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UNIVERSIDAD DEL AZUAY
Dr. José Bolívar Jiménez Alvarez
Humanismo Cristiano
MODULO Nº 1
Antropología
1.- ¿Qué es ―humanismo‖?
Este término se refiere fundamentalmente a dos cosas: 1-) Al Movimiento rena-centista de los siglos XV y XVI que propugnó el retorno a la cultura grecolatina como medio de restaurar los valores humanos; y 2-) A un conjunto de doctrinas y actitudes vitales basadas en una concepción integradora de los valores del ser humano.
2.- ¿Qué tipo de humanismos han venido dándose y se dan ahora en el mundo occidental? ¿Cuáles son sus representantes?
Los principales humanismos que han venido dándose hasta ahora en el mundo occidental son:
1. El Humanismo Antropocéntrico ó Clásico. REPRESENTANTES: Geovan-ny Pico de la Mirándola, Erasmo de Rotterdan, John David Barrow y Frank J. Tipler.
2. El Humanismo Científico: REPRESENTANTES: Copérnito, Galileo y New-ton.
3. El Humanismo Materialista ó Empírico. REPRESENTANTES: John Locke, Augusto Comte y David Hume. Pertenecen también a este ámbito los llama-dos: Humanismo Marxista con Carlos Marx, Roger Garaudy y Herbert Mar-cuse; y, Humanismo Existencialista con Jean Paul Sartre y Martín Heid-degger.
4. El Humanismo Personalista ó Cristiano. REPRESENTANTES, especial-mente, Jacques Maritain. Juan Pablo II y Ratizinguer.
Podemos señalar también otros humanismos como…: el personalista, el liberal, el musulmán, el hinduista, etc. etc.
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3.- ¿Qué es el “Humanismo Cristiano”?
El ―Humanismo Cristiano‖ es la concepción de la persona humana y de la so-ciedad que se basa en los valores y principios del cristianismo.
Constituye, en ese sentido, una corriente de pensamiento o filosofía política, que proyecta hacia la sociedad humana dichos valores y principios, a fin de que estos inspiren las relaciones entre los seres humanos y los orienten en su labor de construir un orden social justo, solidario y ético.
Las fuentes del humanismo cristiano son, principalmente, la filosofía cristiana y la Doctrina Social de la Iglesia, las cuales establecen orientaciones fundamen-tales sobre la concepción de la persona, los valores del orden social, la justicia en las relaciones humanas y entre los Estados, el bien común como finalidad de la acción política y la ética como sustento de ésta.
La Doctrina Social de la Iglesia, iniciada con la célebre Encíclica “Rérum Novrum” (1891) que denunció los excesos e injusticias del capitalismo y del liber a-lismo —como luego otras lo hicieron respecto del sociaa-lismo y del comunismo y, también, del neoliberalismo—, traza las grandes líneas de la acción de los cristianos en la vida social y política, promoviendo su participación para realizar el bien común, la justicia social, la solidaridad y la ética.
Sin embargo, el humanismo cristiano también se nutre del valioso aporte de filósofos y pensadores cristianos, que desde la laicidad y la experiencia social y política, han desarrollado importantes concepciones sobre diversos aspectos de la sociedad y del Estado, contribuyendo a conformar un pensamiento homogéneo, integrado y global sobre estas materias.
Los ejes centrales del humanismo cristiano son los siguientes:
La noción de la persona humana, como ser digno, libre y social, que tiene un destino individual pero que sólo se desarrolla plenamente en sociedad, mediante la solidaridad con los demás.
La idea de la sociedad como el fruto y, al mismo tiempo, el espacio natural para el desarrollo de la persona, que crea la condiciones para el progreso espiritual y material de todos sus miembros, dentro de un clima de solidari-dad.
El Estado, como una manifestación natural de la sociabilidad del ser huma-no, cuya finalidad es garantizar y promover el bien común y servir a la di g-nidad y libertad de las personas. La justicia social, que asegure la igualdad de oportunidades, elimine la discriminación y la exclusión social y promue-va el bienestar, es la condición de eficacia en el logro del bien común por parte del Estado.
La democracia como forma de existencia del Estado, que asegura a todos el respeto de su libertad, el pluralismo ideológico y político, la libre expre-sión de las ideas, el respeto de las minorías y la participación de todos en la vida política, con sentido de responsabilidad cívica.
- 3 - La política como vocación de servicio al bien común, orientada a la
realiza-ción de éste y no de fines individuales, sectoriales o partidistas. La ética debe primar en la vida política, afirmando los valores de honestidad, ve r-dad y tolerancia.
El humanismo cristiano, en tanto que doctrina o pensamiento general sobre la persona, la sociedad, el Estado y la política, no es patrimonio de ninguna ide o-logía ni de un partido político. Su vocación es inspirar la acción social y polít i-ca, porque aspira a realizarse en la vida concreta y cotidiana de la sociedad y ser, en tal sentido, fundamento para la acción política y social de los cristianos, pero no por ello se agota, se identifica ni avala determinadas conductas polít cas específicas, ya que el eventual desarrollo de ideologías o programas polít i-cos, encarnados en determinados partidos, es responsabilidad exclusiva de éstos y de su particular interpretación y aplicación del pensamiento humanista cristiano.
El humanismo cristiano, por su relevante exaltación de la dignidad de la pers o-na humao-na, pone en primer lugar, la cuestión de los derechos fundamentales de ésta, haciendo de ellos el eje de cualquier política concreta de Estado, po r-que entiende y sostiene r-que el Estado está al servicio de la persona y no la persona al servicio del Estado.
(Fuente:http://ordenperu.blogspot.com/2010/03/que-es-el-humanismo-cristiano.html) 4.- ¿Cuáles son las particularidades del “Humanismo Cristiano”?
– Se genera como un pensamiento alternativo contrario a las ideologías des-humanizadoras.
– Se fundamenta en valores cristianos enfocados hacia la persona, como: amor, justicia, paz y libertad
– Trata de buscar la verdad desde la inteligencia y la fe.
– Siempre piensa en la persona humana y en su desarrollo armónico e integral – Favorece la vivencia de una verdadera libertad
– Convoca a una auténtica toma de conciencia de la realidad; y, – Estimula el descubrimiento de la dimensión trascendente.
5.- Según la Exhortación Apostólica ―Evangelli Gaudium‖ del Papa Francisco del 24 de noviembre del 2013 ¿a quiénes invita la Iglesia a dialogar como contribución a la paz y a la consecución de un ver-dadero humanismo?
El Papa Francisco considera que hoy existen áreas particularmente claves con quienes está la Iglesia siempre dispuesta a dialogar, en aras a cumplir un servicio a favor de un pleno e integral desarrollo del ser humano y procurar el bien común. Estos ámbitos o áreas de de diálogo son:
1-) con los Estados,
2-) con la sociedad –que incluye el diálogo con las culturas–, 3-) con las ciencias; y…
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(cf. Papa Francisco- Exhortación Apostólica “Evangelii Gaudium” Ns. 238 al 258 - Roma, 24 de noviembre del 2013)
6.- Luego de leer el texto (Exhortación Apostólica ―Evangelii Gaudium‖ Ns. del 238 al 258) del Papa Francisco, elabore un cuadro sinóptico y una síntesis en Power Point para exponerlo en clase.
7.- ¿Por qué la universidad considera importante en su pensum, la ma-teria de ―Humanismo Cristiano‖?
Por las tres razones siguientes:
1) Para responder al mundo de hoy, caracterizado por aspectos altamente posi-tivos, pero al mismo tiempo tan desastrosamente negativos que atentan con-tra la dignidad humana.
2) Por la vocación humanística que la UDA tiene desde su fundación; y,
3) Por el sustrato cristiano-católico del mundo Occidental, que quiérase o no, está presente en nuestra cultura.
