Contra todo - la contracultura inglesa de la década del setenta a través de los Sex Pistols

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(1)1 Universidad de los Andes Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Historia. CONTRA TODO La contracultura inglesa de la década del setenta a Través de los Sex Pistols. Juan Pablo Conto J.. Director: Jaime Humberto Borja. Lector: Luis Eduardo Bosemberg. Mayo 2011. Bogotá.

(2) 2. Contenido INTRODUCCIÓN................................................................................................................ 4 INTEGRANTES DE LA BANDA ....................................................................................... 9 CAPÍTULO 1: CONTRA LA AUTORIDAD .................................................................... 10 1.1 Cultura Contra Cultura ............................................................................................. 11 1.2 Contra el Estado. ...................................................................................................... 12 1.3 Contra la Monarquía ................................................................................................. 20 1.4 Contra la Religión .................................................................................................... 26 1.5 Estado, monarquía y religión: Fin de la autoridad ................................................... 28 CAPÍTULO 2: RUPTURAS Y CONTINUIDADES ......................................................... 30 2.1 Influencia situacionista ............................................................................................. 31 2.2 Contra las Apariencias.............................................................................................. 34 2.3 Espectáculo contra Espectáculo ............................................................................... 38 2.4 Ruputra Musical ....................................................................................................... 45 2.5 Ruptura hippies......................................................................................................... 47 2.6 Una Mirada Introspectiva ........................................................................................ 48 CAPÍTULO 3: LA NEGACIÓN DE LA REALIDAD ...................................................... 51 3.1 Pobreza, Desigualdad y Movilidad Social ............................................................... 52 3.2 No futuro .................................................................................................................. 54 3.3 Marginalización ........................................................................................................ 55 3.4 Destruye.................................................................................................................... 57 3.5 Trabajos indeseados ................................................................................................. 62 3.6 Hazlo tu Mismo ........................................................................................................ 64 LISTA DE ILUSTRACIONES .......................................................................................... 74 FUENTES .......................................................................................................................... 75.

(3) 3. No existen ejemplos a seguir, Indudablemente el mío no. Lo que es necesario para una persona No tiene porque serlo para otra. Cada uno de nosotros tienes sus propias locuras, sus propios caminos.. David Cooper..

(4) 4 INTRODUCCIÓN Como respuesta a unos convulsionados años sesenta que parecían terminar y que daban paso a una disfuncional estabilidad, la década del setenta en Europa, se caracterizó por una radicalización del discurso libertario, que se manifestó en diversas resistencias en el ámbito político, social y cultural. Muestras de esta radicalización, fue el recrudecimiento del discurso político de algunas organizaciones españolas como las Juventudes Libertarias (JJLL) o el Grupo Primero de Mayo, que tuvieron eco en países como Francia, Bélgica o Inglaterra. Asimismo, hubo un aumento en la actividad de guerrillas urbanas como la RAF en Alemania, las Brigadas Rojas en Italia o la Angry Brigade en Inglaterra. Hay que señalar, que aunque sus protagonistas fueron numerosos, no fue una tendencia tan masificada como la de la década inmediatamente anterior, aunque no por esto menos significativa históricamente hablando.. Teniendo en cuenta este ambiente de agitación social, el objetivo de esta investigación, es caracterizar la contracultura inglesa de la década del setenta. En primer lugar, hay que tener en cuenta que las contraculturas -que al fin y al cabo son culturas no dominantesresultan manifestaciones complejas, heterogéneas y que llevan dentro de sí, un sinnúmero de procesos históricos simultáneos. Incluso, resaltando la importancia de la libre expresión en estas, resulta difícil enmarcarlas dentro de un cuadro homogéneo, dado que al fin y al cabo dicha heterogeneidad es un pilar fundamental de su desarrollo. Pese a esto, cada periodo histórico tiene sus características que se pueden destacar, sin necesidad de introducir reduccionismos irresponsables. Por lo tanto, en el contexto político, económico, social y cultural de Inglaterra en la década de los setenta, es posible reconocer ciertas estructuras o tendencias generales, de la misma manera que se puede identificar las reacciones contra estas.. Con el fin de responder a dicho objetivo, se busca identificar cuáles son las principales características de dicha contracultura, analizando los pilares fundamentales que la consolidaron. Por otro lado, se hace una reconstrucción del contexto en que se esta se ubicó, con el fin de comprender a qué momento histórico da respuesta y de qué manera lo hace. Así mismo, se busca identificar cuáles son algunas rupturas y continuidades significativas con respecto a experiencias contraculturales anteriores que constituyeron parte importante de su formación..

(5) 5 Lo que primero salta a la vista al hablar de contracultura inglesa para esta época, muy probablemente es el nacimiento del punk. Por lo tanto, la primera hipótesis que se plantea en esta investigación, es que el punk, más que un simple género musical, es una manifestación contracultural que fusiona estética y música con una fuerte crítica política, social y cultural, en la cual se materializa el ambiente de tensión, agitación y radicalización que se vivía en la década del setenta. Por otro lado, el punk, como cualquier proceso histórico de cualquier índole, necesita de cierto proceso para poderse consolidar, sin embargo, es con la aparición de los Sex Pistols que este termina de tomar forma. En este punto, se desprende una segunda hipótesis, en la cual se cataloga dicha agrupación como un punto de conjunción e inflexión en la historia social y cultural de Inglaterra, convirtiéndose en una banda mediante la cual es posible analizar diversos elementos constitutivos de este país. Asimismo, los Sex Pistols, fueron la respuesta a diversos aspectos de su contexto, siendo un grupo donde confluye y se materializa un afán por marcar una ruptura con su presente. La negación que hacen de la realidad, dio paso a la consolidación de una contracultura que configuró una nueva forma de apropiarse del mundo, la cual permite identificar los principales elementos de la contracultura inglesa de la década del setenta.. La razón por la cual se toman los Sex Pistols y no otra banda, es porque estos, en su momento, toman elementos de grupos como los New York Dolls, los Ramones, The Stooges, Alice Copper Band, Dr.Feelgood o MC5 -entre otros-, y configuran una nueva identidad que se concreta a partir de su aparición. Muestra de esto, es el crecimiento exponencial de bandas de punk que hay en Inglaterra entre 1976 –fecha en que los Sex Pistols da su primer concierto- y 1980 –año en el que termina la primera ola de punk inglesa-. Algunos ejemplos de agrupaciones que se vieron influenciadas por los Sex Pistols son The Clash, The Jam, The Damned o Joy Division, que en su momento daría paso a la creación de un nuevo género musical denominado como Post-Punk. Por otro lado, además de la proliferación de grupos y de nuevos experimentos musicales, la agresividad y las acciones de sabotaje que caracterizan a los Sex Pistols, muestran cierto lineamiento con otras experiencias contraculturales como la Internacional Situacionista; a la vez que se enmarcaron en un periodo de radicalización del discurso por parte de las organizaciones juveniles libertarias y de las guerrillas urbanas del momento..

