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Festival of Scholars
2021
Panel Escritores
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Rhana Azalea Menefee
Xavier University of Louisiana
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Menefee, Rhana Azalea, "Panel Escritores" (2021). Festival of Scholars. 24. https://digitalcommons.xula.edu/xula_fos/24
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Esfuerzos tomados por el racismo en Biografía de un cimarrón y Ser mujer negra en España Durante la época de los años 1700, muchos países europeos desarrollaron un deseo de extender su control a otros territorios extranjeros para ganar una abundancia de recursos como poder, riquezas y prestigio. Uno de estos países fuertes era España que recibió estas ventajas por su explotación de gente de razas diferentes como los africanos. Este fenómeno se conoce como colonización, y es por ésta que los historiadores empezaron a ver el surgimiento del racismo. La raza es una construcción social que implementa un sistema imperfecto para categorizar a la gente por sus características físicas, ascendencia y sus diferencias internas percibidas que da (el
sistema), al igual que saca, poder para algunas personas basado en supuestos específicos. Ha habido mucha gente de ascendencia africana quien se siente provocada impartir sus experiencias aguantando las tragedias severas del racismo por la literatura. Dos obras literarias que hacen esto son Ser mujer negra en España, por Desirée Bela-Lobedde, y Biografía de un cimarrón, por Miguel Barnet y se consideran biografías. En las obras Ser mujer negra en España y Biografía
de un cimarrón, no sólo se detallan los sufrimientos de la población negra, sino también se
deducen los esfuerzos que algunas personas tomarán, por la imposición del racismo, para controlar y borrar culturas enteras, así como poseer más privilegios.
En la obra titulada Ser mujer negra en España, Desirée Bela-Lobedde ilustra lo que significa crecer en España por la perspectiva de una mujer de ascendencia africana. Al principio de la novela, ella describe sus experiencias de niñez para explicar cómo a la gente de su entorno le falta el respeto hacia ella al llamarla nombres racistas y disfrazarse en Blackface durante los días de fiestas. Cuando dijo a su mamá que los otros estudiantes de la escuela estaban burlándose de ella, su mamá implicó que las construcciones sociales como el racismo y la raza no son
conceptos que poseen mucha significancia en la vida, y por esto, no deben ser hablados. Puesto que nadie le enseñó a manejar estos problemas, Bela-Lobedde continúa sufriendo incidentes racistas de la gente blanca como la vez cuando ella describe que, porque era la única mujer negra en su escuela, la gente blanca le hablaban de una manera ignorante. Le parecía que ellos no sabían comunicarse con respeto cuando hablaban con gente negra y por esto, Bela-Lobedde se encontraba en muchas situaciones injustas como cuando la policía le pidió los documentos de extranjeros suponiendo que ella fue una inmigrante ilegal de África. En el fin de la novela, ella cuenta que aunque haya tenido que aguantar la tontería de algunas personas blancas, espera que, por sus experiencias, ella fuere capaz de cautivar un sentido de apreciación para otras mujeres afro-hispánicas.
¿Transición?? En otra obra titulada Biografía de un cimarrón, Miguel Barnet retrata la vida de un cimarrón que se llama Esteban Mesa Montejo quien fue nacido en la esclavitud en una isla ubicada en el Caribe nombrada Cuba en 1860. Puesto que Montejo vivía en una plantación de caña de azúcar, adquirió su primer trabajo cuando solo tenía diez años como un conductor de mulas que funcionaba como un procesador de azúcar. Por su mala manera de vida, cuando alcanzó la edad de doce años, intentó escapar de la plantación, pero fue capturado y devuelto a su dueño quien lo castigó por encadenarle a él los tobillos con grilletes hierros. Años luego, Montejo recogió el coraje de nuevo a huir de la plantación, y esta vez, él lo hizo con éxito. Con su sentido nuevo de libertad, fue capaz de vivir en las montañas con los otros cimarrones como minero. Sin embargo, cuando la esclavitud fue abolida en 1886, renunció su vida como un cimarrón y encontró un mundo que todavía soportaba la esclavitud institucional. Después de la emancipación, él y muchas otras personas negras sólo eran dadas opciones limitadas, y aún
tenían que trabajar en las mismas condiciones duras. Montejo regresó a una finca, que fue en otro tiempo conocido como una plantación, para cortar caña de azúcar y recibir pago mínimo.