8.- ¿Qué es la ―Antropología‖ general?; y qué, la ―Antropología cristia-na‖ en particular?
– Antropología general es la ciencia que estudia al ser humano en forma holís-tica, combinando en una sola disciplina los enfoques de las ciencias natur a-les, sociales y humanas. En otras palabras, es la ciencia que estudia a la es-pecie humana en cuanto a su evolución biológica, su comportamiento cultu-ral y social y su dimensión espiritual.
– Antropología Cristiana es la visión que del hombre da el cristianismo a la luz del Evangelio; según la cual el y de manera básica en hombre no es sino ma-teria espiritualizada (realidad psico-somática), criatura especial de Dios que participa de su Divinidad.
9.- ¿Qué razones tiene la UDA para pedir a sus estudiantes consideren el tema antropológico?
La UDA en su pensum considera importante que sus estudiantes den, siquiera una mirada el tema antropológico, por las siguientes razones:
1) Porque existen muchas antropologías, algunas de cuales, pese a proclamar lo contrario, atentan contra la integridad natural del ser humano.
2) Porque en Latinoamérica y en el resto del mundo imperan hoy visiones in-adecuadas del hombre como: la determinista, la sociologista, la economicis-ta, la estatista y la cientista. (confr. Documento de Puebla. Nºs. 305 al 339)
10.- ¿Qué es persona humana?
La persona humana ES un ser independiente, inteligente y racional, que de pequeño desarrolla sus conocimientos, y se apoya en la educación para des-arrollar todas sus potencialidades frente a la sociedad.
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11.- ¿Por qué la persona humana es considerada como ―valor absolu-to‖?
La persona humana es considerada como un valor absoluto porque es un ser completo, entero en sí mismo, único, irrepetible, insustituible e irreductible. Su carácter de absoluto, no se opone al realmente ABSOLUTO que es Dios.
12.- ¿Qué documentos de la Iglesia Católica hablan de manera explícita del tema, que podrían ayudar a comprender mejor la cuestión de la dignidad humana? ¿Qué tratan específicamente cada uno de ellos?
Son abundantes los documentos de la Iglesia que hablan de la dignidad hum a-na. Aquí solamente nos limitamos a señalar dos:
1.-) La Const. ―Gaudium et spes‖ de 1965, en el que se afirma que el hom-bre…
Es imagen de Dios
Es una unidad de cuerpo, alma y espíritu
Por su razón, participa de la inteligencia divina, naturaleza intelectual que debe perfeccionarse por medio de la sabiduría.
La dignidad de su conciencia moral le viene de una ley que no se dicta a sí mismo, pero a la cual debe obedecer: hacer el bien y evitar el mal. Esta orientación al bien sólo la logra con el buen uso de su libertad El hombre tiene un destino feliz situado más allá de las fronteras de la
muerte corporal.
Esta dignidad alcanza su razón y su máxima expresión en la unión con Dios.
2.-) El Dto. ―Dignitatis personae‖ del 2008, en el que se denuncia los atentados a la vida y dignidad humana en los comienzos mismos de su existencia.
La manipulación genética como: la fecundación artificial, la utiliza-ción de embriones congelados para actos terapéuticos, la crio-conservación de óvulos, la reducción embrionaria en caso de embara-zos múltiples, el diagnóstico prenatal con intenciones discriminatorias, la pretendida clonación humana, etc.
La proliferación de píldoras anticonceptivas indiscriminadas y la píldora del día después
13.- ¿Cuáles son los componentes del ser humano? ¿Qué elementos de de los señalados les hace falta a los minerales, a las plantas y a los animales?
Los componentes del ser humano son: el cuerpo, el alma y el espíritu.
El cuerpo ES el elemento material-mortal del hombre que se complementa con el alma y el espíritu. Lo constituye el conjunto de los sistemas y
apara-- 6 apara-- tos orgánicos caracterizados por sus sentidos naturales (vista, oído, olfato, gusto, tacto; además del sentido muscular, el del equilibrio y los recept o-res internos), que funcionan armónicamente como un complemento total. En el cuerpo humano todo es coherente. Por lo tanto tenemos que pensar que, aunque se estudie el cuerpo por partes: aparatos y sistemas, estos se comportan como un conjunto homogéneo. Todos trabajan a favor del ser humano. Si alguno de ellos se atrofiara por el tiempo, diversas circunstan-cias o por enfermedad, los otros sentidos multiplican sus funciones para suplir la pérdida de aquel sentido en desuso.
El alma humana ES en el hombre, aquel elemento inmaterial, principio vital acreditado con facultades como: 1) la voluntad; 2) el intelecto (pensamien-tos, mente); y 3) las emociones, que, juntamente con el amor, los ideales y el discernimiento, etc. nos hacen humanos.
El alma es la sede de nuestra personalidad, el organismo de la voluntad y la vida natural; el alma es el "auténtico yo", yo mismo. Nuestro yo es el alma.
El espíritu ES la subjetividad consiente del hombre que se abre al otro, se comunica y se auto-trasciende, gestando una comunión abierta, hasta con la suprema Alteridad, marcada en todo momento por la amorosidad y el cuidado. El espíritu; es decir esa realidad inmaterial sentida por el hombre como suya, hace posible la relación, la vida, la comunión, la subjetividad y la trascendencia rumbo a horizontes cada vez más abiertos.
Nee enseña que el espíritu tiene tres funciones primarias: 'concien-cia', 'intuición' y 'comunión'.
"La conciencia es el órgano que discierne y distingue entre lo bueno y lo malo, pero, NO, ATRAVES DE LA INFLUENCIA DEL CONOCIMIENTO que está en la mente sino por un juicio directo y espontáneo…"
La intuición es el órgano de sensación del espíritu humano… ese cono-cimiento que viene a nosotros SIN NINGUNA AYUDA DE LA MENTE, emoción o voluntad; sino que viene intuitivamente…"; y,
La comunión es adoración a Dios. Los órganos del alma son incompe-tentes para adorar a Dios; pues a Dios no se le APREHENDE POR NUESTROS PENSAMIENTOS, sentimientos o intenciones, sino direc-tamente por nuestro espíritu.
14.- ¿Cuáles son los componentes del alma humana y qué función cum-plen?
El alma humana está compuesta por tres elementos:
1.- El intelecto, que sustentado en la virtud de la sabiduría, da a conocer al hombre los fines de la vida.
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3.- La emoción, que afincada en el valor de la templanza, le hace capaz de au-to-controlarse en situaciones difíciles.
En el alma también actúa la JUSTICIA, armonizando tales elementos y dándo-los el lugar que les corresponde.
15.- Con bastante claridad, haga un esquema que visualice el tema: ―Dimensiones de la persona humana‖, y precise qué quiere expre-sarse con la palabra ―dimensiones‖.
Por dimensiones ha de entenderse ―aspectos‖ de una misma realidad.
16.- ¿Qué se entiende por ―DIMENSIÓN FÍSICA‖ del hombre? Es la parte
corporal con el que se manifiesta a los demás. Al ser materia física está somtida a las leyes de la naturaleza; en tal virtud, nace, crece, se reproduce, env e-jece y muere.
17.- ¿Que se entiende por ―DIMENSIÓN ESPIRITUAL‖ del hombre?
Es el principio vital que permite la interrelación con el cosmos, con los sem e-jantes y con lo Absoluto al que busca instintiva e intuitivamente.
18.- ¿Qué se entiende por ―DIMENSIÓN CORPORAL‖ del hombre?
La dimensión corporal es la condición del ser humano quien como ser corpóreo, puede manifestarse con su cuerpo y desde su cuerpo, construir un proyecto de vi-da, ser presencia ―material‖ para el otro y participar en procesos de formación y de desarrollo físico y motriz.