(6) 6 De esta manera, los Sex Pistols, pese a su corta duración de tan sólo dos años, dejan una profunda huella que permite hacer una lectura de su presente e identificar las distintas rupturas y continuidades que a nivel cultural se dan durante la década del setenta. La agrupación, ilustra la forma como se construye un modelo de juventud donde se reta las formas tradicionales de comportamiento social, se cuestionan las formas de vivir la vida y se ponen en duda las promesas sobre un futuro mejor. Por lo tanto, se analiza la contracultura inglesa por medio de los Sex Pistols que, para la década del setenta, son jóvenes de poco más de veinte años, que están terminando de configurar una visión sobre la sociedad en que viven y toman las riendas de un futuro nada promisorio.. La investigación se construye a partir de fuentes primarias de los Sex Pistols, que ha grandes rasgos se dividen en auditivas, visuales y audiovisuales. En las auditivas se utiliza la música como tal y las letras de las canciones. Los Sex Pistols sólo tuvieron un álbum oficial, titulado Never Mind the Bollocks, sin embargo, ha habido diversas recopilaciones que han sacado a la luz pública algunos covers y canciones inéditas de la banda. Dentro de las visuales están las fotografías tomadas durante su carrera o los posters con los que se promocionaron. Por su parte, las audiovisuales incluyen videos grabados en la época en que estaban activos y un video documental que los integrantes del grupo realizaron en el 2000. Dichas fuentes, se agruparon en una base de datos con el fin de identificar los temas más recurrentes, y de hacer de estos la estructura argumentativa en la que se está basado el trabajo.. Las fuentes secundarias se utilizan con base a las primarias. En el proceso de investigación, una vez se identifican los pilares de lo que son los Sex Pistols, se busca información con el fin de contextualizar y teorizar lo que estos expresan. Por lo tanto, por un lado hay textos que nutren al trabajo de la situación política, económica, social y cultural, en la que se encontraba Inglaterra para la década del setenta. Por el otro, las fuentes primarias y las secundarias de contexto, se enmarcan dentro de una teoría general que le da un lente específico al problema de la contracultura y define de esta manera el enfoque de la investigación. Según lo anterior, para entender lo que fue la contracultura inglesa durante la década del setenta, resulta necesario la construcción de una categoría teórica que permita evidenciar y analizar sus principales características. Dicha categoría se denomina como Ethos Punk, la.

(7) 7 cual se compone principalmente de la conjunción de tres categorías teóricas distintas: En primer lugar la contracultura como red de significaciones no dominantes. En segundo lugar, la de habitus de Pierre Bourdieu, donde se toma la realidad social como un objeto de percepción. Por último la juventud como un principio de lucha generacional.. Partiendo de estas tres categorías, se entiende el Ethos Punk, como una red de significaciones no dominantes que crean una identidad que busca resaltar la individualidad de cada persona –que después conformará colectivos-. Esta individualidad se encarga de cuestionar determinada. cultura dominante,. creando. estructuras. alternativas. de. representación que cuestionen los estilos de vida y de gusto planteados por una sociedad. Llegando así, a confrontar las prácticas y productos enclasados y enclasantes, buscando sabotear la naturalización de estos aspectos, con el fin de construir y validar otro tipo de significaciones –contrasignificaciones-. Sin embargo, el Ethos Punk no responde precisamente a una manifestación de clase –aunque puede influir- sino a una generacional; donde la juventud, entendida como categoría social polimorfa y alienada socialmente, choca contra una generación mayor que no sólo está inmersa sino que reproduce dicha cultura dominante. Así se contribuye a la jerarquización de los estilos de vida y del gusto, y por ende a la fragmentación social, aspectos que el Ethos Punk busca transgredir.. El trabajo está distribuido en tres capítulos. En el primero se caracteriza una especie de lucha antiautoritaria por parte de los Sex Pistols. En primera instancia se analiza la situación del estado inglés para los años setenta. Por medio de una mirada a la situación económica, al desempleo, a las políticas sociales, a la educación y a la eficacia de la utilización de los medios coercitivos, se busca cuestionar la vigencia de esta institución como elemento de cohesión y control social para estos años. En segunda instancia se observa el caso de la monarquía, entendiendo la crítica de los Sex Pistols, por un lado, como una lucha contra un símbolo de autoridad, y por el otro, como un enfrentamiento generacional. Por último, se analiza el caso de la religión, caracterizando en primer lugar las dificultades que poseía para cohesionar la sociedad y en segundo, mostrando los primeros indicios de un cambio de moral que pone como elemento central al individuo. De esta manera, se busca dar un contexto general en el que se encontraba Inglaterra para la década del setenta, al mismo tiempo que se introduce una lectura desde las características planteadas en el Ethos Punk..

(8) 8 El segundo capítulo, está destinado a identificar algunas rupturas y continuidades significativas a nivel cultural y musical. En Primer lugar se marca una relación con La Internacional Situacionista y con grupos herederos de esta como el King Mob o la Angry Brigade. Esto, con el fin de enmarcar a los Sex Pistols en un contexto de radicalización política. En segundo lugar, teniendo en cuenta algunos preceptos del situacionismo, se caracteriza el momento histórico de la sociedad del espectáculo para dicha década, identificándola como una forma de control social encargada de mantener las divisiones al interior de la sociedad. En el siguiente segmento, se describe cómo fue la relación de los Sex Pistols con las casas discográficas, con el fin de evidenciar una lucha contra una industria cultural que se encargaba de reproducir determinadas estructuras sociales. En cuarto lugar, se identifica una ruptura a nivel musical, mostrando su técnica como una extensión de su estética y su puesta en escena. Por último, se resalta el afán de los Sex Pistols por marcar una distancia con experiencias contraculturales anteriores como el hippismo.. En el tercer y último capítulo, se busca establecer una relación entre la forma como la crisis de la década del setenta golpeaba a los Sex Pistols y el surgimiento de los pilares de la contracultura inglesa de dicha década. En primer lugar, se profundiza en la situación de pobreza, inequidad y estancamiento en la movilidad social, que afectaba al grupo. Ligado a esto, se presenta la idea del No Futuro, como pérdida de esperanza e interés por ajustarse a un estilo de vida que no le brindaba, a cierto sector de la población, garantías de ningún tipo.. En el siguiente segmento, se evidencia como dichos problemas sociales. desembocaron en una profunda división al interior de la sociedad inglesa, llevando así a la marginalización de ciertos grupos de la población. Con relación a esto, se caracteriza la idea de Destrucción que va intrínseca en la contracultura punk, analizándola no sólo en un sentido material, sino como una idea de trasgredir los valores dominantes dentro de la sociedad.. Por último se muestra como los integrantes de los Sex Pistols, estaban. destinados, por su posición social, a cumplir con aquellos trabajos totalmente indeseados dentro de la población. Como reacción a esto, nace la idea del “Hazlo tú Mismo”, en el cual se reivindica el individualismo y se defiende el derecho inalienable de cada persona a expresarse y desarrollarse libremente, sin necesidad de seguir un estilo de vida homogenizador, del cual no se veían beneficiados. Con lo anterior, se concluye el trabajo buscando haber logrado caracterizar la contracultura inglesa de la década del setenta..

(9) 9 INTEGRANTES DE LA BANDA Durante la investigación, continuamente se hará referencia a los integrantes de la banda. Por lo que resulta efectivo identificarlos desde un primer momento.. -. John Lydon: También conocido como Johnny Rotten, fue la voz principal de los Sex Pistols y una de las figuras más sobresalientes de la agrupación. -. Steve Jones: fue guitarrista, aunque en algunas canciones también interpretó el bajo. Asimismo participaba en los coros de las canciones.. -. Paul Coock: Fue el baterista de los Sex Pistols, también colaboró a componer algunas letras de canciones.. -. Glen Matlock: Fue el guitarrista y participaba en los coros de las canciones. Era el integrante con más conocimiento musical, sin embargo, fue expulsado y reemplazado por Sid Vicious.. -. John Simon Ritchie: Conocido como Sid Vicious, fue el segundo bajista de los Sex Pistols, parte de su ingreso se debió a su entrañable amistad con John Lydon. Pese a su poco talento con dicho instrumento, su puesta en escena, y sus múltiples escándalos lo posicionaron como un ícono del punk que sigue vigente hoy en día. Murió de Sobredosis a sus 21 años.. -. Malcom McLaren: Fue el Manager de los Sex Pistols, que jugó un papel fundamental dentro del desarrollo de la agrupación.

