el sentido en un 'significado trascendental'. Como “las palabras no pueden explicarse sino a trav
trascendental'. Como “las palabras no pueden explicarse sino a trav éés de otras palabras, y ass de otras palabras, y así í inde
indefinifinidamedamente” (5), nte” (5), tamptampoco se oco se puepuede de prepretendtender er situsituar ar al al autautor or a a modmodo o del del menmenciocionadonado 'significado trascendental' sino que simplemente constituye un eslab
'significado trascendental' sino que simplemente constituye un eslab óón n mmáás de la infinita cadenas de la infinita cadena de significantes.
de significantes. La
Laé é criture,criture,sin embargo, efectsin embargo, efectúúa su gesto de rebelda su gesto de rebeldí í a en la que “se entrega a una actividada en la que “se entrega a una actividad que se podr
que se podrí í a llamar contrateola llamar contrateolóógica, revolucionaria en sentido propio, pues rehusar la detencigica, revolucionaria en sentido propio, pues rehusar la detencióónn del sentido, es, en definitiva, rechazar a Dios y a sus hip
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Arias 3 Arias 3 del cual la escritura y, en general, la verdad pueda ser determinada.
del cual la escritura y, en general, la verdad pueda ser determinada. El lector
El lector, de esta manera, retoma la respon, de esta manera, retoma la responsabilidad de asignasabilidad de asignar un r un sentido a los textsentido a los textos. Laos. La indistinci
indistincióón entre un texto primario y un texto secundario que lo comenta y que ha sido tomadon entre un texto primario y un texto secundario que lo comenta y que ha sido tomado com
como el puno el punto de pato de partida drtida de e una cruna crí í tica a la teortica a la teorí í a de la muerte del autor (Bruke 210) es laa de la muerte del autor (Bruke 210) es la condici
condicióón necesaria de una teorn necesaria de una teorí í a que privilegia la 'autonoma que privilegia la 'autonomí í a' del lector. Al hacer un textoa' del lector. Al hacer un texto escribible, la cr
escribible, la crí í tica de ese texto se convierte a su vez en un otro texto interpretable y astica de ese texto se convierte a su vez en un otro texto interpretable y as í í ,, ad ad infinitum
infinitum::
el lector es el espacio mismo en que se inscriben, sin que se pierda ni una, todas las citas el lector es el espacio mismo en que se inscriben, sin que se pierda ni una, todas las citas que constituyen una escritura; la unidad del texto no est
que constituyen una escritura; la unidad del texto no est ááen su origen, sino en su destino,en su origen, sino en su destino, pero este destino ya no puede seguir siendo personal: el lector es un hombre sin historia, pero este destino ya no puede seguir siendo personal: el lector es un hombre sin historia, sin biograf
sin biograf í í a, sin psicologa, sin psicologí í a;a; éél es tan sl es tan sóólo ese alguien que mantiene reunidas en un mismolo ese alguien que mantiene reunidas en un mismo campo todas las huellas que constituyen el escrito (7)
campo todas las huellas que constituyen el escrito (7) La lectura es as
La lectura es así í el espacio de libertad abierto por la escritura para obligar al lector a unificar unael espacio de libertad abierto por la escritura para obligar al lector a unificar una interpretaci
interpretacióón propia, pero no personal: sin historia, sin biograf n propia, pero no personal: sin historia, sin biograf í í a, ssa, óólo una recopilacilo una recopilacióón de losn de los trazos del sentido.
trazos del sentido.
La radicalidad del planteamiento de Barthes recae en la anulaci
La radicalidad del planteamiento de Barthes recae en la anulacióón completa de en lo quen completa de en lo que Foucault podr
Foucault podrí í amos llamar una “funciamos llamar una “funcióón del autor” con lo que se marca, en este gesto, el paso enn del autor” con lo que se marca, en este gesto, el paso en la obra de Barthes desde el estructuralismo a un postestructuralismo radical. La constataci
la obra de Barthes desde el estructuralismo a un postestructuralismo radical. La constataci óón n dede este cambio saca a relucir un desplazamiento estrat
este cambio saca a relucir un desplazamiento estratéégico desde la crgico desde la crí í tica de la ideologtica de la ideologí í a a laa a la cr
crí í tica del signo (Stafford 187) que debe ser vinculada en la obra completa del 'autor' a sutica del signo (Stafford 187) que debe ser vinculada en la obra completa del 'autor' a su relaci
Arias 4 Arias 4 posici
posicióón de Barthes en torno a las consecuencias poln de Barthes en torno a las consecuencias polí í ticas de la crticas de la crí í tica de la ideologtica de la ideologí í a, es decir, laa, es decir, la necesaria toma de posici
necesaria toma de posicióón y la implantacin y la implantacióón de una 'Mitologn de una 'Mitologí í a pola polí í tica' propia lo hacen, en sutica' propia lo hacen, en su ú
último periodo, desviarse hacia 'lo Neutro', el posible escape a la oposiciltimo periodo, desviarse hacia 'lo Neutro', el posible escape a la oposici óón binaria entre lan binaria entre la doxadoxa y la para-doja en el establecimiento de otra oposici
y la para-doja en el establecimiento de otra oposicióón binaria en la que la oposicin binaria en la que la oposicióón a la violencian a la violencia constituya el otro t
constituya el otro téérmino. Es asrmino. Es así í como encomo en El placer del texto El placer del textoobservamos la crobservamos la crí í tica a la extrematica a la extrema derecha y a la extrema izquierda tanto por el olvido del cuerpo, refugio inalienable y punto de derecha y a la extrema izquierda tanto por el olvido del cuerpo, refugio inalienable y punto de partida de la escritura, como por la incapacidad de salir de este binarismo.
partida de la escritura, como por la incapacidad de salir de este binarismo. La pregunta que es necesario hacerse frente al
La pregunta que es necesario hacerse frente al ' ' giro' barthesiano es cuanta fidelidad quedagiro' barthesiano es cuanta fidelidad queda del compromiso del 'primer Barthes' frente a la pol
del compromiso del 'primer Barthes' frente a la polí í tica y la crtica y la crí í tica a las maneras de la pequetica a las maneras de la pequeññoo burgues
burguesí í a. Si bien, como ha sido notado por algunos comentaristas (Giordano 37), la distincia. Si bien, como ha sido notado por algunos comentaristas (Giordano 37), la distincióónn de Barthes entre el acto literario y la instituci
de Barthes entre el acto literario y la institucióón literaria es legible en tn literaria es legible en téérminos polrminos polí í ticos en elticos en el sentido de proponer una escritura (
sentido de proponer una escritura (é é criturecriture) acr) acráática que se oponga en una contraefectuacitica que se oponga en una contraefectuacióónn discursiva a los lenguajes del poder, la capitalizaci
discursiva a los lenguajes del poder, la capitalizacióón poln polí í tica de dicha perturbacitica de dicha perturbacióón en el campon en el campo del sentido por una cr
del sentido por una crí í tica cuyotica cuyo úúnico compromiso es con la necesaria ausencia de compromiso,nico compromiso es con la necesaria ausencia de compromiso, resulta, en el
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Arias 5 Arias 5
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Barthes, Roland. “La muerte del autor.” Wdel autor.” Web. 20 May eb. 20 May 2010.2010. ---. “Literatura y significaci
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