19.- ¿Qué se entiende por ―DIMENSIÓN TRASCENDENTE‖ del hombre? Corporal Trascendente Cognitiva Afectiva Comunicativa Estética Política Ética Religiosa Etc.
- 8 - La dimensión trascendente es la posibilidad que tiene el ser humano de tras-cender –ir más allá-, de su existencia para ponerse en contacto con las demás personas y con lo totalmente Otro (Dios) con el fin de dar sentido a su propia vida.
20.- ¿Qué se entiende por ―DIMENSIÓN COGNITIVA‖ del hombre?
La dimensión cognitiva es la posibilidad que tiene el ser humano de aprehender conceptualmente la realidad que le rodea formulando teorías e hipótesis sobre la misma, de tal manera que no sólo la puede comprender sino que además interact-úa con ella para transformarla.
21.- ¿Qué se entiende por ―DIMENSIÓN AFECTIVA‖ del hombre?
La dimensión afectiva es el conjunto de posibilidades que tiene la persona de rela-cionarse consigo mismo y con los demás; de manifestar sus sentimientos, emocio-nes y sexualidad, con miras a construirse como ser social.
22.- ¿Que se entiende por ―DIMENSIÓN COMUNICATIVA‖ del hombre?
La dimensión comunicativa es el conjunto de potencialidades del ser humano que le permiten encontrar sentido y significado de sí mismo y representarlos a través del lenguaje para interactuar con los demás.
23.- ¿Qué se entiende por ―DIMENSIÓN ESTÉTICA‖ del hombre?
La dimensión estética es la posibilidad que tiene la persona para interactuar consi-go mismo y con el mundo desde su propia sensibilidad permitiéndole apreciar la belleza y expresarla de diferentes maneras.
24.- ¿Qué se entiende por ―DIMENSIÓN SOCIO-POLÍTICA‖ del hombre?
La dimensión socio-política es la capacidad de la persona para vivir ―entre‖ y ―con‖ otros, de tal manera que puede transformarse y transformar el entorno en el que está inmerso.
25.- ¿Qué se entiende por ―DIMENSIÓN ÉTICA‖ del hombre?
La dimensión ética es la posibilidad que tiene el ser humano de tomar decisiones autónomas a la luz de principios y valores y de llevarlos a la acción teniendo en cuenta las consecuencias de dichas decisiones para asumirlas con responsabilidad.
26.- A qué dimensión corresponde correctamente la tendencia religiosa del ser humano atestiguada por la historia: A la dimensión: cogni-tiva ( ), a la afeccogni-tiva ( ), a la psicológica ( ), a la trascedente (X); o a la ética ( ) => Marque la respuesta correcta y explique ¿por qué?
27.- ¿Por qué ha de existir autonomía e independencia entre los Esta-dos y las diferentes confesiones (organizaciones) religiosas?
- 9 - Porque son entidades distintas que tienen un ámbito de acción propia, entida-des en las que, aunque se trate con las mismas personas, sus intereses son dis-tintos. Al Estado le corresponde la búsqueda del bien común material. Mien-tras que a las entidades religiosas, saciar la sed espiritual que en el fondo sien-ten todos los seres humanos.
28.- De acuerdo al pensum, cuántas y cuáles son las tres formas irre-nunciables de ser persona humana.
Son tres, las dimensiones POLICICA, ETICA y RELIGIOSA
29.- A qué realidades humanas responden las dimensiones: política, ética y religiosa.
– La dimensión política responde a la a la NATURALEZA SOCIAL del hom-bre; es decir, a la necesidad de organizarse bajo leyes ordenadamente para permitir una convivencia pacífica.
– La dimensión ética responde a la CONCIENCIA que en todo momento y an-te cada decisión le habla de bien o de mal, de correcto o incorrecto, de justo o de injusto; y,
– La dimensión religiosa responde a la SED DE INFINITO que anida en el co-razón de cada persona; pese a que muchas veces no se la quiera escuchar.
30.- ¿Que es política?
La política (del latín politicus y esta del griego antiguo πολιτικός ‗civil‘ — referida al ordenamiento de la ciudad o los asuntos del ‗ciudadano‘—, es una rama de la moral que se ocupa de la actividad, en virtud de la cual una so-ciedad libre, resuelve los problemas que le plantea su convivencia colectiva. En otras palabras, la política no es más que la búsqueda del bien común i n-tegral de las personas y de la sociedad.
31.- ¿Que temas relacionados con la política desarrolla la Iglesia en el Cap. VIII de la Segunda parte (Nos. 377 al 427) del ―Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia?
Habla sobre la ―VIDA EN LA COMUNIDAD POLÍTICA‖ en el que desarrolla los siguientes temas:
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32.- ¿Qué, concretamente dice el Compendio de DSI respecto de las re-laciones Iglesia–Estado en los N0s. 424-427?
En los números 24 al 27 del Compendio de Doctrina Social de la Iglesia se tr a-ta y se precisan dos cosas: 1.- La autonomía e independencia que legítimamen-te debe existir entre Iglesia y Estado; y 2.- La colaboración mutua que ha de darse entre estas dos entidades autónomas para beneficio de la misma socie-dad.
Autonomía e independencia
424 La Iglesia y la comunidad política, si bien se expresan ambas con es-tructuras organizativas visibles, son de naturaleza diferente, tanto por su configuración como por las finalidades que persiguen. Debe existir por lo mismo un mutuo respeto.
- 11 - Colaboración
425 La recíproca autonomía de la Iglesia y la comunidad política no com-porta una separación tal que excluya la colaboración: ambas, aunque a título diverso, están al servicio de la vocación personal y social de los mismos hombres.
426 La Iglesia tiene derecho al reconocimiento jurídico de su propia identi-dad. La Iglesia por tanto pide: libertad de expresión, de enseñanza, de evangelización; libertad de ejercer el culto públicamente; libertad de organizarse y tener sus reglamentos internos; libertad de elección, de educación, de nombramiento y de traslado de sus ministros; libertad de construir edificios religiosos; libertad de adquirir y poseer bienes ade-cuados para su actividad; libertad de asociarse para fines no sólo reli-giosos, sino también educativos, culturales, de salud y caritativos.
427 Con el fin de prevenir y atenuar posibles conflictos entre la Iglesia y la comunidad política, la experiencia jurídica de la Iglesia y del Estado ha delineado diversas formas estables de relación e instrumentos aptos p a-ra gaa-rantizar relaciones armónicas.
33.- ¿Qué instrumentos jurídicos se utilizan generalmente para regular las relaciones Iglesia-Estado?
En el caso de lo que hoy es el Ecuador se han utilizado tres, a saber
1.- El ―Patronato Regio‖ que firmado a inicios de la época colonial regularon las relaciones de la Iglesia con la Corona Española, instrumento que lue-go de la independencia las nuevas naciones quisieron tomarlas como herencia.
2.- El ―Concordato‖ firmado el 1 de mayo de 1862 en la época del gobierno de Gabriel García Moreno; y
3.- El ―Modus vivendi‖, hoy vigente, firmado el 24 de julio de 1937, época del presidente Federico Páez.
34.- ¿Qué implica la ―laicidad‖ de los Estados y qué criterio tiene la Iglesia de ello?
La ―laicidad‖ (no el laicismo) implica reconocimiento, respeto en independe n-cia mutua entre Iglesia y Estado.
Desde 1900 y en sintonía también con la actual Constitución (Art. 1), el Ecu a-dor es un país LAICO, lo cual no quiere decir que deba ser antirreligioso o a n-ticlerical.
La Iglesia Católica simpatiza con esta clase de Estados, y reclama respeto para todas las creencias que no atenten contra la dignidad, el bien común y la mo-ral. Recomienda eso sí a sus ciudadanos, buscar responsablemente la verdad, y
- 12 - una vez que crean haberla encontrado, ser consecuentes con ella.