(10) 10 CAPÍTULO 1: CONTRA LA AUTORIDAD El periodo inmediatamente posterior a la segunda Guerra Mundial parecía cumplir satisfactoriamente con las necesidades de la sociedad inglesa. Durante la década de los cincuenta la gente tenía la percepción de que las cosas habían mejorado sustancialmente con respecto a los años anteriores1: “The post-war period to the mid-1970s was one of economic growth, full employment, and prosperity against an international background of rapid dismantling of imperial power and relative decline of economic productivity” 2. A dicho periodo de estabilidad se le denominó como los años dorados3, donde los diversos aspectos de la vida nacional marcharon en dirección correcta. Sin embargo, la situación daría un giro repentino y “no fue hasta que se hubo acabado el gran boom, durante los turbulentos años setenta, a la espera de los traumáticos ochenta, cuando los observadores (…) empezaron a darse cuenta de que el mundo, y en particular el mundo capitalista desarrollado, había atravesado una etapa histórica realmente excepcional, acaso única”4.. De esta manera, después de dicha edad de oro, donde los diversos países capitalistas vieron un constante crecimiento en sus economías y en cierta medida un progreso social, llegó la década del setenta en la que el presente tomó otro curso. Los veinte años siguientes a 1973 marcaron un momento en la historia donde el mundo perdió su rumbo, deslizándose hacia la inestabilidad y la crisis5. Si bien es de señalar que no alcanzó los niveles de la gran depresión de los treinta, sí es claro el inicio de una recesión que ponía en tela de juicio las políticas sociales y económicas que se venían aplicando. Fue así como Inglaterra, víctima de dicha coyuntura, vio tambalearse la aparente estabilidad que vivía: “During the World economic down turn in the 1970s, the relative weakness of British economy, tolerated for so long, became increasingly unsupportable, and brought growing political and social tensions. The World recession changed the political climate by threatening to turn relative decline into absolute decline”6.. 1. HOBSBAWM, Eric. Historia del Siglo XX. Barcelona: Crítica, 1995. 260p. HALSEY, A.H. “Introduction: Statistics and Social Trenes in Britain”. En: ________. British Social Trenes Since 1900; A guide to the changing social structure of Britain. Hong Kong: Macmillan, 1989. 33p. 3 Nombre acuñado por Eric Hobsbawm en: Ibid., 229p. 4 Ibid., pp.260-261. 5 Ibid., p.403. 6 GAMBLE, Andrew. “Britain in Decline”. En: OAKLAND, John. Contemporany. Britain. Londres: Routledge, 2001. 8p. 2.

(11) 11 1.1 Cultura Contra Cultura La llegada de la crisis durante la década del setenta, en el caso específico del Reino Unido, significó el declive en diversos aspectos sociales, políticos y económicos. Las instituciones encargadas de cohesionar la sociedad se vieron expuestas y cuestionadas por un sector de la población que perdía las esperanzas en el futuro que éstas le podían ofrecer. Dentro de las voces de protesta se desarrollaron diversas reacciones a nivel cultural. Una de ellas fue el surgimiento del punk, que si bien ya daba sus primeros pasos con los Ramones en EEUU, se concretaría como cultura con la primera ola inglesa. Esta primera ola, que circunscribe a los grupos que estuvieron activos entre 1970 hasta 1978, se caracterizó por una agresividad en la música, las letras, la estética y la puesta en escena, y por haber consolidado al punk no sólo como un género musical, sino como una manifestación contracultural. De esta manera, uno los grandes representantes la primera ola, los Sex Pistols, “antepusieron la actitud a la música, y consiguieron una notoriedad mundial asombrosa, [lo que los] convirtió de manera casi instantánea en su estandarte más sólido”7. La agrupación fue la respuesta a este momento histórico, aunque para su nacimiento confluyeron muchos otros aspectos que se irán desarrollando8.. Profundizando en la idea del punk como manifestación contracultural, lo primero que se debe destacar es que independientemente de sus características la contracultura nunca deja de ser cultura. Por lo tanto, vale la pena mirar la definición de la segunda como punto de partida para aproximarse a la primera. De esta manera, durante la investigaciónse hará referencia al concepto de cultura propuesto por Clifford Geertz: El concepto de cultura que propugno (…) es esencialmente un concepto semiótico. Creyendo en Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis ha de ser por tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Lo que busco es la explicación, interpretando expresiones sociales que son enigmáticas en su superficie9. Con esto, se busca centrar la atención en la naturaleza semiótica de los rasgos culturales de acuerdo al contexto en el que se producen, a la manera como constituyen una identidad y a 7. GUILLOT, Eduardo. Historia del Rock. Valencia: La Máscara. Valencia, 1997. 196-198pp. También se pueden resaltar grupos como The Clash, London SS, The Stranglers, The Damned, entre otros. 9 GEERTZ, Cliffort. La Interpretación de las Culturas. Gedisa Editorial. Barcelona, España, 2000. P 20. 8.

(12) 12 la forma como dicha identidad es concebida por la sociedad. Lo anterior permite observar y entender las tensiones que surgen dentro de una sociedad cuando no se dan consensos con respecto a las significaciones10.. Por consiguiente, se puede entender la contracultura como un entramado de significaciones, con la diferencia de que en este caso lo que se busca es eliminar o transformar aquellas significaciones dominantes, ya sea porque no se está de acuerdo o porque éstas son excluyentes. Para tal fin, formula unas propias significaciones que, al no ser las dominantes y al estar en conflicto con las que sí lo son, constituyen una contracultura. Los Sex Pistols se enmarcan dentro de este esfuerzo por transformar las significaciones dominantes, al sentir que no estaban incluidos dentro de estas. Como se verá en el trabajo, configuraron unas propias que estuvieron en continua confrontación con las. dominantes,. dándole. a. las. suyas. el. carácter. de. contracultura.. Estas. contrasignificaciones, tuvieron a grandes rasgos dos tipos de enfrentamiento, por un lado uno antiautoritario y por el otro generacional.. La crítica instaurada por los Sex Pistols contra los símbolos de autoridad, iba dirigida a tres pilares fundamentales: El Estado, la Monarquía y la Religión. Dichos pilares, se deben entender como las principales instituciones encargadas de cohesionar la sociedad, configurar dicha cultura dominante a partir de las redes de significaciones y ejercer formas de control sobre la población, con el fin de configurar un determinado orden social. Eran estas instituciones las que representaban, de una u otra manera, aquello que los Sex Pistols querían rechazar y transformar:. We managed to offend all the people we were fucking fed up with11. 1.2 Contra el Estado. El Reino Unido es una Monarquía Constitucional, que consiste en una forma de gobierno donde un monarca, aunque de manera muy simbólica12, es la máxima autoridad del estado. 10. Ibíd., P 40. GARDNER, Eric (Productor) & TEMPLE, Julien (Director). (2002) The Filth and the Fury. [Cinta Cinematográfica]. UK: Film Four et al./Las fuentes primarias de los Sex Pistols serán escritas en itálicas con el fin de distinguirlas de las secundarias. 12 Simbólico pues está regulado por leyes o una constitución. En el caso del Reino Unido, simplemente se encarga de dar la bienvenida al Primer Ministro. 11.

(13) 13 Por otro lado, el estado británico es definido como Unitario, lo cual significa que posee un centro de poder político desde el cual ejerce su soberanía al resto del territorio por medio de autoridades locales. Además, el gobierno del Reino Unido, funciona bajo un Régimen Parlamentario en el cual es el poder legislativo quien elije el representante del poder ejecutivo. Después del fin de un periodo de gobierno laborista13 en 1970, Edward Health, del Partido Conservador14 asumió el poder hasta 1974. Sin mucho éxito durante su mandato, fue sucedido por Harold Wilson que, seguido de James Callaghan, mantuvieron el poder en manos de Partido Laborista hasta 1979; año en que Margaret Thatcher, del Partido Conservador ocupó el puesto de Primer Ministra que ostentó hasta 1990. El estado y sus acciones lo convierten en una de las instituciones más fuertes en reproducir determinado tipo de orden social y la forma como se dan las relaciones sociales al interior del mismo. Se puede afirmar que de su estabilidad depende en gran medida que dicho orden se mantenga. Por el contrario, si esta institución no cumple con su papel, su visión del mundo –la visión dominante–, también corre el riesgo de tambalearse. El análisis sobre el estado estará dividido en cinco aspectos: La economía, el desempleo, la política social, la educación y el monopolio de la fuerza. Con esto se busca encontrar elementos para analizar hasta qué punto el estado inglés lograba una cohesión social y una reproducción consensual de las significaciones dominantes.. En 1977, los Sex Pistols lanzaron su primer y único álbum oficial, titulado Never Mind the Bollocks. Este, fue grabado por el sello discográfico Virgin y estuvo compuesto por doce temas. En la primera línea de un fragmento de la canción “Anarchy in the UK”; la agrupación trasmitía una desconfianza hacia los proyectos económicos que el gobierno planteaba para ese entonces: Your future dream is a sharpie's scheme (…) 'Cause I wanna be Anarchy In the city15. En primer lugar, se observa una negación a ser parte de sus planes a futuro. En segunda instancia, la palabra anarquía claramente hace referencia a la no autoridad. El querer “ser anarquía”, es el no depender de ningún tipo de gobierno, al concluir que éste no 13. Es un partido político socialdemócrata de centro izquierda. Partido de centro derecha 15 SEX PISTOLS. Never Mind the Bollocks. [CD]. UK: Virgin Records, 1977. Tema N.8. 14.

