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MAESTRIA EN ETICA SOCIAL
A LA LUZ DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
Fundamentos
"La Doctrina Social de la Iglesia debe entrar, como parte integrante, en el camino formativo del fiel laico. La experiencia demuestra que el trabajo de formación es posible, normalmente, en los grupos eclesiales de laicos, que responden a criterios precisos de eclesialidad (…) La Doctrina Social de la Iglesia sostiene e ilumina el papel de las asociaciones, de los movimientos y de los grupos laicales comprometidos en vivificar cristianamente los diversos sectores del orden temporal" (Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, 549)
La sociedad actual está sumida en el inmanentismo de vida, en el agnosticismo y relativismo universal. Dentro del mismo proceso y por esos mismos supuestos, se ha llegado a todos los modelos de individualismo y colectivismo posibles, conspirando, de esta manera, contra la vida comunitaria. El hombre que ha perdido la fe, y se encuentra a expensas de la tecnología, que pareciera ser lo único que da respuestas a sus interrogantes, se halla, como dice Víctor Frankl, ante un „vacío existencial‟; situación que lo lleva a desconfiar de todo y de todos, sumido en un escepticismo quietista que lo empuja a vivir un „eterno presente‟, en el cual, ante el dolor y las contrariedades de la vida, sucumbe por no haber encontrado el sentido trascendente de su existencia.
Asimismo, la corrupción generalizada en el ámbito público y privado, que ha degradado la función de servicio al Bien Común, provoca una actitud de rebeldía contra todo poder, aún en aquellos casos en los cuales el mismo se legitima por el servicio y la autoría del bien. De esta forma toda jerarquía es destronada, toda ley es represiva y toda obediencia es humillación.
Como puede apreciarse, hoy más que nunca cobran vigor los principios rectores de la Doctrina Social de la Iglesia, urge llevarlos a la práctica para lograr así un reordenamiento de la sociedad hacia la Civilización del Amor.
Afirmó Juan Pablo II en „Ecclesia in América‟:
“América necesita laicos cristianos que puedan asumir responsabilidades directivas de la sociedad. Es urgente formar hombres y mujeres capaces de actuar, según su propia vocación, en la vida pública, orientándola al Bien Común. En el ejercicio de la Política, vista en su sentido más noble y auténtico como administración del Bien Común, ellos pueden encontrar también el camino de la propia santificación (…) El conocimiento profundo de los principios éticos y de los valores morales cristianos les permitirá hacerse promotores en su ambiente, proclamándolos también ante llamada „neutralidad del estado‟ “ (44)
Objeto, objetivos y finalidad.
El objeto de la Maestría es la persona humana en su dimensión temporal, histórica y trascendente, entendida como el verdadero sujeto creado, caído, redimido y ordenado a la vida eterna.
La Maestría tiene como primer objetivo el estudio y comprensión de los principios éticos de la Doctrina Social de la Iglesia, fundada en la Revelación, la Razón Natural, en los Documentos Pontificios y en los aportes teológicos, filosóficos, sociales y económicos de autores referentes.
El segundo objetivo es la restauración ética y cultural de la vida humana, tanto en el ámbito público como privado, para que en todas las condiciones de vida sea posible el progreso y la perfección de la persona y de la familia humana. De este modo, todo lo temporal será puesto al servicio de su destino eterno.
La finalidad es la formación de laicos y religiosos, comprometidos a trabajar en nombre de Cristo, para restaurar un orden natural conforme a los principios normativos de la Doctrina Social de la Iglesia. Decía Juan Pablo II:
“(…) hay que fomentar la formación de fieles laicos capaces de trabajar, en nombre de la fe en Cristo, para la transformación de las realidades terrenas. Además, será oportuno promover y apoyar el estudio de esta doctrina en todos los ámbitos de las Iglesias particulares, y sobre todo, en el universitario, para que sea conocida en mayor profundidad y aplicada en la sociedad americana” (Ecclesia in América, 54)
Instituciones participantes
Las siguientes instituciones participan y suman su interés en la realización de esta Maestría, quedando a cargo del CIES-Fundación Aletheia la dirección y coordinación general del curso académico.
* Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla –México
* Centro de Investigaciones de Ética Social (CIES-Fundación Aletheia) -Argentina
Destinatarios
Graduados universitarios
Graduados de Institutos de Formación Docente. Catequistas y Religiosos.
En calidad de alumnos extraordinarios: responsables de asociaciones yPlan de Estudios
Asignaturas Obligatorias
Fundamentos bíblicos, patrísticos y teológicos de la D.S.I. La trayectoria histórica de la D.S.I.
La D.S.I. y la concepción filosófica y teológica del hombre. La D.S.I. y la vida familiar.