El 13 de marzo del presente año 2014, la Conferencia Episcopal Ecuatoriana, emitió un documento titulado ―Laicidad y libertad religiosa‖, funda-mentado tanto en la D.S.I. como en la Constitución.
35.- Haga un esquema y una síntesis en power point sobre el reciente documento de la Iglesia Ecuatoriana (La Conferencia Episcopal Ecuatoriana – CCE) titulado ―Laicidad y libertad religiosa‖, del 13 de marzo del 2014
36.- ¿Qué se entiende por SENTIDO DE VIDA y en dónde radica su im-portancia?
– El sentido de la vida es algo así como una estrella que nos guía en el camino de la existencia, la que nos permite darle una dirección, ―un norte‖, para orientar nuestra acción aún cuando los accidentes nos desvíen de ese cami-no. (Los hay provisionales y momentáneos, pero uno tiene, si quiere ser f e-liz, que apuntar al supremo).
– Su importancia radica precisamente en ello, en que nos señala el rumbo que debemos tomar en aras a una plena realización personal; en definitiva, a lo-gar la ansiada felicidad.
37.- ¿Qué es un PROYECTO DE VIDA y en dónde radica su importancia?
– Es la dirección que una persona marca para su propia existencia. En b ase a sus valores, un hombre planea las acciones que tomará en su existencia con el objetivo de cumplir con sus deseos y metas. De esta forma, su proyecto de vida será como un programa a seguir para lograr sus anhelos. Implica un acto de consciencia, valentía, entrega, madurez y de toma de decisiones, aceptando algunas posibilidades y descartando otras. Nunca buscará ser una receta para vivir, sino un elemento que sirva para dar rumbo a nuestra existencia.
– Su importancia radica en que es un una herramienta que busca orientar nuestro crecimiento personal, por medio de la identificación de aquellas metas que deseamos lograr y de las capacidades que poseemos; evita la dis-persión y el desperdicio de tiempo y de nuestras propias capacidades.
38.- ¿Qué características ha de tener un ―proyecto de vida‖?
Un proyecto de vida ha de ser: Personal
Realista Objetivo; y Flexible
39.- ¿Qué significa que un proyecto de vida ha de ser ―personal‖?
gus-- 13 gus-- tos, necesidades e intereses. Nadie puede generarlo por ti, quizá haya situaciones sociales o personas allegadas que influyan en aquello que deseas, sin embargo no lo determinan. Estas metas son personales y sólo tú decides hacía donde quieres ir.
40.- ¿Qué significa que un proyecto de vida ha de ser ―realista y objeti-vo‖?
El establecimiento de las metas y la planificación de las mismas responden a tu realidad, a tus posibilidades y a tus habilidades. Esto implica un conocimiento per-sonal y del medio en el que te desenvuelves. Además, toma en cuenta aquello que si depende de ti y no del azar o de una situación externa. Por ejemplo, puedes pla-near ahorrar porque esto si puede depender de ti, pero no se puede plapla-near sacarse la lotería ya que esto no está en tus manos.
41.- ¿Qué significa que un proyecto de vida ha de ser ―flexible‖?
Como seres humanos vivimos etapas diferentes en la vida, como situaciones labo-rales, familiares o sociales, las cuales pueden cambiar cuando menos lo esperamos; un cambio de trabajo, la llegada de un(a) hijo(a), la muerte de un ser querido, un accidente, la edad, entre otras situaciones, demandan replantear el proyecto de vi-da, tanto en el rubro de las metas como en los medios y recursos para alcanzarlas. Es por eso que el proyecto se considera como flexible, porque en cualquier mo-mento de la vida puedes revisarlo y ajustarlo mediante la reflexión de la situación actual, con decisión, voluntad y disciplina hacia aquello que quieres y vas a lograr.
42.- ¿Qué utilidad tiene un proyecto de vida? => Reproduzca el esque-ma
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43.- ¿Cuáles son las características de las personas exitosas y cuáles de las fracasadas? => Reproduzca el cuadro
44.- ¿Qué sentido y utilidad tiene estudiar el tema relacionado con las ―culturas‖?
El estudiar el tema de las culturas nos permite conocer a los demás, respetar-nos y enriquecerrespetar-nos mutuamente; es decir, crear condiciones que permitan la integración y la convivencia armónica de todos los individuos, lo que supone un respeto hacia la diversidad y un interés por resolver los inevitables a través del respeto, el diálogo y la concertación.
45.- ¿Qué presupuesto se ha de tener a la hora de abordar el tema de las culturas?
Que no existen culturas ni superiores ni inferiores, sino distintas. El grado tecnológico de las civilizaciones no ha de obstaculizar la igualdad cultural.
46.- ¿Qué es ―identidad cultural‖?
Iidentidad cultural es el sello característico de un pueblo, sus costumbres y tradiciones; su comportamiento, historia y geografía; su educación, arte, co-nocimientos y logros; sus idiomas y sus razas. Es la energía que impulsa y permite el desarrollo de su sociedad. Es el alma, espíritu y amor por lo nues-tro; y meta común y acuerdo en lo fundamental para lograr el desarrollo. Es identificación plena con el pasado, el presente y el porvenir de una sociedad.
- 15 - Identidad cultural es así mismo, un conjunto de valores, orgullos, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elemen-tos dentro de un grupo social y que actúan para que los individuos que lo for-man puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, códigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominan-te.
47.- ¿Cuáles son los principios que han de tenerse en cuenta a la hora de abordar el tema de las culturas?
Los principios que han de tomarse en cuenta a la hora de abordar el tema de las culturas son fundamentalmente tres:
1. Que la cultura no evoluciona sino en contacto con otras culturas. 2. Que toda cultura es básicamente pluri-cultural; y,
3. Que no hay culturas ni mejores ni peores.
48.- ¿Qué reglas han de observarse en el proceso intercultural?
Fundamentalmente éstos: • Respeto y trato con dignidad • Diálogo horizontal; y
• Comprensión mutua
(Nota: La VERDAD es una pero hay diferentes percepciones)
49.- ¿Qué es interculturalidad y en qué valores debe afincar su prácti-ca?
Interculturalidad es un proceso de toda comunicación e interacción entre per-sonas y grupos humanos donde se concibe que ningún grupo cultural esté por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integración y convivencia entre culturas.
En la interculturalidad se establece una relación basada en el respeto a la di-versidad y el enriquecimiento mutuo. Sin embargo, no es un proceso exento de conflictos, pero que se los puede resolverse mediante el diálogo, la escucha mutua, la búsqueda de una concertación y la sinergia. Es importante aclarar que la interculturalidad no se refiere tan solo a la interacción que ocurre a ni-vel geográfico sino más bien, en cada una de las situaciones en las que se pre-sentan diferencias
50.- ¿Qué ventajas puede proporcionar una interculturalidad bien en-samblada?
Fundamentalmente dos:
Enriquecimiento mutuo, porque cada cultura aporta a la o a las otras lo que tiene de particular; y,
- 16 - Progreso, porque se suman experiencias, talentos, intereses.
51.- ¿Qué peligros corren las culturas tradicionales locales frente al fenómeno de la ―mundialización‖?
Que las culturas tradicionales locales sean tenidas por sus mismos miem-bros como inferiores respecto de las extranjeras.
Que éstas desaparezcan por completo por el avasallamiento de las que cuentan con mayores ventajas de influencia.
52.- ¿Qué se entiende por ―culturas juveniles?
Por ―culturas juveniles‖ se entiende el conjunto de prácticas sociales, resu lta-do de la mezcla de la etapa de la juventud con la modernidad y por ende con la tecnología y los medio proporcionados por el fenómeno de la globalización; constituyendo una cultura aparte de la circundante.