(14) 14 necesariamente representa los intereses de todos los individuos. Sobre este último aspecto se irá profundizando poco a poco; pero sobre el primero, cabe resaltar esa desconfianza por las políticas asumidas por el estado, que pese a que eran las misma utilizadas durante la Edad de Oro, no estaban logrando reaccionar contra la desaceleración económica. Los salarios altos, el pleno empleo y el estado de bienestar, como forma de aumentar la demanda se encerraron en un círculo vicioso, donde los salarios estaban bajando, el desempleo aumentado y las políticas sociales estancando16.. Las decisiones económicas de la década del setenta por parte de los gobiernos europeos, fue la aplicación de las viejas recetas de la economía keynesiana, con la que básicamente buscaban ganar tiempo ante la inminente llegada de un periodo de recesión 17: Eric Hobsbawm señala que “hasta que una parte del mundo –la Unión Soviética y la Europa oriental del „socialismo real‟- se colapsó por completo, no se percibió la naturaleza mundial de la crisis, ni se admitió su existencia en las regiones desarrolladas no comunistas”18. Sin embargo, fue cuestión de tiempo para que Inglaterra iniciara una etapa de aumento del desempleo, de la desigualdad, y del estancamiento en la movilidad social, entre otros problemas. Las decisiones económicas del estado, hicieron que para el año de 1975 “la inflación británica [alcanzara] la tasa más alta de Europa, 25% anual, y el número de desempleados [llegara] casi a un millón, debido a la reducción de las exportaciones, a la falta de estímulo de producción, al fracaso del contrato social entre el gobierno y los trabajadores y a la debilidad de la libra esterlina”19.. Por lo tanto, uno de los primeros efectos de la crisis fue el constante aumento de las tasas de desempleo a nivel europeo. Hacia 1973 y los últimos años de la década del ochenta, el número de empleados en la industria de los seis países industrializados cayó en una cuarta parte en comparación con lo que anteriormente era20. En el Reino Unido, si bien los niveles más altos de desempleo llegaron a mediados de la década de los ochenta, fue a partir de la década del setenta que este empezó a entra en aumento: “From the early 1970s, unemployment was consistently higher than in the previous period, rising to record levels from 1979 onwards due to the combination of world recession and the monetarist 16. HOBSBAWM, Eric, Op. Cit., p.409 Ibid., p.408 18 Ibid., p.404 19 RESTREPO, Andrea. “Una Lectura de lo Real a Través del Punk”. En: Historia Crítica. Universidad de los Andes. Número 29 (Enero-Junio de 2005). 10p. 20 HOBSBAWM, Eric. Op. Cit., p.307. 17.

(15) 15 economic policies of the Thatcher Government”21. Nuevamente las clases populares fueron las más afectadas dentro de dicho proceso, lo que contribuía a anular una visión positiva acerca del futuro y por lo tanto a perder la confianza en el Estado. La desigualdad de oportunidades entre las diferentes clases sociales se hizo cada vez más notoria y para 1972 el desempleo era un factor que permitía diferenciar a la clase obrera de las demás. La canción “Pretty Vacant” de los Sex Pistols, hizo alusión a dicha situación: There's no point in asking, you'll get no reply Oh just remember I don't decide I got no reason it's all too much You'll always find us out to lunch Oh we're so pretty Oh so pretty we’re vacant Oh we're so pretty Oh so pretty A vacant22. El trabajo resulta fundamental para la consolidación de una forma de comportamiento social. Cuando la población está concentrada en poder subsistir con un salario, es probable que no haya tiempo de manifestarse o de tomar acción sobre cualquier descontento social que se tenga. De lo contrario, las personas trabajarán en busca de un mejor futuro, y al hacerlo, en las relaciones de trabajo se reproducen los enclasamientos existentes dentro de una sociedad. Por consiguiente, el capital económico, simbólico y social de una persona, se ve reflejado en el lugar que ocupa dentro del régimen laboral y, además, este último también se encarga de reproducir las divisiones sociales reflejadas en el trabajo. Teniendo en cuenta que la cultura y la contracultura constituyen redes de significación, son las prácticas y productos los que hacen que, de acuerdo a sus características, una sea concebida como dominante y la otra como disidente. Dichas prácticas y productos, se pueden entender dentro de la categoría de habitus propuesta por Pierre Bourdieu.. Según Bourdieu, la realidad social puede entenderse como un objeto de percepción. Las personas desarrollan formas de entender su sociedad desde la posición que ocupan dentro de la misma23. El trabajo es una de estas prácticas que clasifica, divide y da una percepción de la sociedad. Sin embargo, cuando no hay empleo, las personas toman acción sobre la situación, pues no hay nada que garantice su futuro y por lo tanto nada que 21. PRICE, Robert y SAYERS, George. “The Labour Force”. En: HALSEY, A.H. British Social Trenes Since 1900; A guide to the changing social structure of Britain. Hong Kong: Macmillan, 1989. 173p. 22 SEX PISTOLS (1977). Op. Cit., Tema No. 10 23 BOURDIEU, Pierre. La Distinción: Criterio y bases sociales del gusto. Madrid: Taurus, 2006. 169p..

(16) 16 perder. En este punto, hay espacio para el surgimiento de contrasignificaciones que amenazan con un quiebre social y pueden dar paso al desmoronamiento o por lo menos a cierto tipo de desestabilización de dicho orden social existente. Si además tenemos en cuenta que, fueron los sectores populares lo más afectados por la crisis, su reacción fue en contra de aquellas estructuras que configuran y ordenan la sociedad. La crisis económica y el aumento del desempleo llevaron a que las políticas sociales no lograran suplir las necesidades. El documental “The Filth and The Fury”, dirigido por Julián Temple en el año 2000, relata la historia de Los Sex Pistols desde el punto de vista de sus propios integrantes, quienes reunidos veinte años después reconstruyeron la manera como vivieron estas experiencias. En este, John Lydon describe la sensación que embargaba a un sector de la sociedad, el cual percibía que las promesas por parte del estado no estaban siendo cumplidas: The Labour Party who'd promised so much after the war had done so little for the working class that the working class were confused about even themselves and didn't even understand what working class meant anymore. It was cold and miserable24.. De esta manera, si bien Inglaterra y Europa habían entrado en un periodo de recesión económica, las políticas con las que el estado inglés intentó sanar el problema estaban trayendo mayores conflictos25. A nivel de políticas sociales26, la década del setenta no contó con muchas transformaciones con respecto a los años sesenta. Debido a esto, hubo un estancamiento en este aspecto, por lo que “se puede afirmar que el largo período que va desde 1974 hasta 1987 [fue] un tiempo de relativa parálisis en política social”27. Debido a que no hubo políticas sociales efectivas que buscaran amortiguar la crisis y contribuir a la integración social, los cuestionamientos de las estructuras llevaron a desequilibrar el consenso en torno a las significaciones dominantes. 24. GARDNER, Eric (Productor) & TEMPLE, Julien (Director). Op. Cit. BRIGGS, Asa. A Social History of England: From the Ice Age to the Channel Tunnel. Segunda Edición. Londres: The Orion, 1994. 336p. 26 Por políticas sociales se hace referencia a políticas que amortigüen las desigualdades sociales y que contribuyan a una mayor integración social. 27 RODRIGUEZ, Gregorio. “El Desarrollo de la Política Social en la Unión Europea y la Construcción de los Derechos Sociales en una Europa Ampliada”. En: Los Nuevos Escenarios en Europa, Bienestar social, Justicia y Bien Común [en línea]. III Seminario de Doctrina Social de la Iglesia. Bloque #1: Algunos Aspectos que caracterizan la actual fisonomía cultural y social de Europa. Tema 4: Bienestar Social y derechos sociales, los procesos de reestructuración del estado de bienestar a escala europea (2004); 5,6pp.[Consultado 22 de Abril de 2001]. Disponible en http://leonxiii.upsam.net/seminarios/03_seminario/iii_seminario_02_sesion_cabrero.pdf 25.

