Peralta Sánchez Francisco Javier Filosofía de las ciencias sociales
Sesión 1: La doctrina del empirismo.
A las percepciones que penetran con más fuerza y violencia llamamos impresiones, y comprendemos bajo este nombre todas nuestras sensaciones, pasiones y emociones tal como hacen su primera aparición en el alma. Por ideas entiendo las imágenes débiles de éstas en el pensamiento y razonamiento, como, por ejemplo, lo son todas las percepciones despertadas por el presente discurso, exceptuando solamente las que surgen de la vista y tacto t exceptuando el placer o dolor inmediato que pueden ocasionar. (Tratado de la naturaleza humana. David Hume página 20)
En esta sesión, el texto que se trató, fue del pensador David Hume, el cual, en parte de su libro “Tratado de la naturaleza humana” desarrolla el tema sobre las impresiones e ideas. Dentro de esta temática, se mostró tanto dentro de las impresiones como de las ideas, hay una división, las cuales son: impresiones e ideas simples e impresiones e ideas complejas y que estas dependen de la forma en que el humano las recibe, es decir su grado de fuerza y vivacidad.
Hume continua su investigación encontrando un correlato entre las impresiones y las ideas, este es: que tanto las ideas como las impresiones tienen semejanza, sin embargo, parece ser que si se toma desde un punto de vista temporal, las impresiones son quienes le dan la forma a las ideas, así mismo, él hace un ejemplo para describir esta situación: “No podemos formarnos una idea precisa del sabor de un plátano sin haberlo probado realmente”. (Tratado de la naturaleza humana. David Hume página 23Continua su tratado preguntándose si existen acaso ideas que sobrepasen a la impresión misma, innatas, como podría pensarse que son la pasión y el deseo mas concluyendo que son precedidas de otras percepciones aun más vivaces.
Por otra parte, tenemos que las impresiones están divididas en dos géneros:
Impresiones de sensación: Para Hume, este tipo de impresiones surgen
Impresiones de reflexión: Las impresiones de reflexión toman a una idea análoga para su creación, de esta manera, la impresión continua, como una especie de fantasma, que es la idea de lo que fue la impresión.
Tenemos, por consiguiente, la organización de las ideas derivadas de las impresiones, que para nuestro filósofo se encuentran de la siguiente manera.
Ideas de la memoria: En una descripción simple el pensador da como
“idea de la memoria” a la reproducción de una impresión, manteniendo cierto grado de vivacidad de la misma.
Ideas de la imaginación: En contraparte a la idea de la memoria, la idea
Sesión 2: Los conceptos de libertad y necesidad y la distinción entre juicios de valor y juicios de hecho.
¿Cómo define Hume a la libertad y a la necesidad?
Parece ser que Hume encuentra dentro de la libertad y la necesidad, la parte análoga de lo que es la razón y la moral, ya que tanto la libertad no parte del supuesto que haya una necesidad predeterminada en lo que se es libre de hacer, así como en la razón no hay línea que lo una con la moral.
¿Cuál es la distinción entre los juicios de valor y los juicios de hecho?
Los juicios de valor están sometidos a la moral impuesta, lo que quiere decir que tienen toda la carga de la moral que se encuentre dentro de la sociedad o en el entorno en el que se desarrolle este juicio; los juicios de hecho, por otra parte son analizados y sometidos por la razón misma, excluyéndolos de toda circunstancia ajena al mismo juicio.
Las acciones pueden ser laudables o censurables; pero no pueden ser razonables o irracionales […] La razón es completamente inactiva y no puede ser jamás la fuente de un principio activo, como la conciencia o el sentido moral. (Tratado de la naturaleza humana. David Hume página 333)
Sesión 3: El positivismo de Auguste Comte.
¿Cuáles son las características del espíritu positivo?
Comte describe al espíritu positivo como aquél que esta en constante observación, claro que superando los dogmas de la tradición como dentro de la teología y la metafísica, para así dar al carácter científico un enriquecimiento que le ayudará al progreso y la transición. Citando: “El verdadero espíritu positivo consiste, ante todo, en ver para prever, en estudiar lo que es, a fin de concluir de ello lo que será, según el dogma general de la invariabilidad de las leyes naturales” (Auguste Comte, Discurso sobre el espíritu positivo, página 15)
¿Cómo justifica Comte el estudio científico de la sociedad?
Es a través del estudio científico que se dará la objetivación social, esto porque la razón dada por la ciencia –siempre dispuesta a refutación– es un camino hecho para que no haya espacios vacíos, o dispuestos a acararse de manera subjetiva a cada individuo.
¿Cuál es el concepto de hombre del positivismo?