Actualmente existe una marcada diferenciación de una generación a otra. Existen métodos lingüísticos propios de la juventud, el lenguaje y otro sinnú-mero de aspectos son muy complejos que cualquiera que no esté inmerso en la cambiante cultura juvenil no entiende y no podría llevar el paso.
Las ―culturas juveniles‖, se asocian a modos de pensar, sentir, percibir y ac-tuar que atraviesan las actividades diarias.
53.- ¿Qué elementos puede incluir el bagaje de las culturas juveniles?
La música, el vestuario, el trato social, la alimentación, el léxico o idioma con un argot propio
54.- ¿Cuál de los términos contextuales es más adecuado para tratar el tema de la interculturalidad: Mundialización ( ); ó Globalización ( ) => Marque su respuesta y diga por qué?
55.- Haga una valoración personal del módulo:
– ¿Qué temas le han parecido interesantes?
– ¿Qué temas no estuvieron claros y ameritan una nueva explicación? – ¿Qué temas habría que profundizar y por qué?
– ¿Qué sugerencias haría en aras a facilitar el estudio del segundo módulo?
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Vocabulario mínimo Nº 1
Idealismo. El idealismo es una corriente filosófica que sostiene que la realidad que se halla fuera de la propia mente no es comprensible en sí misma, ya que el objeto del conocimiento del hombre siempre es construido a partir de la acción cognoscitiva. Puede decirse entonces que el idealismo se opone al materialismo, una doctrina que asegura que la única realidad es la materia. Los idealistas subjetivos creen que la entidad en sí es incognoscible, pero la reflexión brinda la posibilidad de acer-carse al conocimiento. Para los idealistas objetivos, en cambio, el único objeto que puede conocerse es aquel que existe en el pensamiento del individuo.
Es posible distinguir, de acuerdo al idealismo, entre el fenómeno (el objeto que puede conocerse de acuerdo a la percepción de los sentidos) y el noúmeno (es de-cir, los objetos en sí mismos, con sus propias características naturales). La realidad está conformada por el contenido de la conciencia del hombre: o sea, por lo que percibimos y no por lo que realmente es.
Diferencias con el realismo
En general, los términos idealismo y realismo suelen confundirse, pero existen mu-chas diferencias entre ambos que resulta necesario señalar.
En principio, ambos conciben el origen del conocimiento de manera diversa; el rea-lismo sostiene que se da en las cosas, mientras que el idearea-lismo lo define como una actividad que realiza el hombre para elaborar conceptos.
El REALISMO plantea la existencia de las cosas independientemente de nuestro ra-zonamiento o de nuestros procesos intelectuales. Por otro lado, el idealismo defien-de la participación defien-de la mente para la concepción, por ejemplo, defien-de las leyes, las ma-temáticas o el arte, las cuales no tendrían lugar sin nuestra intervención.
De esta forma, se entiende que el idealismo se centra en el ser humano como sujeto necesario para dar lugar a la realidad, mientras que el realismo parte de ella y va en su búsqueda. Depende del grado de conocimiento de ambos conceptos, algunos afirman que están muy cerca de ser opuestos, mientras que otros los conciben como complementarios.
Materialismo es una corriente filosófica que, en oposición al idealismo, que postula que la materia es lo primario, y que la conciencia y el pensamiento son consecuen-cia de ésta, a partir de un estado altamente organizado.
Según esta concepción, la conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel superior de organización de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad objetiva. Sostiene, además, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre, ya que es posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natu-ral, reproduciéndolo nosotros mismos, creándolo como resultado de sus mismas
- 19 - condiciones y además poniéndolo al servicio de nuestros propios fines, dando al traste con la ―cosa en sí, inasequible‖.
Empirismo es una teoría filosófica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepción sensorial. Para el empirismo más extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no sólo en cuanto a su origen sino también en cuan-to a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los concepcuan-tos y éstos encuentran en lo sensible su justificación y su limitación.
Antropocentrismo es la doctrina que sitúa al ser humano como medida de todas las cosas, y en el campo de la ética defiende que los intereses de los seres humanos es aquello que debe recibir atención moral por encima de cualquier otra cosa. Así la naturaleza humana, su condición y su bienestar –entendidos como distintos y peculiares en relación a otros seres vivos– serían los únicos principios de juicio según los que deben evaluarse los demás seres y en general la organización del mundo en su conjunto. Igualmente, cualquier preocupación moral por cualquier otro ser debe ser subordinada a la que se debe manifestar por los seres humanos. El antropocentrismo surge a principios del siglo XVI, e n-trando ya a la Edad Moderna, y reemplaza al teocentrismo.
Marxismo es el conjunto de movimientos políticos, sociales, económicos y filosóf i-cos derivados de la obra de Karl Marx, economista, filósofo y periosista alemán del siglo, quien contribuyó en campos como la sociología, la economía, elñ de-recho y la historia, y de su allegado Friedrichh Engels, quien le ayudó en mu-chas de sus teorías. Engels acuñó el término Socialismo científico para difere n-ciar el marxismo de las corrientes socialistas anteriores englobadas por él bajo el término utópico. También se emplea el término para referirse a las ideas y propuestas específicas del marxismo dentro del marco del socialismo. El objet i-vo que se propone el marxismo es lograr una sociedad sin clases sociales do n-de todos vivan con dignidad compartiendo los bienes producidos socialmente, sin que exista propiedad privada sobre los medios de producción porque sup o-ne que ésta es el origen y la raíz de la división de la sociedad en clases soci a-les.
Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosófica que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolongó más o menos hasta la segunda mitad del siglo XX. Los filósofos existencialistas se centraron en el análisis de la condición humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, así como el signi-ficado de la vida. No se trata de una escuela filosófica homogénea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su reacciones contra la filosofía tradicional. Hay tres tipos de escuelas existencialistas: el existencialismo cristiano, el existencialismo agnóstico, y el existencialismo ateo.
La temporalidad del sujeto, su existencia concreta en el mundo, es aquello que constituye al ser y no una supuesta esencia más abstracta.
Los existencialistas no creen que el individuo sea una parte de un todo, sino que ca-da ser humano es una integrica-dad libre por sí misma. La existencia propia de una persona es lo que define su esencia y no una condición humana general. En otras palabras, el ser humano existe desde que es capaz de generar cualquier tipo de pensamiento. El pensamiento hace que la persona sea libre: sin libertad no hay
exis-- 20 exis-- tencia. Esta misma libertad convierte al individuo en un ser responsable de sus ac-tos. Hay, por lo tanto, una ética de la responsabilidad individual. La persona debe hacerse caro de los actos que realiza en el ejercicio de su voluntad.
Cultura. Conjunto de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social, incluyendo los medios materiales que usan sus miembros para comunicarse e n-tre sí y resolver sus necesidades de todo tipo-
También, por cultura se entiende el conjunto de prácticas colectivas significativas basadas en los procesos de trabajo en función de la satisfacción de la amplia gama de necesidades humanas, que se institucionalizan en estructuras de signos y símbo-los, que son transmitidas por una serie de vehículos de comunicación y expresadas en hábitos, costumbres, formas de ser, de pensar y de sentir.
Endoculturación. Proceso por el cual la generación más antigua transmite sus formas de pensar, conocimientos, costumbres y reglas a la generación más jo-ven. Cada generación es programada no sólo para replicar la conducta de la generación anterior, sino también para premiar la conducta que se adecue a las pautas de su propia experiencia de endoculturación y castigar, o al menos no premiar, la conducta que se desvía de éstas.
Etnoculturación. Costumbres y tradiciones que definen una etnia o raza en es-pecífico.