(17) 17. Dentro de la temática social, la educación también fue motivo de debate. Se debe destacar que ésta, es uno de los medio más eficaces para domesticar y encaminar a la sociedad bajo determinados valores, es decir, que es un elemento fundamental dentro del habitus de determinada sociedad. A través de la educación, se configuran las percepciones sociales y se logran reproducir determinados valores, que contribuyen a la formación de una cultura dominante: “Estructura estructurante, que organiza las prácticas y la percepción de las prácticas, el –habitus- es también estructura estructurada: el principio de división en clases lógicas que organiza la percepción del mundo social es a su vez producto de la incorporación de la división de clases sociales”28. La educación por lo tanto, constituye un espacio en el cual se empiezan a configurar e incorporar las distintas divisiones existentes, definiendo el lugar de cada persona dentro de una sociedad. Es por esto que, “el gobernante, el príncipe, debe tener en sus manos la educación. Siempre ha sido así en la historia de occidente”29. Es de esta manera, en que las clases dirigentes logran asegurar su hegemonía política, en este caso no por “medios coercitivos, sino difundiendo su visión del mundo”30.. En la Inglaterra de la década del setenta, si bien la cobertura de la educación aumentó, también llegó a presentar fuertes debates sobre la manera como debía ser impartida: “Wider educational access was major social trend of the 1960s and 1970s, with intermittent, usually unresolved, debates about both theory and policy, reflecting sharp differences of values and objectives, and also growing sense of „crisis‟ in this key area of national life”31. Si dicha visión educativa no es del todo clara, el estado como la institución que fija los objetivos políticos y económicos por medio de una hegemonía ideológica y cultural32, difícilmente lograría encaminar a la sociedad civil según sus intereses33. De esta manera, se puede concluir que la educación tampoco cumplía su papel dentro de la sociedad inglesa, convirtiéndose en un fuerte obstáculo para el estado como 28. BOURDIEU, Pierre. Op. Cit., p.170. BLANCO, Carlos J. “Estado, educación de la sociedad civil y Nación”. En: Nómadas: Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas, Universidad Complutense de Madrid. No. 5 (Enero-Junio 2002). 7p. 30 MIRANDA, Guillermo. “Gramsci y el Proceso Hegemónico Educativo”. En: Revista Educare, Universidad Nacional de Costa Rica. [En Línea]. Vol, No. 2 (2006); 7p; [Consultado en Abril 2 de 2009]. Disponible en http://www.una.ac.cr/educare/index.php?option=com_content&view=article&id=374:gramsci-y-elproceso-hegemonico-educativo&catid=72. 31 BRIGGS, Asa. Op. Cit., p.329. 32 MIRANDA, Guillermo. Op. Cit., p.20. 33 Sociedad Civil entendida dentro de una concepción de Antonio Gramsci, es decir aquella esfera privada y no estatal que se diferencia de la Sociedad Política. 29.

(18) 18 fuerza de cohesión social y para la prolongación de la cultura dominante.. Estas debilidades en diversos aspectos sociales, dieron paso a que se manifestaran otro tipo de agitaciones que amenazarían el poder coercitivo34 del estado. La canción “Anarchy in the UK”, en uno de sus fragmentos, hace referencia a la ausencia de monopolio de la fuerza y la violencia legítima por parte del gobierno inglés para la década del setenta: Is this the M.P.L.A or Is this the U.D.A or Is this the I.R.A I thought it was the UK Or just another country Another council tenancy35. Las primeras iniciales correspondían al Movimiento Popular de Liberación de Angola, para ese entonces de tendencia marxista-leninista que luchaba por independizarse de Portugal36. La segunda, hace referencia a la Asociación en Defensa del Ulster; organización paramilitar de Irlanda del Norte de tendencia lealista que permanecía fiel al Reino Unido y se oponía a la unificación de la isla de Irlanda –ver Ilustración 1-. Su actividad más violenta se concentró durante la década del setenta y fue considerada una organización terrorista. Por su parte, IRA, era el Ejército Republicano Irlandés, que abogaba por la unificación de las dos Irlandas bajo un estado libre, soberano e independiente del Reino Unido –ver ilustración 2-. Si bien este último se refiere a una agrupación de principios del siglo XX, en 1969 se conformó un grupo que se declaró heredero de dicha organización, que, con diversas reestructuraciones a través de los años, se mantuvo activo hasta el 2008 cuando se declaró desmantelado 37. A dicha lista, se le. 34. Es importante la distinción entre los métodos de cohesión y los métodos coercitivos. Los métodos coercitivos son métodos de cohesión que específicamente se encargan de frenar o reprimir cualquier elemento que altere el orden establecido. Sin embargo, la cohesión, que hace referencia a la unión de elementos entre sí, se puede lograr por otros medios que no necesariamente son coercitivos. 35 SEX PISTOLS (1977). Op. Cit. Tema N.8 36 Si bien esto no corresponde al caso específico del Reino Unido, da muestra de un cambio en la forma de interacción en el mundo, ya no con una visión oriente-occidente, sino norte-sur. En el sur estaban buena parte de las colonias europeas que empezaron a luchar por su independencia. Incluso, hacia la década del sesenta Inglaterra había perdido la totalidad de sus colonias. Varios de estos movimientos contaron con la reivindicación de algunas guerrillas urbanas europeas de la década del setenta. En este sentido la canción da una visión más amplia de esa idea de lucha anticolonialista. Incluso la idea de guerrilla está definida por la experiencia latinoamericana. 37 “El comando militar del IRA ha sido desmantelado, según ha concluído un informe de la Comisión Independiente de Control”. En: ABC, España *En Línea+: 3 de Septiembre de 2008. [Consultado el 16 de Abril de 2011]. Disponible en http://www.abc.es/20080903/internacional-europa/comando-militar-sidodesmantelado-200809032019.html..

(19) 19 puede agregar la Angry Brigade38, a la que se le atribuyen veinte cinco atentados entre 1970 y 1971.. Estas organizaciones estuvieron activas durante la década del setenta, por lo que el fragmento de la canción hace alusión a la ausencia del monopolio de la fuerza por parte del gobierno británico. Si se tiene en cuenta la teoría política de Max Weber, en la cual el estado es definido como “aquella comunidad humana que, dentro de un determinado territorio (el “territorio” es elemento distintivo), reclama (con éxito) para sí el monopolio de la violencia física legítima”39; se puede concluir que el estado inglés presentaba una falencia, al estar siendo atacado por grupos paramilitares y guerrillas urbanas. Por lo tanto, se puede afirmar que éste también fallaba en los medios coercitivos de control social, lo cual le impedía fortalecer y mantener estable su hegemonía y sus significaciones – ilustración 3-.. Ilustración 1. Ilustración 2. Ilustración 3. Joven herido durante disturbios Manifestaciones después de que tropas Disturbios en Londres durante el carnaval de durante una marcha lealista. británicas arrestaran a trece civiles Nothing Hill. Anónimo, 1976. Anónimo, 1970. sospechosos de pertenecer a la organización IRA. Anínimo, 1972. Por consiguiente, el descontento social poco a poco iba aumentando. Las fallas en materia económica y social, el aumento del desempleo, los conflictos en la educación y la dificultad del estado para mantener el monopolio de la fuerza y la violencia legítima; hacíeron que el papel del estado, como institución encargada de cohesionar la sociedad civil, fuera ineficaz. La agitación social iba en ascenso y la población pedía explicaciones a la crisis y a la decadencia a la que estaban asistiendo. Por lo tanto, una institución estructurada y estructurante de la sociedad, como es el estado, se estaba tambaleando, y consigo la reproducción de un orden social. La siguientes líneas pronunciadas por John Lydon, extraídas del documental “The Filth and the Fury” dan testimonio de esta 38 39. Guerrilla urbana de tendencia situacionista y anarquista. Sobre esta se profundizará más adelante. WEBER, Max. El Político y el Científico. Madrid: Alianza, 1998. 82p..