En mi análisis de las obras dos literarias, creo que en Ser mujer negra en España, Bela-Lobedde explica su encuentro con el racismo como una niña, y cómo estas experiencias habían moldeado sus interacciones con otra gente. Mientras estaba asistiendo a la escuela en España, rápidamente notó que había una diferencia entre ella y sus compañeros; para ella, a una edad temprana, el mundo se le presentó separado por las perspectivas/los puntos de vista de la gente negra y blanca. Cuando ella intentó describir esta división a su madre, quien es una de las únicas representaciones de la gente negra en la obra, su mamá reveló que, a ella, no le importaban los conceptos como el racismo y la raza. Esta idea es fascinante, especialmente puesto que ambas construcciones sociales gobiernan no sólo sus interacciones con la gente blanca, sino también las interacciones de su hija. Además, como explica Bela-Lobedde, su madre nunca le había
enseñado a ella a navegar por la sociedad para evitar el racismo, lo que significa que la madre de Bela-Lobede probablemente esperó que desvanecieran estos conceptos de su vida y la vida de su hija. Estas ocurrencias implican que la madre de Bela-Lobedde activamente trabajó para ignorar estos conceptos, sin embargo, por su ignorancia de estas ideas, ella también se estuvo cayendo en la trampa conocida como el racismo institucional que intenta borrar las identidades negras.
Otra manera de ver la representación del racismo en la literatura es considerar la novela
Biografía de un cimarrón, que imparte la vida de Esteban Mesa Montejo. Cuando la esclavitud
fue abolida en 1886, muchas personas negras sólo recibieron opciones limitadas. Mientras algunos de ellos decidieron volver a las fincas para trabajar por pago mínimo, otros, como Montejo, querían algo más y optaron alistarse en un regimiento de la región oriental en 1895 para servir en las fuerzas revolucionarias durante la guerra cubana por la independencia. A la
edad de 35 años, Montejo luchó bajo dos líderes de la guerra durante la batalla de Mal Tiempo y observó las contribuciones hechas de la gente negra hacia la rebelión. Para Montejo, la
participación de la gente negra pareció una inversión sincera de la gente blanca para justificar las demandas de los afrocubanos por la igualdad de derechos, pero cuando él regresó a la
civilización, encontró que nada había cambiado; la gente negra todavía tenía que trabajar en las mismas condiciones duras y para Montejo, aunque había luchado por la independencia de Cuba, había tenido que continuar trabajando en las fincas de la gente blanca. Todo esto demuestra cómo la gente blanca se había esforzado a controlar y manipular a la gente negra; aunque las leyes decían que la esclavitud fue abolida, aún la gente negra no tenía los mismos privilegios de los blancos como el respeto o el reconocimiento. Todavía la gente negra fue manipulada a luchar en la guerra o servir en las fincas, pero no para su beneficio, sino el beneficio de la gente blanca.
En ambas obras, hay muchas instancias y ejemplos explícitos que demuestran la
manipulación así como el borrado impuesto por la gente blanca para discriminar y desideologizar a la gente negra. Además, es por estas ocurrencias que la gente negra experimenta las injusticias de la sociedad como ser esclavizada o no tener la capacidad de caminar libremente en las calles sin burlas. Sin embargo, un concepto cubierto en estas obras es la idea que si hay personas que tienen sus derechos sacados, pues también hay personas con sus derechos colocados a un nivel más alto. Se necesita tener un equilibrio de privilegios, y es la gente blanca que se benefician más en el mundo hispánico por sus privilegios. Lo que es fascinante es que la raza es sólo una construcción social que significa que fue creada por los humanos. La razón principal de por qué fue inventada no realmente es establecido en el deseo de poner a otros a un estatus más bajo, sino en el intento de elevar las posiciones sociales de las personas que la crearon: la gente blanca. Por esto, la razón central de por qué hay personas controladas y culturas borradas es porque la gente
blanca quería, o quiere, que su identidad blanca sea colocada a un nivel más superior que el nivel de todas las otras para ganar una abundancia de privilegios. Además, es por su imposición del racismo que ellos pueden lograr su meta.