La D.S.I. y el orden social. La D.S.I. y el trabajo humano La D.S.I. y el orden económico. La D.S.I. y el orden ético jurídico. La D.S.I. y el orden político. La D.S.I. y el orden cultural.
La D.S.I. y el fenómeno de la globalización. La D.S.I. y la participación de los laicos.
1- Fundamentos bíblicos, patrísticos y teológicos. La Creación, la conservación de la
ley y del orden natural. El desorden del pecado original. La alianza y los profetas. La ley revelada. Jesucristo. La redención de los pecados. La santificación y la gracia. El Evangelio. Los hechos de los apóstoles. Los santos padres. Los concilios. Los documentos del Magisterio. La evangelización de América. La presencia y la bendición mariana.
2- La historia de la D.S.I. La historia de la Iglesia y su misión apostólica, como
testimonio de su concepción del hombre, de su mundo y su destino. La crisis protestante y los principios revolucionarios. La masonería y la conducción revolucionaria. La Iglesia contra la Revolución y sus consecuencias. El liberalismo individualista o colectivista y la cuestión social del siglo XIX. Las encíclicas sociales como denuncia de errores y como propuestas moderadoras del daño revolucionario. La cuestión social del siglo XX. Guerras y migraciones, divisiones y persecuciones, martirios y apostasías. Las encíclicas sociales y la evangelización, como servicios a la cuestión social, política y económica del siglo XXI. Perspectivas.
3- La D.S.I. y la concepción teológica y filosófica del hombre. El hombre como
imagen y semejanza. El hombre creado, caído, redimido y santificado. La vida de gracia, los sacramentos y la promesa de vida eterna. El hombre, el destino y la providencia. Dios el dueño de la historia. La filosofía del hombre. La naturaleza y los órdenes de vida. La persona como sujeto substancial subsistente. La personalidad. Dimensión ética, estética y trascendente de la persona. La persona y la sociabilidad, como propiedad esencial.
4- La D.S.I. y la familia. La sociedad marital: origen, naturaleza y finalidad. Fidelidad
e indisolubilidad. La sociedad familiar: paternidad y filiación, deberes y derechos. La patria potestad. La paternidad responsable y la regulación de la natalidad. Las cuestiones anexas: de origen biológico, psíquico y legal. Aborto, eugenesia, esterilización, métodos anticonceptivos, clonación. Homosexualidad, lesbianismo y otros. El matrimonio sacramental. Concubinato, adulterio, bigamia y divorcio. Causas canónicas de nulidad. La familia como punto de partida y de retorno de la vida comunitaria.
5- La D.S.I. y el orden social. Fundamento, naturaleza y causas de la sociedad.
Principios sociales: desigualdad, solidaridad, bien común y justicia social. Relación persona-sociedad. Prioridad ontológica de la persona. Sociedad y sociedades: sociedades estamentarias y convencionales, perfectas e imperfectas, de hecho y de derecho. Los cuerpos intermedios: su valor comunitario y su representación política. La globalización de la solidaridad y del principio de subsidiariedad. Destino temporal de la sociedad civil, destino histórico de la sociedad política y destino trascendente de la persona.
6- La D.S.I. y el trabajo. Sujeto, objeto y definición del trabajo. El trabajo como
cooperación de Dios y cooperación con Dios. El trabajo como donación y como mercancía. La enajenación del trabajo. Trabajo y salario. Trabajo y propiedad, Trabajo y bien común. La organización del trabajo. La informática, la robótica y la capacitación profesional. Trabajo, tecnología y desempleo. El trabajo personal y social: el trabajo de producción, de promoción y de protección. El trabajo y la economía. El derecho y el deber de trabajar.
7- La D.S.I. y el orden económico. Origen natural y cultural de la economía. Destino
familiar de la economía. Supuestos naturales y culturales de la economía. Naturaleza y causas de la actividad económica. La economía colectivista, la economía individualista, la propiedad y el destino universal de los bienes. El estatismo económico y la sociedad industrial contra la capitalización social. La sociedad proletaria o la sociedad de inquilinos. Trabajo, capital, propiedad y capitalización social. Deberes y derechos de la propiedad. Los recursos naturales y los recursos humanos: equivalencia, distinción y jerarquía. La libre competencia, la libre concurrencia y la economía social de mercado. Función y responsabilidad del Estado. Bien Común, Subsidiariedad y Solidaridad, connotaciones económicas. El Estado Social según SS Juan Pablo II.