(20) 20 situación, en la cual se conformaron los Sex Pistols:. Total social chaos There was rioting all over the place. You have to join the picket line. There were strikes on every kind of amenity you could think of.40. 1.3 Contra la Monarquía Como segunda institución se observará a la realeza. La Monarquía era -y es- la representante por excelencia de la tradición y de los valores británicos, por lo tanto, hay que entenderla, en primera instancia, como un conjunto de significaciones. Como se ilustrará, desde los cambios de guardia, pasando por los grandes desfiles y hasta la reina misma, configuran una red de significaciones de una cultura dominante. Como se señalaba en la definición de cultura anteriormente dada, estas significaciones adquieren sentido dentro de determinado contexto y terminan por constituir una identidad. Dicha identidad es avalada de forma consensual por una sociedad que le da el valor y el status de cultura dominante a las significaciones, las cuales se encargan a su vez de estructurar una sociedad de acuerdo a lo que representan41.. En segunda instancia, se analizará dicho enfrentamiento como una lucha generacional que destaca la categoría de juventud dentro del Ethos Punk42. Es decir que, precisamente la monarquía representaba ese orden y esos valores que los Sex Pistols buscaban rechazar, al corresponder a una generación a quienes culpaban de la crisis que estaban viviendo. Lo anterior, “nos lleva más allá de la estratificación social, ya que el nuevo colectivo (…) era también por definición, un grupo de edad joven”43. Dicha juventud, identificaba dentro de esta tradición algo que ya no era necesario para la Inglaterra de los años setenta y la entendían como un mecanismo que mantenía a la población británica apaciguada y reproduciendo dicha cultura dominante, mientras permanecía inactiva ante la situación de crisis que se empezaba a vivir. Partiendo de estos dos aspectos, se puede entender el por qué se transformó en uno de los blancos principales de los Sex Pistols.. 40. GARDNER, Eric (Productor) & TEMPLE, Julien (Director). Op. Cit. GEERTZ, Cliffort. Op. Cit., p.40 42 Como se señaló en la introducción, la categoría de juventud no se entiende como algo homogéneo, por lo que se estarían caracterizando generalidades que claramente pueden resultar mas complejas 43 HOBSBAWM, Eric. Op. Cit., p.302 41.

(21) 21 Una de las canciones más emblemáticas de los Sex Pistols es “God Save The Queen”. Ésta, constituye una confrontación directa contra la Monarquía, y por lo tanto, un cuestionamiento a todo lo que ésta representaba dentro de la sociedad británica del momento: God save the queen The fascist regime They made you a moron Potential H-bomb God save the queen She ain't no human being Oh God save history God save your mad parade Oh Lord God have mercy All crimes are paid44. Con el tono sarcástico que caracteriza a la canción, pedían a Dios que salvara a la reina. Después de atreverse a calificar de fascista al régimen monárquico, pasan a cuestionar al mismo oyente, diciendo que este estilo de tradiciones se habían encargado de convertirlo en “idiota”. Al decir que la reina no era un ser humano, hacían burla del status que juega dentro de la sociedad, que sin lugar a duda la pone por encima de cualquier otro integrante de la población. Pasan a pedir que Dios salve la historia, una historia oficial en la que se fundamenta la tradición y los valores de cualquier país, y que por lo tanto se encarga de reproducirlos. Asimismo, la crítica al desfile también hace parte de ese rechazo a todas esas significaciones culturales que para ellos carecían de sentido.. Para estos años ya había un antecedente de ataque a la monarquía británica. El parlamentario laborista Willie Hamilton, cuestionó a la “exención fiscal, a su distanciamiento y a lo que le costaba a la nación”45 su existencia. Sin embargo, los Sex Pistols llevaron esta crítica mucho más lejos, pues atacaron “en el plano emocional”46. La tradición, el patriotismo y la autoridad, fueron descalificados por medio de una serie de contrasignificaciones que ofendían los sentimientos más profundos de la Gran Bretaña. La crítica iba más allá del papel y tocaron la llaga, al sabotear fechas e imágenes veneradas por este pilar de la sociedad británica.. 44. SEX PISTOLS (1977). Op. Cit., Tema N.5 STRONGMAN, Phil. La Historia del Punk: El movimiento juvenil que transformó la escena musical y social del mundo. Barcelona: Robinbook, 2007. 171p. 46 Ibid., p.172. 45.

(22) 22 Un ejemplo de lo anterior es la presentación de los Sex Pistols en el río Támesis. Aprovechando la celebración del vigésimo quinto aniversario de la Reina Isabel II en el trono, Malcom McLaren y la compañía discográfica del momento (Virgin Records), rentaron un barco privado para que los Sex Pistols interpretaran sus canciones. Fue así como en un día, en el cual la población británica reproducía y festejaba la tradición y los buenos valores, los Sex Pistols interrumpieron el silencio cantando “Anarchy in the UK” y “God Save the Queen”. Navegaron por el río Támesis cerca del Westminister y el parlamento, lugares donde se ubican las principales sedes del gobierno, convirtiéndolo así en un acto contracultural que confrontaba las significaciones de la cultura dominante. Tal fue la indignación, que en cuestión de minutos fueron perseguidos por botes de la policía, con quienes terminaron enfrentándose al bajar del barco. Varios de los asistentes fueron arrestados47. El sencillo de “God Save the Queen”, sumado al suceso en el Támesis, fueron considerados una declaración de guerra al Reino Unido. Los Sex Pistols, pronto se transformaron en una especie de enemigo público. Sin embargo, John Lydon, en el ya nombrado documental “The filth and the Fury”, explica que la intención con todo esto tenía un matiz diferente y que su ataque no era simplemente un acto de rebeldía, sino un intento por despertar a la sociedad inglesa para que afrontara la realidad y la crisis de la que eran víctimas: You don't write ‘God Save the Queen because you hate the English race. You write a song like that because you love them, and you're fed up with them being mistreated48.. Por otro lado, la contracultura no se puede entender necesariamente como algo que proviene de una clase específica, dado que la red de significaciones que la compone no está enmarcada únicamente por cuestiones de jerarquización o posición social. Por consiguiente, se logra dar mayor flexibilidad con la introducción de la categoría de juventud, la cual nos invita a ponerle un lente no tanto de clase sino de confrontación generacional al problema de estudio: “Youth played an important role as a cornerstone in the construction of understandings, interpretations and quiasi-explanations about the period”49. Si bien “hablar de una juventud, ya sea como clase de edad o como generación, 47. Ibid., p.176. GARDNER, Eric (Productor) & TEMPLE, Julien (Director). Op. Cit. 49 CLARKE, John., et al. “Subcultures, cultures and class”. En: HALL, Stuart y JEFFERSON, Tony. Resistance Through Rituals: Youth subcultures in post-war Britain. New York: Routledge London, 1996. P 9. 48.