Siempre ha existido una demostración constante de conceptos problemáticos de los tiempos ilustrados por varias formas de arte como pintura, fotografía o actuación, y es por la literatura que éstos tópicos son retratados por la manifestación de palabras. Todo esto carga mucha significancia, y por la exploración de estas obras literarias, Ser mujer negra en España y
Biografía de un cimarrón, se encontrará que lo que separa estas obras de otras es la gran cantidad
de importancia que ponen en asuntos sociales que aún son presentados hoy en día como la continuación de la división entre la gente blanca y negra. Por la investigación de las obras, se entenderá que ilustran el racismo impuesto por la gente blanca para controlar y borrar a la gente negra además de su cultura. Estos asuntos sociales son retratados por las experiencias de dos personas de ascendencia africana, Desirée Bela-Lobedde y Esteban Mesa Montejo, que habían tenido que sufrir la discriminación racial en sus países hispánicos respectivos. Además, es por estas experiencias racistas que los lectores pueden desarrollar una conciencia profunda de los obstáculos dados a las personas negras como no solamente las pesas sociales, políticas e institucionales, sino también la elevación dada a la población blanca que fomenta el concepto conocido como el racismo.
Rhana “Azalea Menefee martes, 28 de abril de 2020 SPAN 4035-01 Ensayo Final
El desarrollo e identidad de la mujer afro-hispana basada en los valores afro-hispánicos sobre la sexualidad femenina
Muchas veces en la sociedad en que vivimos, la sexualidad de la mujer está considerada un asunto público para escrutinio. Todos tienen sus opiniones sobre lo que deben hacer las mujeres con sus cuerpos, aunque solo sea la opinión de la mujer que vale algo. Aún más en la cultura afro-hispana, las mujeres no tienen posesión de sus propios cuerpos. Para niñas y mujeres jóvenes, la virginidad y su valor intrínseca son inextricablemente conectados. Para muchas niñas, resulta muy difícil establecer su identidad fuera del inmenso énfasis que hay en mantenerse “puras.” El valor de la mujer joven está basado en la virginidad, así que la pérdida de uno implica la pérdida del otro. Además, hay un silencio hiriente en la comunidad afro hispana. Sin las conversaciones pertinentes, la única manera que tienen las niñas afro hispanas de aprender sobre el sexo y su identidad sexual es explorarse. Ellas experimentan para descubrirse, y eso puede ser peligroso sin los consejos necesarios para mantenerse sanas. Resulta aún más difícil cuando también hay una falta de modelos a seguir en el área de relaciones románticas, sanas y seguras. En las obras, Cuando era puertorriqueña, En la noche de viernes, y la poesía de Julia de Burgos, la expresión sexual de la mujer es un tema conectador. En las obras leídas, hay un
énfasis en el desarrollo e identidad de la mujer afro-hispana basada en los valores afro-hispánicos de la virginidad y la sexualidad femenina reprimida.
La obra Cuando era puertorriqueña se trata de una familia tradicional puertorriqueña que se muda a los Estados Unidos para acceder una vida mejor. En muchas comunidades de color, existe una necesidad extraña y sentido de obligación en proteger y guardar la virginidad y cuerpo de la niña/mujer. La comunidad afro-hispana no es ninguna excepción. En la memoria Cuando
estricta. Cuenta lo difícil de vivir en una familia callada sin conversaciones importantes sobre la vida. Cuando se muda a Nueva York, la protagonista tiene un encuentro inesperado con un pervertido que está fuera de su ventana. Mientras se miran, el hombre empieza a masturbarse, y aunque Esmeralda no sabe qué está pasando, ella sabe que no es bueno lo que hace el hombre. En vez de huir o contar a un adulto lo que se pasó, ella se queda en la ventana mirándole al hombre extraño hasta que se vaya. Esta escena demuestra cómo una falta de conversaciones sobre el cuerpo humano y la sexualidad puede resultar en experiencias incómodas y peligrosas. Aunque la sociedad es tan obsesionada con la sexualidad de las niñas, no está haciendo lo necesario para armarlas con información o protegerlas.
¿Transición de ser desprotegidas a escudriñadas? Además de ser escudriñadas, las niñas afro-hispanas también observan e interiorizan los mensajes de la sociedad y su entorno.