Aculturación. Proceso en el cual una persona o un grupo de ellas adquieren una nue-va cultura , generalmente a expensas de la cultura propia y de forma involuntaria. Una de las causas externas tradicionales ha sido la colonización. En la aculturación intervienen diferentes niveles de destrucción, supervivencia, dominación, resistencia, soporte, modificación y adaptación de las culturas nativas tras el contacto cultural-mente. En tiempos más recientes, el término también se ha aplicado a la adquisición de la cultura nativa por parte de los niños desde la infancia en la propia causa
Inculturación. Significa entrar en la cultura, ponerse dentro de la cultura de un pueblo. La cultura no es cualquier cosa; es el ambiente propio donde se vive, se comunica, se expresa todo un pueblo; abarca todos los aspectos de la vida humana, hasta la forma de comer, de relacionarse entre personas, como familia, etc. Se puede definir como el itinerario de un pueblo hacia los planes salvíficos de Dios Amor manifesta-dos en Cristo.
Civilización. Sociedad compleja. Las civilizaciones se diferencian de las socieda-des tribales basadas en el parentesco por el predominio del modo de vida urba-no, el sedentarismo y el grado tecnológico. Con pocas excepciones, las civiliza-ciones son históricas, es decir, utilizan la escritura para el registro de su legislación y su religión.
- 21 -
Diferencia entre cultura y civilización
CULTURA CIVILIZACIÓN
Se define como el conjunto de elementos que utiliza el hombre para su superación. Esta definición se refiere a todos los hombres, no importa en el grupo o con-dición en que se encuentren.
Se define como la comunicación o solidaridad existente entre los hombres. Civilización proviene de la palabra civitas, la cual significa ciudad.
Entre los seres humanos que conforman las diferentes civilizaciones existe una comunicación importante, la cual leva a permitir su progreso.
La cultura es anterior a la civilización, ya que las ciudades aparecieron mucho después de que el hombre se desarrolla-ra de forma aislada o en pequeños gru-pos a lo largo de miles de años.
La civilización aparece cuando se empie-zan a conformar las ciudades.
Su carácter es individual. Su carácter es social, ya que se convierte en la cultura desarrollada en las ciudades.
La cultura tiende a proyectarse hacia lo espiritual.
La civilización mira más a lo material
La cultura se puede decir que es algo
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MODULO Nº 2
Ética
1.- ¿Qué es la ética?
Ética deriva del griego “éthos” y es la parte de la filosofía que estudia al com-portamiento humano en su relación con el bien y el mal.
2.- ¿Qué es la moral?
Moral proviene del latín “moris” y se refiere al conjunto de principios, cos-tumbres y normas, adquiridos, aceptados y practicados de un modo estricta-mente racional o consciente.
3.- ¿Cuál es la sutil diferencia entre ética y moral?
Tanto la ETICA como la MORAL tienen que ver con la conducta humana y sir-ven para regular las relaciones interpersonales; por lo que en el fondo, es lo mismo, aunque algunos sí encuentran una sutil diferencia: La moral como un conjunto de normas de aplicación práctica; y la ética, como la reflexión crítica de esas normas morales.
4.- Además de la ética en general ¿Qué otras éticas se han estructura-do?
Entre otras tenemos:
– Una ética cristiana que fundamenta sus principios en el Evangelio – Una ética laica que cimienta su principios en la ley natural
– Una ética social que regula las relaciones sociales – Una ética política que norma la práctica política – Una ética personal
– Una ética social – Una ética profesional
– Una ética económica que reglamenta, en aras de la justicia, la producción el comercio…
– Una ética liberal, una marxista, una musulmana, etc. etc.
5.- ¿Qué es moral o ética cristiana y qué le caracteriza?
La moral o ética cristiana es parte de la Ciencia Teológica, que estudia la bon-dad o malicia de los actos y actitudes humanos a la luz de la fe. Se diferencia de moral y la Ética en general, que son ramas de la Filosofía, las cual estudian el mismo objeto pero desde la perspectiva de la razón natural solamente.
A la moral o ética cristina le caracterizan dos cosas…
1.) en que no solo analiza las acciones externas, sino explora también las inten-ciones y las actitudes que los originan. Descubre la libertad con la que actúa la voluntad de las que proceden. Explora las circunstancias que los rodean.
- 23 - Examina la conciencia que los consiente o promociona. Compara su conte-nido con las normas o leyes divinas y humanas a las que se ajustan o de las que se separan. Y,…
2.) en que tiene exigencias desconcertantes, que se desarrollan en conformidad con los criterios de Jesús y con las consignas del Evangelio. Jesús añadió ciertos reclamos al comportamiento humano que no podríamos entender por solas fuerzas naturales: generosidad y desprecio de las riquezas, perdón a los enemigos, humildad para ocultar las propias obras buenas, etc.
La Iglesia sigue esas consignas y perfila su moral en normas precisas que no quedan en meros recuerdos de las exigencias naturales. Añade, como medio de vivir conforme al estilo de Jesús, criterios generosos y audaces. Es aleccionador el mensaje que encontramos en el Evangelio de Mateo en donde se dice:
Habéis oído que dijo: no matarás. Pero Yo les digo más: el que mira mal a su hermano, es condenado...
Habéis oído que dijo: no adulteres. Pero Yo les digo más: el que mira a mujer mal, ya pecó en su corazón
Habéis oído que dijo: el que repudia, que dé acta... Pero Yo les digo más: el que se casa con la separada, peca
Habéis oído que dijo: no jures... Pero Yo les digo más: decid sólo sí o no.
Habéis oído que dijo: ojo por ojo, diente por diente. Pero Yo les digo más: si os dan bofetada en una cara, ofreced la otra...
Habéis oído que dijo: amad al prójimo y odiad al enemigo. Pero Yo les digo más: amad a los enemigos." (Mt. 5. 21-48)
Con la luz de estas superaciones, es como encontramos el sentido verdadero de la moral cristiana, la de la nueva Ley, que es más exigente y diferente de la ley mosaica antigua.
6.- ¿De dónde brota la ―eticidad‖ del hombre?
La eticidad del hombre le viene de la conciencia, en donde está grabada la ley natural (lo que conocemos como los diez mandamientos) y en donde es juzgada inmediatamente la bondad o la malicia de los actos.
7.- Para tener conciencia se necesita estar vivo y poseer inteligencia ( X ),
haber estudiado ( ), pertenecer a una religión ( ), todas ( ), ninguna de ellas ( ) => marque la respuesta correcta
8.- ―Soñar‖ es un acto humano o un acto del hombre (subraye la res-puesta correcta y diga ¿Por qué?)
… Porque no depende ni de la conciencia ni de la voluntad de la persona. 9.- ¿Qué facultades funcionan en los “actos humanos”?
La facultades que funcionan en los actos humanos son la razón y la voluntad; es decir la conciencia.
- 24 - Conciencia es el conocimiento que la persona tiene de sí mismo y de lo que le rodea.
11.- ¿Qué papel juega la conciencia en el ser humano?
La conciencia juzga; es decir, nos hace saber de manera inmediata lo que es bueno o lo que es malo, lo que es correcto o lo que es incorrecto, lo que es jus-to o lo que es injusjus-to, etc.
12.- ¿Existen algunas reglas para formar correctamente la conciencia?
Sí, las reglas que los especialistas recomiendan practicar habitualmente en aras a formar correctamente la conciencia son:
1-) Buscar inteligentemente la verdad.
2-) Tener bien claros estos principios: Nunca justificar el mal para obtener un bien. En otras palabras: el fin no justifica los medios; y, No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti; o visto en forma positiva: trata a los demás como te gustaría que te trataran.
3-) No guiarse por instintos sino por convicciones, independientemente de lo que los otros digan o hagan, o lo que esté de ―moda‖.
4-) Reflexionar antes de actuar, pensando siempre en lo que se está haciendo, porqué lo están haciendo, qué consecuencias puede tener para ellos o para los demás, cómo se sentirán después de hacerlo.