(23) 23 que se extendiera de forma homogénea en toda una sociedad es un despropósito”50; se pueden identificar ciertas características que componen dicha categoría, en la cual se enmarca un grupo de la sociedad que jugó un papel muy dinámico y diferenciado a mediados del siglo XX. “Según diferentes especialistas, el proceso hacia la codificación de la adolescencia como fase alcanza su plena madurez inmediatamente después de la II Guerra Mundial”51. La aparición de las fuentes de Soda, el rock,. el jean y demás. elementos representativos de una ruptura generacional, consolidaron a la juventud dentro de una fase media diferente a la de ser adulto. “En 1950, el proceso se había completado y la adolescencia se había convertido en un estado legal y social, al que disciplinar, someter y proteger”52.. De esta manera, para los años sesenta, dicha juventud. se. protagónico. caracterizó dentro. de. por. su. las. papel. diferentes. manifestaciones sociales y culturales que tanto convulsionaron la década. Mayo del 68, Woodstock, las revueltas estudiantiles en Praga; todo era obra de jóvenes que buscaban transformar el mundo de alguna manera.“En el plano. teórico,. los. estudiantes. del. 68. polemizaron duramente con las concepciones sociológicas. de las. revoluciones. Ilustración 4 Sid Vicious en un tren ejemplificando dicho contraste generacional. Bob Gruen, 1978.. como. revueltas juveniles, pero en la práctica y en el imaginario colectivo destacaron la figura del joven andrógino masculino, que estaba en contra del orden existente, era portador del futuro y confiaba en un mundo de seres semejantes que comparten un mismo tiempo”53.. Por consiguiente, para la década del setenta, los jóvenes ya son distinguidos como actores diferenciables dentro de la sociedad –Ilustración 4-, llevando a una confrontación en la cual su visión del mundo podía chocar con los cánones impuestos por los adultos. A su. 50. MARTIN-CRIADO, Enrique. “La construcción de los problemas Juveniles”. En: Nómadas. No. 23, Octubre 2005. Universidad Central- Colombia. P 89. 51 PASSERINI, Luisa. “La juventud, metáfora del cambio social (Dos debates sobre los jóvenes en la Italia fascista y en los Estados Unidos Durante los años cincuenta)”. En: CARON, Jean-Claude. Historia de los Jóvenes. Madrid: Santillana-Taurus, 1996. V2, P 420. 52 Ibíd., P 421. 53 Ibíd., P 383..

(24) 24 vez, las generaciones mayores, culparían al “exceso de permisividad en la educación y a la crisis de los valores tradicionales, especialmente a la „desintegración‟ de la institución familiar (…) la que se preocupaba de comprender, prevenir e institucionalizar”54. De esta manera, la lucha contra la corona era un enfrentamiento contra algo que los Sex Pistols, como jóvenes, consideraban “viejo”, obsoleto y perteneciente a un momento histórico que ya se había esfumado. Intentaban sabotear la normalidad con que se aceptaban estas tradiciones con el fin de cuestionar la paciencia por parte del pueblo inglés. La situación del Reino Unido no era fácil y los Sex Pistols, empezaron a representar un sector de la población que no veía con buenos ojos tanto protocolo, desfiles, gastos y apariencias.. Sin embargo, este fue un ataque suicida, pues el papel de la monarquía dentro de la sociedad británica seguía siendo fundamental. La corona era prácticamente el punto de encuentro, –casi que el único contacto–, entre la heterogénea población que habitaba al interior de este estado-nación moderno55. Por consiguiente, hay que señalar que la situación de la monarquía como institución culturalmente dominante, atravesaba una situación muy distinta a la del estado, pues “más del 80 por ciento del electorado británico aprobaba la familia real”56. Sin embargo, es por lo mismo que el ataque resultaba bastante significativo, pues golpeaba un punto de inmediación fundamental dentro de la sociedad británica. Además, pese al rechazo mayoritario, pronto, “God Save the Queen”, se transformó en el “himno nacional alternativo”57.. La ilustración 5 y 6, son dos de los afiches con los que la banda promocionó el sencillo “God Save the Queen”. En el primero, se observa un imperdible alrededor de la boca de la reina, accesorio que ya se había convertido en Ilustración 6 Ilustración 5 Cartel Promocional de los Sex Afiche Promocional del sencillo Pistols, Diseñado por Jaime “God Save the Queen”, de Jaime Reid, 1977. Reid. 1977. 54. un símbolo de este movimiento. Si bien esto se profundizará más adelante, se puede señalar que la imagen resaltaba un contraste entre lo que sucedía con la. PASSERINI, Luisa. Op. Cit., 425p. GREEN, S.J.D. “Letter from London”. En: Antioch Review. Vol. 60 No. 4 (Fall, 2002); 702p. 56 STRONGMAN, Phil. Op. Cit., p.172. 57 GARDNER, Eric (Productor) & TEMPLE, Julien (Director). Op. Cit. 55.

(25) 25 monarquía y la situación que realmente vivían los ingleses. Parte de la estética que acompañó a los Sex Pistols, estaba constituida por ropa despedazada que sólo se mantenía unida gracias al uso de imperdibles, transformándose de esta manera, en un símbolo de la pobreza –una contrasignificación-. El poner dicho accesorio en la boca de una foto de la Reina, constituía por un lado, una denuncia directa a los contrastes entre la realidad británica y la vida de los monarcas; y por el otro, al estar en la boca, hacía referencia a la necesidad de silenciar dicha tradición. Con esto, se ve materializado tanto el enfrentamiento a una cultura dominante a partir de dichas contrasignificaciónes -que hacen parte de una red de significaciones contraculturales-, como la lucha generacional contra algo que era visto como “viejo”. En la segunda ilustración, se hace un ejercicio similar. Nuevamente a una fotografía de la reina –una significación- representante de una cultura dominante,. se le tapan los ojos y la boca –contrasignificación-, haciendo. referencia al distanciamiento de la realeza con los problemas que aquejaban al país. No había ojos para ver ni boca para hablar de aquello que sucedía.. Dicho distanciamiento también se ve denunciado en este otro fragmento de la canción “God Save the Queen”, en el cual se manifiesta, como, a pesar de que el Reino Unido no estaba en su mejor momento, el protocolo, la figura de la reina y en general la monarquía como significación dominante, se mantenían intacta hacia el mundo. Los Sex Pistols señalaban en este sencillo que la realidad era otra y la estabilidad de la corona contrastaba con la inestabilidad de Inglaterra: God save the queen 'Cause tourists are money And our figurehead Is not what she seems58. Se puede señalar que la monarquía seguía siendo un pilar muy fuerte en la estructuración y reproducción de los valores y el orden de una sociedad. Sin embargo, es por esto mismo que el ataque de los Sex Pistols se tornó tan significativo. Dicha confrontación, entendida desde el Ethos Punk, desarrolla una lucha contracultural a partir de. una red de. contrasignificaciones, y una generacional, al rechazar algo que ya identificaban como obsoleto, un viejo orden.. 58. SEX PISTOLS (1977). Op. Cit., Tema N.5.

(26) 26. 1.4 Contra la Religión I am an antichrist I am an anarchist59. Seguido de una estruendosa risa, John Lyon arroja la primera línea de la ya citada canción “Anarchy in the UK”. El autodenominarse como un anticristo resultaba bastante sugestivo y controversial, pues terminaba siendo un rechazo a un tipo de moral que de cierta manera moldeaba la sociedad. Siguiendo con esta misma línea, en la Ilustración 7, se puede observar al cantante de los Sex Pistols crucificado –transformación de una significación. Ilustración 7 John Lydon Crucificado, tomada por Barry Plumer, 1977.. dominante, la crucifixión, en una contrasignificación-, dando continuidad a ese tono satírico y retador con el que el grupo atacaba a la religión. Dicho rechazo viene desde dos perspectivas; en primer lugar, aquella correspondiente a las instituciones religiosas como tal y su situación para la década del setenta. En segundo lugar, y como consecuencia de la primera, la crítica va encaminada a la sustitución de la fe en alguien más, por la fe en sí mismo, aspecto esencial de la contracultura inglesa de la década del setenta, el cual se desarrollará a profundidad más adelante.. En cuanto al primer aspecto, hay que señalar que el ámbito religioso tampoco se encontraba en un buen momento para la década del setenta en el Reino Unido. Había tantas divisiones religiosas como políticas60, lo que también dificultó el discurso de unidad. Si bien la religión anglicana era –y es- la oficial del Reino Unido, también se practicaban, por algún sector de la población, las religiones presbiteriana, baptista, el catolicismo, el islam, el judaísmo, entre otras. Además, algunas iglesias anglicanas realizaron alianzas con otros sectores del cristianismo desde mediados del siglo XX, conformando lo que hoy en día se conoce como iglesias unidas. De esta manera, se ve cómo otro aspecto que apunta a la cohesión social y al consenso en torno a la cultura dominante, estaba desembocando en más divisiones y dando paso a que se gestaran significaciones contraculturales –como el caso de la Ilustración 3-.. 59 60. Ibid., Tema N.8 BRIGGS, Asa. Op. Cit., pp. 324-325..