Si la perdida de un sentido importante vasta para ocultarnos radicalmente un orden entero de fenómenos naturales, se puede pensar, recíprocamente, que la adquisición de un nuevo sentido nos revelaría una clase de hechos de los que ahora no tenemos idea alguna. (Auguste Comte, discurso sobre el espíritu positivo. Página 13)
el autor describe ciertas etapas, las cuales constan en primer punto a una reacción de la humanidad por atribuir todo a una vida análoga a la nuestra, sin embargo superior, la segunda fase es para el autor una descripción de un politeísmo y por último un monoteísmo, el cual da lugar a la etapa metafísica. El estado de análisis metafísico da argumentación de lo que en cierta forma son las entidades de la teología, así pasando a un carácter ontológico de dichas abstracciones mas que no son sino un orden mejor argumentado de lo que era antes una teología.
Sesión 4: El positivismo lógico.
¿Cuál es la critica del positivismo lógico a la metafísica?
El positivismo lógico muestra que las proposiciones de la metafísica carecen de sentido, tanto lógico como en algunas otras sintáctico. El estudio lógico de estas temáticas metafísicas concluyo a que en muchos de los casos sólo hay pseudoproposiciones, las cuales se dividen en dos géneros: Aquellas que usan palabras con un significado erróneo y otras que usan palabras veraces que, sin embargo carecen de un orden sintáctico.
¿Cuáles son las condiciones para que una palabra tenga significado?
Carnap describe que en primera instancia la palabra debe de tener un orden de sintaxis, en segundo termino, la palabra debe tener significado, este quiere decir que sea aplicable de alguna forma en la estructura de un enunciado.
¿Cuáles son las condiciones para que una oración sea una proposición?
Las condiciones son para el autor las siguientes: La lógica de la proposición dada, es decir que tenga un orden lógico, con el cual se puede estructurar dicha proposición. Por otra parte, las reglas de sintaxis son necesarias para que la proposición dada tenga significado.
En esta sesión, se mostro el análisis exhaustivo de Rudolf Carnap para llegar a la conclusión de que la metafísica es totalmente superada por el lenguaje, esto a través de la lógica del mismo. El filósofo Carnap, toma a la metafísica al carácter lógico, donde poco a poco se ve como esta carece de sentido, así desarrollando ciertos puntos en los cuales podemos ver su error…
Sesión 5: El modelo nomológico deductivo.
¿Qué es el modelo nomológico deductivo?
El la interpretación de las leyes de la ciencia, en este caso se trata de ciencia historia la que deducirá Hempel. Parece ser que el modelo nomológico deductivo es para las ciencias sociales bastante riguroso, no haciéndolo a un lado, sin embargo en la practica, imposible de usarse, ya que las variables que deducen el resultado son bastas, lo cual impide su desarrollo.
A fortiori, es imposible dar una explicación completa de un hecho individual en el sentido de poder explicar todas sus características mediante hipótesis universales, aunque la explicación de lo acontecido en un lugar y momento específicos puede ser gradualmente más específica e inclusiva. (Carl Gustav Hempel. La explicación científica: estudios sobre la filosofía de la ciencia. Página 309-310)
El texto debate sobre si los factores que ocasionan circunstancias dentro de la ciencia histórica, son factores o leyes universales, dando un desarrollo análogo a las leyes científicas como lo son la física y la química. Así Hempel explica que los factores que influyen en los acontecimientos son tan bastos que es prácticamente imposible contabilizarlos para así poder dar o realizar una ley que determine lo que puede suceder si se repite el hecho dado.
Sesión 6: La falsación.
En esta sesión se abordó el pensamiento de Karl Popper, en el libro de Conjeturas y refutaciones donde examina al pensamiento de lo que es una ciencia y la pseudo-ciencia, así encontrando ciertos dilemas en lo que en su tiempo fuesen llamadas propuestas o teorías científicas: La teoría marxista de la historia, el psicoanálisis y la psicología del individuo. Estas tres análogas a otra teoría científica: La teoría de la relatividad de Einstein. Así, Popper encontró ciertos problemas en estas tres teorías y para postular la veracidad de lo que es una teoría científica describió puntos esenciales que resumidos, indican que una teoría científica debe de tener cierto grado de refutabilidad y testabilidad.
Tanto la refutabilidad como la testabilidad, son puntos que la teoría contiene, en el primer caso, el que teoriza, debe de encontrar aquellos puntos que refuten su teoría, sin embargo, muchas de la veces ocurre que se plantea una teoría que intenta apelar en contra de cualquier refutación; así en el segundo caso, la testabilidad es la forma en la que se prueba dicha teoría.
Sesión 7: La filosofía de las ciencias sociales.
Se continúa un análisis del pensamiento de Popper y en este punto su pensamiento en lo que es la filosofía de las ciencias sociales; en éste estudio se muestra que en la actividad humanista, parece ser que el hombre construye su realidad, además que esto no sólo parece ser en las ciencias sociales, sino también en las estructuras científicas donde el hombre crea un lenguaje que se adapte al estudio.