5-) Mantenerse serenos y no desanimarse ante los fallos; aprendiendo siempre que frente a las caídas lo mejor es comenzar de nuevo, mientras que lo pe-or es pactar con los fracasos y las desviaciones del comppe-ortamiento aceptándolos como irremediables e inevitables.
6-) Reparar con amor el mal que se haya podido hacer y comenzar a construir de nuevo.
7-) Formarse hábitos de buen comportamiento: programar el tiempo, saber qué queremos y qué vamos a hacer en cada momento, exigirse el fiel cum-plimiento del deber, no permitirse ningún fallo conscientemente aceptado, etc.
8-) Amar el bien por encima del mal, no imitar a quienes se rebajan a un nivel inferior, aunque esto pueda atraerte.
9-) Ver en todo momento lo bueno que resulta el vivir el tranquilos, aunque implique trabajo y renuncia.
10) Perseguir un ideal noble e integral que le reporte paz interior y armonía con los demás (Dios, semejantes, naturaleza)
13.- Siendo la ética y la moral prácticamente lo mismo, ¿qué —sin em-bargo—, consideran algunos autores como característica propia de cada una de ellas?
En que la MORAL es el conjunto de normas de aplicación práctica, mientras que la ETICA es la reflexión crítica que se hace de esas normas. Por ello Aran-guren llamará a la primera moral vivida y a la segunda moral pensada.
14.- ¿Cuál es la base de apoyo de la MORAL GENERAL?
fundamen-- 25 fundamen-- tales que toda persona encuentra en su conciencia y que la Biblia las ha cata-logado como ―los diez mandamientos‖.
15.- ¿Por qué conviene tener una conciencia muy bien formada?
Conviene tener una conciencia bien formada, porque de lo diáfana que sea la conciencia depende lo correcto de las actitudes y por ende de su felicidad, que junto con la verdad constituyen la máxima aspiración del hombre.
16.- ¿Qué singularidades propias tiene la conciencia?
Las singularidades propias de la conciencia son cuatro, a saber:
1-) La conciencia no crea la ley, sino que aplica la ley de Dios (la ley natural) al caso concreto.- El hombre no inventa el bien ni el mal, sino que juzga basado en la ley natural grabada en su naturaleza. Un carterista puede auto-convencerse de que robar es bueno, pero no lo es. Simplemen-te se equivoca.
2-) La conciencia es inseparable de los actos humanos.- Se llaman ac-tos humanos a los voluntarios y libres, y por tanto conscientes. Conscien-tes de su bondad sensible —me gusta—, y de su bondad moral —me con-viene—.
3-) La conciencia instruye sobre el bien y mueve a obrar.- El juicio de conciencia es práctico: esto lo puedo o debo hacer; esto lo debo evitar. Y se adquiere experiencia. Y,…
4-) La conciencia aprueba o reprende.- El juicio de conciencia es princi-palmente anterior a la acción, para obrar o no. Pero una persona conti núa reflexionando después de actuar, con un dictamen de aprobación y paz si se obró bien, o de inquieto rechazo si se obró mal. Por esto, el hombre tie-ne RESPONSABILIDAD ANTE SÍ MISMO.
17.- ¿Qué es ―Libertad de conciencia‖?
Es la posibilidad actuar de manera libre de toda coacción sea interna o exter-na, física o moral; lo que no implica sin embargo, independencia respecto a la verdad. Una persona puede convencerse de que robar es bueno, o de que no existe Pekín. En ambos casos obra libremente pero no acierta con la verdad — moral o geográfica—
Se debe respetar la libertad de las conciencias, pero esto no significa que la conciencia sea independiente de la ley divina. En esto último cae el RELATI-VISMO, muy de moda hoy en día y terriblemente dañino.
18.- ¿En qué situaciones debería aplicarse la libertad de conciencia?
1) En las creencias y prácticas religiosas,
2) En la elección de un estado de vida: matrimonio, vida religiosa, etc. 3) En la elección de una profesión,
- 26 - 4) En las votaciones para elegir a los gobernantes y en los referéndums ó
ple-biscitos escoger alguna norma sometida a consulta del pueblo.
19.- ¿Qué actitudes debilitan la conciencia moral de las personas?
Las actitudes reiteradas que debilitan la conciencia moral de las personas son: 1) La falta de formación en valores
2) El permanecer sordos a la conciencia (que la voz de Dios en nuestro inter-ior)
3) El continuo mal uso de la libertad
4) La falta de respeto a sí mismo haciendo cosas incorrectas; y, 5) El desinterés en respetar la dignidad de los demás.
20.- ¿Que es ―ética personal‖?
Ética personal es la conciencia que tenemos de nuestros propios valores, de cómo los usamos y de cómo actuamos. Es la decisión que como individuo al-guien realiza para escoger la opción buena o la opción mala, que casi siempre depende de los valores y la formación de cada persona. La ética personal, por lo tanto, estudia las decisiones de los individuos y las opciones que se tiene para escoger la buena o la mala opción.
21.- ¿Qué es ―ética social‖?
Ética social es la parte de la filosofía que se ocupa de la conducta moral de los indi-viduos y de las realidades colectivas y super-individuales.
22.- ¿Qué es ―ética profesional‖?
Ética profesional es la ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos profesionales de cada labor. También se le llama Deontología. La ética profesional tiene como objeto crear conciencia de responsabilidad en todos y cada uno de los que ejercen una profesión u oficio; ésta, parte del postulado de que todo valor está íntimamente relacionado con la idea de un bien.
Nota: La responsabilidad o ética individual se la considera más importante que la obediencia a la autoridad o a la tradición.
23.- La ética profesional además de ser altamente cooperativista ¿qué otros objetivos pretende alcanzar?
La ética profesional, además de ser altamente cooperativista, pretende inculcar en los profesionales el cabal cumplimiento del deber, la responsabilidad social frente a las eventuales dificultades, la seriedad a los compromisos adquiridos, la exacti-tud, la puntualidad, el compañerismo, la bondad, el buen trato, etc.
24.- Según Rivera Villavicencio ¿por qué la ética profesional en función social tiene su importancia?
- 27 - 1) Fomenta una auténtica vida democrática, tolerancia y honradez que
engrande-cerán los más caros intereses.
2) Estimula el altruismo para alcanzar actos de justicia.
3) Educa continuamente, a fin de esté alerta a comprender las innovaciones y transformaciones.
4) Despierta el civismo practico para robustecer el espíritu nacional.
5) Motiva para el cumplimiento de los deberes y la ejercitación de sus derechos sin astucia ni fuerza.
6) Induce a la creatividad.
25.- ¿Qué otro nombre han dado los especialistas a la llamada ―ética profesional‖?
La llaman: DEONTOLOGÍA
26.- ¿Cuáles son los derechos fundamentales del profesional?
Los derechos fundamentales del profesional son básicamente dos:
1.) Derecho a elegir, prepararse y ejercer la propia vocación. La voca-ción debe entenderse como la disposivoca-ción que hace al sujeto especialmente ap-to para una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocación tiene garantizada ya la mitad de su éxito en su trabajo. En cambio, la elección de una carrera profesional sin tomar en cuenta las cualida-des y preferencias, sino, por ejemplo, exclusivamente los gustos de los padres, o los intereses de la familia, fácilmente puede traducirse en un fracaso que, en el mejor de los casos, consistiría en un cambio de carrera en el primero o se-gundo año, con la consiguiente pérdida de tiempo y esfuerzo. Y, …
2.) Derecho a una justa remuneración económica. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesión; y si no se insiste tanto en este as-pecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la consideración de su provecho personal, gracias a su profesión. No está de más mencionar el sa-crificio que entrañan casi todas las profesiones: el médico, levantándose a me-dia noche para asistir a un paciente grave; el ingeniero, con fuertes responsabi-lidades frente a la obra, etc. La profesión también gracias a esos mismos traba-jos, deja, al final de cuentas, una de las satisfacciones más hondas.