Esmeralda aprende sus ideas sobre el amor y las relaciones románticas de la televisión y el radio, lo que crea un retrato de la cultura puertorriqueña en la que la mujer es sumisa y obediente. Esmeralda, la protagonista de Cuando era puertorriqueña, observa un dinámico entre su padre y su madre que no es especialmente sano. El padre hace lo que le da las ganas, y la madre sufre, quejándose a menudo. La madre también continúa teniendo niños por su marido emocionalmente abusivo, aunque está metiéndola los cuernos, un ciclo que demuestra lo disfuncional en el
matrimonio de los padres de Esmeralda. Este modelo enseña a la niña que el hombre no tiene que respetar a la mujer y que sus relaciones deben estar basadas en errores que no se enfrentan. Estos tipos de relaciones se repiten y se convierten en un ciclo vicioso. Aunque los padres no saben, están creando un entorno hostil y de mala representación para Esmeralda. Cuando ella llega a la edad de tener relaciones, será más expuesta y abierta a relaciones abusivas.
¿Transición de relaciones disfuncionales y relaciones de roles de género tradicionales? Es común que las familias afro-hispanas se adhieran a los roles de género tradicionales. La mamá es la criadora de los niños y ama de casa mientras el padre es el trabajador y el que gana la mayoría de los ingresos para la familia. Aunque los roles de género pueden ser útiles para establecer un patrón diario o mantener la casa, pueden enseñar mensajes al niño sin que sepan los padres. La vida cotidiana está llena de oportunidades para mujeres, pero cuando el único ejemplo que tienen para observar es la mujer que es ama de casa, resulta difícil para la niña imaginarse haciendo algo diferente. Los ejemplos y las representaciones de las mujeres en los medios de
comunicación y en sus propias vidas pueden herir la idea que tienen las niñas sobre ellas mismas. La idea de que las mujeres deben ser humildes y conservadoras es una de las ideas más hirientes que hay en la comunidad afro-hispana. La sexualidad femenina abierta y libre representa algo tabú y amenaza la estructura cultural.
Hay un problema de transición que corregí. J Una escritora afro-hispana muy conectada la identidad femenina más libre y por consiguiente su sexualidad es Julia de Burgos. La poesía de Julia de Burgos se trata de muchos temas como el amor, el desamor, lo erótico, la depresión, la muerte y la feminidad. La vida trágica de Julia de Burgos ha influido unos de los poemas más importantes de todo el país puertorriqueño. Aunque estaba muy en contacto con sus
sentimientos, escribió en una época desagradable para la escritora mujer y por eso vivió una vida de sufrimiento. Expresó su sufrimiento a través de su arte. Sobre todo, su coraje de expresar sus ideas a pesar de las consecuencias sociales es muy admirable. Mucha de su poesía se trata de un rechazo de las ideas estrictas y conservadoras de la Iglesia Católica. Como muchas escritoras y poetas de los principios del siglo 20, su obra intenta divulgar las ideas y experiencias de un grupo de personas ignoradas por la sociedad. Uno de los poemas de este tipo es “Poema del minuto
blanco,” que se trata del orgasmo femenino. Las palabras crean una imagen comprehensiva de los sentimientos que vienen con el orgasmo. La yuxtaposición de las partes del cuerpo con las sensaciones surrealistas captura la complejidad y el dualismo del orgasmo. Su estilo de escribir hace que uno piense en los autores renacentistas y barrocos Miguel de Cervantes y Sor Juana Inés de la Cruz. ¿Cómo hace eso exactamente???
En los poemas por Julia de Burgos, se ve la frustración que hay en tener la sexualidad reprimida. Otro resultado de las reglas estrictas en la sociedad afro-hispana es que las mujeres tienen la sexualidad reprimida. No pueden descubrirse ni disfrutar las ventajas que vienen con tener una sexualidad sana y viva. Julia de Burgos escribió a los principios de siglo 20, así que no se aceptaba que una mujer estuviera tan cómoda escribir sobre el sexo y la feminidad. También hay evidencia de que Julia de Burgos se identificó como lesbiana, un nivel de consciencia de sí misma que nunca se había visto antes en una mujer bajo el escrutinio del público. Ella escribió de sus experiencias como una mujer de una manera transparente y honesta. Su poema, “Poema del minuto blanco” se trata de la experiencia de tener un orgasmo hembra. La poesía de Burgos demuestra cómo una mujer liberada y en contacto con sus sentimientos puede experimentar las sensaciones más vívidas. Es importante que la familia y los padres afro-hispánicos apoyen a la mujer que tenga un viaje de descubrimiento sano y seguro para que pueda disfrutar todas las sensaciones buenas que hay en tener sexo. Ellas deben tener la expectativa que el sexo es algo agradable, consensuo y seguro.