(27) 27 El Reino Unido contó con un proceso de inmigración de población proveniente de sus antiguas colonias en las décadas del cincuenta y sesenta, y de asiáticos durante los años setenta. Como consecuencia de esto, durante la crisis del setenta, hubo en algunas partes del país una creciente sociedad multicultural61. Dicha multiculturalidad, puede ser causa y/o efecto de dicha ambigüedad en el ámbito religioso. Nuevas culturas tiene como resultado la introducción de nuevas perspectivas y de nuevos valores que desembocan a su vez en nuevos sincretismos culturales, lo cual puede amenazar la estabilidad de una cultura dominante. A lo anterior, como señala Kinhsley Purdam, hay que sumarle que de por sí el Reino Unido se caracterizaba por su diversidad religiosa: “The UK has one of the most religiously diverse populations in the European Union, both in terms of diversity within Christianity and different world religions. Even the minority religions have considerable diversity of. Ilustración 8. traditions, cultures, and languages”62. Según esto, se puede Foto promocional John Lydon, tomada por Dennos Morris. 1977.. afirmar que resultaba complicado generar una cohesión social y un consenso de significaciones dominantes por. medio de la religión. Su papel, que suele ser definitivo dentro de la estructuración social, en el caso inglés no estaba siendo efectivo. En la siguiente tema, titulado “No Feeling” se muestra un tono sarcástico frente a la creencia de las personas en un Dios: I kick you in the brains when you get down to kneel And pray, you pray to your god63. Como resultado de lo anterior llegamos al segundo punto, que es el rechazo de los Sex Pistols a la religión en un sentido antiautoritario. En la ilustración 8, se observa en la camiseta de John Lydon una cruz al revés, contrasignificación que indica un rechazo a la religión. Sin embargo, no es un ataque a una religión específica, sino a lo que ésta significa. La crítica apunta a la manera como la religión adormecía a la población y evitaba que afrontaran la situación en que vivían. Hay que agregarle a esto que la reina, al ser la gobernadora suprema de la Iglesia Anglicana, generaba un vínculo directo entre ambos ámbitos de la cultura dominante. En definitiva, el rechazo consistió en negar y 61. Ibid., p.321. PURDAM, Kinhsley, et al. “Religion in the UK: An Overview of Equality Statistics and Evidence Gaps”. En: Journal of Contemporary Religion. Vol.22, No.2 (May 2007); 148p. 63 SEX PISTOLS (1977)., Op. Cit., Tema N.3. 62.

(28) 28 reemplazar los valores propuestos por cualquier doctrina que homogenizara la sociedad, concibiendo, de esta manera, una reivindicación a la libertad individual, donde la religión no tenía cabida.. En definitiva la religión no era un medio efectivo de cohesión social y por el contrario acentuaba las divisiones. Una institución, que usualmente se encarga de estructurar una sociedad, de normativizar su comportamiento mediante la introducción de una moral que medie las relaciones sociales, estaba dando campo abierto al cuestionamiento de dichas estructuras y de la homegeneidad en el caso británico. Asimismo, se vuelve a observar una confrontación contra una red de significaciones de la cultura dominante, por medio de una serie de contrasignificaciones. Con lo anterior, los Sex Pistols, buscaban dar paso a la importancia de la individualidad dentro de una manifestación contracultural.. 1.5 Estado, monarquía y religión: Fin de la autoridad Teniendo en cuenta el análisis de estas tres instituciones, se puede concluir que ni el estado ni la religión lograban ser, en términos de Pierre Bourdieu, estructuras estructuradas y estructurantes que reprodujeran el habitus de la sociedad inglesa. Esto hizo a su vez, que la lucha se volcara contra la única institución que seguía en pie, la monarquía, como medio para terminar de desestabilizar un orden en el que no creían y con el cual no se veían beneficiados. Lo anterior, dio campo para el surgimiento de contrasignificaciones que daban paso a la decisión de conservar o transformar la percepción de la sociedad y, en esta medida, se construir visiones sobre el “otro”64, respecto del cual buscan diferenciarse y reafirmarse65. Por lo tanto, la cohesión social que suele dar este tipo de instituciones estaba desarticulada, lo cual desembocó en el debilitamiento del enclasamiento social que, determinado por el habitus, mediaba las interacciones sociales al interior de la sociedad. Al cuestionarse estas divisiones, se da paso a una confrontación contra algo que les parecía inviable. Dicho enfrentamiento se daba en un nivel cultural, de tensiones entre significaciones y contrasignificaciones, siendo éstas últimas las que cuestionaban la cultura dominante.. 64 65. En este caso, desde la perspectiva de lo Sex Pistols, el otro sería el la cultura dominante. BOURDIEU, Pierre. Op. Cit., p.169..

(29) 29 Esta pugna cultural desencadenó una confrontación en tres niveles diferentes. En primer lugar, la desarticulación y confusión al interior de la sociedad, desencadenó en un enfrentamiento contra las estructuras sociales al no sentirse beneficiados por estas. El estado, la monarquía y la religión son símbolos de autoridad, y al confrontarlos, la crítica de los Sex Pistols, adquirió un carácter antiautoritario. La siguiente frase, extraída del ya nombrado documental “The Filth and the Fury”, da muestra de esta características, pues lo que ellos denominan como “bastardos”, son todos aquellos entes encargados de mantener una estructura, un orden social con el fin de reproducirlo: Shall I be plain? I wish the bastards dead66.. La segunda lucha es de tipo generacional. Esto sucede debido a que “hasta los años setenta, el mundo de la posguerra estuvo gobernado por una gerontocracia en mucha mayor medida que en épocas pretéritas, en especial por hombres –apenas por mujeres todavía- que ya eran adultos al final, o incluso al principio, de la primera guerra mundial”67. Es decir, sujetos que habían presenciado otro mundo diferente al que estos jóvenes estaban asistiendo. Incluso, los Sex Pistols, culpaban a las generaciones de mayor edad de las catástrofes del siglo XX, y, a nivel nacional, de haber llevado a la crisis que se estaba viviendo. La siguiente cita del mismo documental anteriormente citado ejemplifica la existencia de esta brecha generacional: People were fed up with the old way. The old way was clearly not working68.. Por último, empieza a haber una reivindicación de la libertad individual, que claramente sucede ante la ausencia de la cohesión social. Lo anterior, va relacionado con la capacidad que tuvieron los Sex Pistos de plantearse como individuos inmersos dentro determinado contexto. Lo cual desembocó en el cuestionamiento de la red de significaciones dominantes, al no reconocerse como parte de ésta y por lo tanto rechazarlas mediante la creación de unas nuevas, con el fin de configurar formas alternas de representarse: “La esencia de la contracultura como fenómeno histórico perenne viene caracterizada por la afirmación del poder del individuo para crear su propia vida más que para aceptar los dictados de las convenciones y autoridades sociales que le rodean, ya sean generales o. 66. GARDNER, Eric (Productor) & TEMPLE, Julien (Director). Op. Cit. HOBSBAWM, Eric. Op. Cit., p327. 68 GARDNER, Eric (Productor) & TEMPLE, Julien (Director). Op. Cit. 67.