8- La D.S.I. y el orden ético jurídico. La Doctrina Social como teología moral. El
sujeto de la ética natural, religiosa y cristiana. El deber-ser personal y social. Los dones naturales y las virtudes morales. La solidaridad y el servicio como principios morales. La responsabilidad psíquica, moral y jurídica de la persona. La ley natural y la ley positiva: origen y jerarquía. La persona como sujeto de deberes y como titular de derechos. Derechos humanos e ideología. La virtud de la justicia. La justicia social como perfección de la solidaridad. La justicia como equidad y la justicia ontológica.
9- La D.S.I. y el orden político. Origen histórico y destino social del Estado.
Naturaleza y causas. Principios políticos: solidaridad, subsidiariedad, bien común y libertad. Modelos históricos: monarquía, aristocracia y república. El Estado como estructura y como sede del poder político. La magistratura y el ejercicio legítimo del poder político. Legitimidad y bien común. La soberanía política: ámbitos y limitaciones. Funciones del Estado: legislativa, punitiva y ejecutiva. Desobediencia, resistencia, subversión armada y terrorismo. La democracia y sus ideologías. La Nación, como el presente histórico de la Patria y la Patria, como trayectoria histórica de la Nación. Dimensión teológica de la Nación y de la Patria.
10- La D.S.I. y el orden cultural. La cultura como progreso y perfección del mundo
humano. Naturaleza y causas de la cultura. La cultura inmanente como perfección histórica del hombre. La cultura transeúnte como perfección de la historia humana. La cultura trascendente como perfección del hombre en la historia. La cultura, las seudo culturas y las culturas. Ascenso y descenso cultural: el modelo pagano, el modelo cristiano y el modelo inmanentista. La cultura y el reconocimiento de los valores. La justicia, la verdad, el bien y la belleza como trascendentales. Dimensión teológica de la cultura en la gestación de la santidad, la sabiduría y la heroicidad.
11- La D.S.I. y la globalización. Origen y fundamentos de la globalización: los límites
terrestres y territoriales, el crecimiento demográfico, las comunicaciones físicas y virtuales, el efecto de la muestra universal, la suplencia y complementación económica, el poder del mundo financiero y el fin de la guerra fría. Necesidades y conveniencias de una globalización integral en los bienes de uso, tenencia y consumo. Peligros e inconvenientes de la globalización de la decadencia inmanentista. Los peligros del imperio del poder bélico y económico, contra la soberanía política de los Estados. La necesidad de mantener un pluriverso cultural, como sostén de las nacionalidades. El fundamento teológico a favor de la globalización de la solidaridad evangélica.
12- La D.S.I. y la participación de los laicos. La convocatoria de la jerarquía
eclesiástica a los laicos: documentos y congresos. La actividad misionera de los laicos en favor de la vida de gracia en la Iglesia y fuera de ella. La actividad
intelectual de los laicos en favor del conocimiento objetivo. para neutralizar el
subjetivismo ideológico. Compromiso social de los laicos en favor de la justicia social, como perfección de la solidaridad. Definición política de los laicos respecto del origen del poder y de la legitimidad de ejercicio. Compromiso político de los laicos en favor del Estado subsidiario. Reconocimiento de la vocación política como vocación de servicio y camino de santidad. Participación de los laicos en todas las dimensiones culturales, para mitigar la pobreza espiritual, moral, intelectual, psíquica y biofísica de los pueblos.
En cada asignatura se considerará la actual proyección e incidencia de las enseñanzas de la Doctrina Social de la Iglesia en la problemática regional e internacional, así como las exigencias que la misma demanda en miras a construir la “civilización del amor”.
Seminarios optativos: Cada Sede adecuará los seminarios a la problemática regional
que considere necesario abordar.
Metodología y Plan de trabajo
Modalidad a distancia, con encuentros presenciales de profundización.
La Maestría consta de doce (12) Asignaturas obligatorias, impartidas por profesores especialistas de distintas Universidades, y de dos (2) Seminarios a elección de los propuestos en el Plan de Estudios.
Cada profesor aportará: Unidades didácticas, Bibliografía obligatoria de trabajo y complementaria, Documentos de interés. El alumno encontrará en el Campus virtual, asesoría tutorial y acceso a bibliografía.
Evaluación
Cada asignatura será evaluada con cuestionarios y trabajos prácticos de investigación. La evaluación final que acreditará la titulación correspondiente, consistirá en una Tesis sobre uno de los temas desarrollados.
Titulación
La Maestría otorga la siguiente titulación:
Magíster en Ética Social, para graduados universitarios Experto en Ética Social, para el resto de los cursantes
Docentes
Equipo de Profesores del Centro de Investigaciones de Ética Social (CIES-Fundación Aletheia) y Profesores Invitados de prestigiosas instituciones académicas del país y del exterior.