Otra vez se necesita un poco más transición—por ejemplo, de donde viene la autora de la obra y la generación de la autora o algo así. En la obra, En la noche de viernes, la protagonista Susana hace experimentos sexuales con su mejor amiga fuera de la curiosidad sobre su
sexualidad desde una edad temprana, pero sería mejor si ella tuviera una guía o adulto que podría ayudarla en descubrirse y asegurarla de que los sentimientos que tiene no sean extraños. En la obra, Susana oculta su exploración sexual de sus padres. En vez de tener conversaciones abiertas sobre el sexo, resulta algo vergonzoso de que no habla nadie con madurez. En un esfuerzo de descubrir la sexualidad y entender sus sentimientos románticos, Susana busca la validación de un hombre con muchos más años que ella. Éste es el resultado para muchas niñas de no recibir el cariño de sus padres. Buscan el afecto parental en otros lugares. Puede resultar que las niñas anhelan el afecto que no recibían de sus padres y hacen cualquiera cosa que creen que deben hacer para recibir el afecto de alguien, incluso tener sexo o relaciones forzadas con otras personas.
En resumen, en las obras de Cuando era puertorriqueña, En la noche del viernes, y la poesía de Julia de Burgos, hay un hilo conectador, lo cual es la sexualidad femenina y como es afectada por la sociedad afro-hispana. Desgraciadamente, muchas veces la sociedad afro-hispana tradicional no ofrece un espacio seguro para las niñas afro-hispanas crecer o desarrollar su identidad sexual. Hay una cantidad inmensa de valor en la virginidad que puede herir la
autoestima de muchas niñas cuando tienen sexo por la primera vez. También, muchas niñas están en peligro cuando simplemente están intentando explorarse. Los mensajes que reciben de los medios de comunicación les dicen que deben anularse para que se consideren válidas en la sociedad. Incluso las relaciones y dinámicas que observan muchas veces en sus propios hogares les dicen que deben actuar de una manera u otra para tener valor. Creo que la solución es tener más conversaciones sobre el sexo y las relaciones románticas desde una edad joven para que las niñas tengan un conocimiento y expectativas realísticas de cómo es tener relaciones sexuales. Además, no debemos castigar a las niñas para querer explorar su sexualidad. Es normal y natural.
Debes hablar más de lo que pasó en las obras en la conclusión ya que el trabajo es sobre la representación del discurso sexual limitado y expresado de las mujeres afro hispanas representadas en las tres obras.
Tres autores afro latinos y la justicia social
Los afro latinos que vivían en el siglo veinte tenían experiencias muy difíciles. Éstos son tiempos con mucho racismo, opresión, discriminación y tiempos sin justicia social. Además, esta gente afro latina son muy fuerte y luchadora. Ellos son gente bonita, creativa, inteligente y gente con dos culturas. Muchos de ellos usaban su arte para escribir sobre sus experiencias y problemas sociales. Ellos usaban sus voces para traer atención a sus vidas y la existencia de su gente igualmente. Hay autores y artistas afro latinos excelentes que comenzaron conversaciones muy importantes con sus obras. Hay muchos, pero tres escritores afro latinos son Nicolás Guillén, Julia de Burgos y Esmeralda Santiago. Con dignidad ellos escribieron mensajes importantes para el resto del mundo.