27.- ¿Cuáles son las obligaciones principales del profesional respecto de sí mismo, de la empresa, de los usuarios y de la sociedad?
Entre los principales deberes profesionales, de los tantos que tiene el profesional, podemos mencionar:
– La honradez: es una cualidad reflexiva al servicio de toda persona respetuosa de su dignidad. Tiene como fin no engañar ni engañarse a sí mismo.
– La honestidad: radica en la confianza y el respeto que la persona o profesional será capaz de recibir, por comportarse como un elemento insobornable.
- 28 - por la vida conociendo lo útil y provechoso de ella para el fortalecimiento de las ideas progresistas y el auge de los sistemas modernos.
– La investigación: es la sistematización de los conocimientos mediante la in-vestigación científica, constituyendo esto una tarea relevante del profesional. Se ubica al mismo nivel de los grandes progresos exigidos por la dinámica social. – La cortesía: las formas afables en el trato social son etiqueta que siempre debe
llevar el profesional para distinguirse de la gente vulgar o tosca. La palabra amable, los ademanes moderados y las maneras gentiles son sus elementos pe-culiares.
28.- ¿Qué tipos de capacitaciones requiere un profesional para cumplir eficiente y moralmente su trabajo?
Un profesional para cumplir con eficiencia y moralidad su labor requiere una triple capacitación: intelectual, moral y física.
– La capacitación intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesión, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados. Estos conocimientos se adquieren básicamente durante los estudios universitarios, pero se deben actualizar mediante las revistas, conferencias y las consultas a bi-bliotecas.
– La capacitación moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que en-cuentra. Abarca no sólo la honestidad en el trato y en los negocios, no sólo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino además la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un horizonte mucho más amplio. Y…
– La capacitación física se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpóreas, que siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la actividad humana.
29.- ¿En qué consiste el denominado ―secreto profesional‖ y por qué razones se la recomienda?
El secreto profesional consiste en no divulgar la información que le fue confiada para llevar a cabo su labor. Esto se hace con el fin de no perjudicar al cliente o para evitar graves daños a terceros.
30.- ¿Cuáles serían las profesiones en las que con mayor cuidado de-bería aplicarse el secreto profesional, y por qué?
Las profesiones en las que debería aplicarse con mayor atención y cuidado el secreto profesional serían:
– La medicina, para impedir discriminaciones con aquellos que padecen de-terminada enfermedad.
- 29 - – La psiquiatría, para precautelar el secreto íntimo de los pacientes.
31.- ¿Qué se entiende por ―espíritu de cuerpo‖ y cuáles son sus límites?
El ―Espíritu de Cuerpo‖ es una virtud de conjunto, que dentro de un clima de discreción y prudencia pretende hacer propio el sentimiento y el dolor ajeno, y luchar denodadamente por sacar adelante el objetivo de un grupo, siempre en un ambiente de unidad, cohesión, compañerismo y respaldo.
Los límites del ―espíritu de cuerpo‖ son la moral y la justicia.
32.- ¿Qué actitudes conducen a un comportamiento anti-ética habitual, que un verdadero profesional debe evitarlas?
Las actitudes que conducen a un comportamiento anti-ético habitual son : – El afán de lucro inmoderado
– Una mal entendida ―convivencia armónica‖; y – Un falso ―espíritu de cuerpo‖
33.- Según el Abogado Lautaro Ríos Alvarez, además de traerle conse-cuencias funestas a los propios profesionales que actúan inmo-ralmente, ¿a quienes más afecta esta conducta?
Una conducta anti-ética o inmoral de un profesional, además de hacerle daño a él mismo, trae terribles consecuencias a sus colegas y a la sociedad.
A primera vista pareciera que las actuaciones a-éticas ó anti-éticas afectan sólo a las víctimas que las sufren. Desde luego, éstas son las primeras perjudicadas. Pero no son las únicas. Ellas disminuyen la honra y la autoestima de quienes las come-ten; dañan notoriamente el prestigio de la respectiva profesión, cuya defensa cons-tituye el primer objetivo de los Colegios Profesionales; pero, sobre todo, hiere a la comunidad de dos maneras: erosionan la confianza pública que es el cimiento ne-cesario para el ejercicio de toda profesión y frustran la esperanza de un correcto servicio al que la sociedad tiene derecho por haber contribuido a formar esos pro-fesionales a costa del sacrificio colectivo.
“las actuaciones contrarias a la ética no sólo dañan a quienes las sufren, sino principalmente a la comunidad humana en que acontecen, esta última es la más afectada”.
34.- ¿Qué es un ―código de ética profesional‖
Un ―Código de Ética Profesional‖ es un conjunto de normas que regulan los com-portamientos de las personas dentro de una empresa u organización. Aunque la ética no es coactiva (no impone castigos legales), el código de ética supone una normativa interna de cumplimiento obligatorio.
35.- ¿Qué objetivos ha de apuntar un código de ética profesional?
- 30 - 1.) Mantener una línea de comportamiento uniforme entre todos los integrantes de una empresa. Al incluir instrucciones por escrito, no resul-ta necesario que un directivo explique a cada momento cuáles son las obliga-ciones que tiene un empleado. Por otra parte, aquellas personas que redactan el código de ética se encuentran en una posición jerárquica sobre el resto, ya que están en condiciones de establecer cuáles son las conductas correctas desde un punto de vista moral. E, …
2.) Infundir confianza en la profesión para ayudarle a cada individuo a ser mejor en el cumplimiento de sus obligaciones, con resultados óptimos para él.
36.- ¿Qué valores han señalado los ―PROFESIONALES DE LA COMUNI-DAD MUNDIAL DE GERENCIA DE PROYECTOS‖ como fundamen-tales en la toma sus decisiones y guía en sus acciones?
A los ―Profesionales de la Comunidad Mundial de Gerencia de Proyectos‖, a quié-nes se les pidió identificar los valores que toman como fundamentales en la toma de sus decisiones y guía en sus acciones, señalaron los siguientes: Responsabili-dad, respeto, equidad y honestidad.
37.- Desde qué verdades y desde qué realidad ha de partir una reflexión sobre la sexualidad humana
Una reflexión profunda y auténtica sobre la sexualidad humana ha de partir de las siguientes verdades y la siguiente realidad:
1) Que la sexualidad le pertenece intrínsecamente a la constitución del ser humano. Ha sido diseñada por Dios para cumplir una triple finalidad: 1.) com-plementaria, 2.) generativa; y, 3.) placentera.
2) Que la sexualidad debe ser vivida con dignidad. Ha de evitarse reducirla sólo al aspecto genital y degenerarla. En todo momento ha de tenerse en cuenta su to-talidad y su finalidad. Y…,
3) Que hoy la sexualidad está siendo herida, sufre desorientaciones. El homo-sexualismo y la ―ideología de género‖, que pese a ―legalizaciones‖ jurídicas no cambian su naturaleza, son por ejemplo algunas de las lacras sociales que evi-dencian esta lamentable realidad.
38.- Qué, concretamente, dice la Iglesia de la sexualidad humana?
Responderemos a esta pregunta citando lo que de forma expresa dice el CATE-CISMO UNIVERSAL DE LA IGLESIA CATOLICA de 1993:
Cat. Nº 2331 Dios creó a ser humano de manera sexuada como hombre y como mujer. “Dios creó el hombre a imagen suya; [...] hombre y mujer los creó” (Gn 1, 27). “Creced y multiplicaos” (Gn 1, 28); “el día en que Dios creó al hombre, le hizo a imagen de Dios. Los creó varón y hembra, los bendijo, y los llamó “Hombre” en el día de su creación” (Gn 5, 1-2).
Cat. Nº 2332 “La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y de su alma. Concierne particularmente a la