Nicolás Guillén es un poeta muy profundo. Con el uso de aparatos poéticas él habla sobre cosas muy importantes y serios a su comunidad. En uno de sus poemas él menciona que los blancos cambian aspectos de la cultura afro cubana que ellos no quieren respetar. Por ejemplo, eso pasa cuando a los blancos no les gusta la comida afro cubana o no les gusta su pelo o piel. Pero, al mismo tiempo, a ellos les gustan otras cosas de ellos como su música, sus voces poéticas y el estilo afro cubano en general. Guillén habla sobre esto porque esto no está bien. Unas cosas de ellos son buenas pero no todas. Los blancos no pueden aceptar que hay cosas que son únicas a
su manera de vida. Es discriminación y problemático porque incluye una manera de que a los blancos les gusta algo sobre la cultura y ellos solo tienen respeto por estas cosas, pero todavía no tienen respeto por la gente y los individuos.<<<Era muy difícil entender esta frase. Ellos no tienen respeto por los individuos del grupo que producen el arte y la música que a los blancos les gustan.
Guillén también escribe sobre las experiencias de personas negras sin la inclusión de la gente blanca. Él escribe: “Eh, compañeros, aquí estamos! Bajo el sol nuestra piel sudorosos refleja los rostros húmedos de los vencidos”. Después, él escribe: “Nuestra risa madrugada sobre los ríos y los pájaros.” Estas palabras presentan la idea de la resistencia en la lucha además de la discriminación y los tiempos difíciles de los afro cubanos. A pesar de que Guillén está hablando sobre los tiempos malos para los afro cubanos, él también da el sentido de la esperanza y la fe que las situaciones van a ser mejores. Su mensaje es que cuando hay eventos negativos hay todavía la posibilidad de tener tiempos felices y tiempos mejores. Ellos pueden traer mejores tiempos en sus vidas a pesar de toda la injusticia.
¿Transición?? Julia de Burgos es una otra autora que escribe sobre la injusticia y el trato diferente entre grupos en la sociedad. Julia de Burgos es una mujer de Puerto Rico que es afro latina. Ella también trae atención a problemas sociales. Ella trae atención a los problemas de las mujeres. Ella habla de cómo las mujeres no tienen derechos como los hombres en la sociedad. Ellas no tienen una voz. Ellas tienen más expectativas que los hombres. Las mujeres que son de ascendencia africana tienen más escrutinio porque ellas son mujeres y negras y por eso hay una intersección de
racismo y sexismo. Ella es una de las primeras autoras que da atención a estos temas en sus obras.
Además, Julia de Burgos menciona la lucha por la libertad y el mejor trato de la gente en general, no solo las mujeres. En uno de los poemas ella dice “ cuando las multitudes corran albor dejando atrás cenizas de injusticias quemadas y cuando con la tea de las siete virtudes, tras las siete pecados, corran las contra ti, y contra todo lo injusto lo inhumano”. Este verso es una declaración de la perseverancia de ella. Además ella sugiere que cuando la mayoría de los otros no prestan atención a la injusticia, ella va a prestar atención. No es importante que la mayoría de las personas no presten atención a las injusticias porque ella va a hacer acción y hablar sobre esto. Ella es fiel a su causa. Ella se quedará fiel a sí misma y qué piensa es correcto.
También ella tiene mucha confianza en sí misma. Ella tiene esta confianza sobre su habilidad de inspirar la idea de la liberación en su comunidad y país. En una estrofa ella dice “La que alza en mis versos no es tu voz, es mi voz. Porque tú eres ropaje y la esencia soy yo.” Es una frase muy profunda. Ella está hablando sobre las personas, posiblemente las personas que son oficiales y representantes del gobierno que no tienen un gol real para la gente. Ella está diciendo que los otros solo llevan la ropa y solo ponen??? en el acto. El acto no es genuino y es solo un acto en la superficie. Éstos no son problemas por los cuales ellos tienen una preocupación auténtica preocupación. (Never put a preposition like por, para, de, a, etc. at the end of a sentence in Spanish.). Ella sugiere que esto no es lo mismo para ella. Ella es la
‘esencia’ del movimiento. No es un acto para ella. Es genuino y un problema que no es una fachada. Esta declaración es muy importante porque es una crítica de la gente que
no so son auténtica. Es importante que ella hiciera esta distinción clara en sus poemas. Ella sabe, con confianza, que ella represente la idea real de la justicia.
Hay autores que han escrito sobre la discriminación racial y hay autores que han escrito sobre la discriminación basada en el género como Esmeralda Santiago.
Esmeralda Santiago es una autora que trae problemas a la atención de la sociedad, de una manera accidental. Ella ha escrito un libro sobre su vida y sus experiencias. Con la historia de sus experiencias personales, ella menciona conceptos de la raza, los roles de género, la cultura, el mal trato de de gente de culturas y gente diferentes y la xenofobia.
Un aspecto importante de la obra Cuando era puertorriqueña es la
discriminación de género que es común en las culturas afro latinas. Hay muchas dobles morales entre los géneros. En el hogar las mujeres tienen más expectativas que los hombres. El rol de una mujer es cocinar, limpiar, cuidar a sus hijos y mantener una casa acogedora. Las mujeres comienzan estas acciones cuando ellas son jóvenes, específicamente cuando ellas tienen hermanos menores, como Esmeralda. Esto no es lo mismo para los hombres en esta comunidad. Ellos tienen una responsabilidad principal que es ir al trabajo y proveer dinero para la familia.
Este dinámico es presente entre los padres de Esmeralda. Su mamá hace todos los quehaceres en la casa. Ella tiene la responsabilidad por sus once hijos, su casa, y su rol como la cuidadora prominente. Ella está preocupada por sus hijos de una
manera que su esposo no hace. El padre de Esmeralda puede salir de su casa y de su familia cuando quiera. A veces él sale de la casa por unos cuantos días. Él deja a su esposa con todos los hijos y sin ayuda. Es más aceptable para un hombre que es un
padre hacer esto que una mujer que es una madre. Es probable que su papá pueda hacer esto porque él no tiene que enfrentar una reacción social muy en contra de sus acciones, a diferencia de su mamá.
También, Esmeralda menciona un recuerdo profundo. Es una conversación entre su papá y un hombre en el barrio. El hombre dice que la mujer sin un hombre o esposo es una mujer amarga que nunca va a estar feliz. Esmeralda pregunta “y qué es un hombre sin una mujer y esposa”. El hombre dice que este hombre es afortunado. El hombre y el papá de Esmeralda se ríen a este comentario y su papá está de acuerdo con el hombre. Esta conversación presenta la idea que las mujeres son menos que los hombres. Es la idea que sin una mujer un hombre está bien, y aún mejor que con una esposa y que una mujer sin un hombre no es nada. Es como si una mujer valiera algo sólo si ella tiene un hombre. Los eventos como su papá dejando la casa por días y comentarios como la conversación entre su papá y el vecino exponen dinámicas del poder desequilibrado entre las mujeres y los hombres. Esta forma de opresión no tiene que ver con las leyes oficiales, pero es muy importante porque estas ideas son porque las mujeres en esta comunidad y otras que son similares no tienen los derechos y oportunidades como los hombres. Las construcciones sociales que son informales son tan peligrosas como las leyes discriminatorias.
En adición a la discriminación de género en la comunidad de Esmeralda, hay la discriminación entre los pobres y los ricos. En el campo hay muchas personas que son pobres. En la ciudad hay personas que son pobres también, pero en general las
personas en la ciudad tienen más dinero que las personas en el campo. Las casas en el campo no tienen los lujos que las casas en la ciudad tienen. En el campo las casas
no tienen electricidad o el agua corriente. Las personas en el campo no tienen dinero como las personas en la ciudad (generalmente). Cuando Esmeralda va a la escuela algunas de sus compañeros de clase y algunas de sus maestras hablan mal sobre ella por de donde es. Ellos la trataba como la peor de ellos sólo porque ella no es de la misma parte de la sociedad que ellos y porque su lugar natal está asociado con la pobreza. Aquí es evidente que el trato de la gente depende de lo que tienen y depende de qué parte del pueblo en el cual las personas viven.
En todas las tres obras hay aspectos de discriminación, opresión y trato diferente entre personas que depende de cosas que la gente discriminada no puede controlar cómo su piel, su género y la cantidad de dinero que ellos tienen. Los tres autores mencionan estas tres ideas importantes sobre la discriminación que está presente en la comunidad afro latina. Si esta atención a estos problemas fuera
deliberada o no, todos llaman la atención a los dinámicos de la sociedad que son muy importantes en cuanto a la justicia social.
