Ensayo Pedagogia Del Oprimido

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que

que perpermitmitan an sustsustententar ar el el títtítulo ulo de de esteste e ensensayoayo: : “La “La PedPedagoagogía gía deldel Oprimido, un Tema de Actualidad” desde un punto de vista personal, Oprimido, un Tema de Actualidad” desde un punto de vista personal, hac

hacieniendo do menmencióción n de de citcitas as textextuatualeles s de de espespeciecial al relrelevaevancincia a para para elel esclarecimiento de las ideas plasmadas.

esclarecimiento de las ideas plasmadas.

En el desarrollo del ensayo se observa la postura del pedagogo En el desarrollo del ensayo se observa la postura del pedagogo Paulo Freire, acerca del sentido humanitario de la sociedad, la cual se Paulo Freire, acerca del sentido humanitario de la sociedad, la cual se encuentra inmersa en un sistema de opresión, de la cuál en ocasiones encuentra inmersa en un sistema de opresión, de la cuál en ocasiones pareciera desconocerse por completo pero para Freire con la esperanza pareciera desconocerse por completo pero para Freire con la esperanza de trasformar su realidad actual, basada en la libertad y en la necesidad de trasformar su realidad actual, basada en la libertad y en la necesidad de poder alcanzarla.

de poder alcanzarla.

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En España, en particular, Freire es considerado un gran educador En España, en particular, Freire es considerado un gran educador por parte

por parte de algunos estudiosode algunos estudiosos s (Sant(Santos Guerra, 1997, p. os Guerra, 1997, p. 356356; ; FlecFlecha ha yy Miquel, 2001, p. 324). De hecho, una importante motivación para la Miquel, 2001, p. 324). De hecho, una importante motivación para la redacción del presente trabajo ha sido demostrar, desde la reflexión, redacción del presente trabajo ha sido demostrar, desde la reflexión, que la «pedagogía del oprimido» continúa plena de sentido universal y que la «pedagogía del oprimido» continúa plena de sentido universal y de vigencia actual.

de vigencia actual.

El filósofo Enrique Dussel dedica algunas páginas a la pedagogía El filósofo Enrique Dussel dedica algunas páginas a la pedagogía de Paulo Freire, a la que compara con la de Piaget y Vygotsky y con la de Paulo Freire, a la que compara con la de Piaget y Vygotsky y con la psicología de Kohlberg, para destacar que Freire supone una superación psicología de Kohlberg, para destacar que Freire supone una superación de todos ellos (Dussel, 2002, pp. 422-430). Afirma Dussel que estos, a de todos ellos (Dussel, 2002, pp. 422-430). Afirma Dussel que estos, a pesar de

pesar de sus sus mériméritos, permanecetos, permanecen n en en una concepcióuna concepción n indivindividualidualista delista del pr

prococeseso o ededucucatativivo o y y dedel l dedesasarrrrolollo lo dedel l susujejetoto. . En En cacambmbioio, , FrFreieirere,, sostiene, es un pedagogo más completo porque sitúa en el centro de su sostiene, es un pedagogo más completo porque sitúa en el centro de su teoría y práctica pedagógica el elemento de relación con los demás que teoría y práctica pedagógica el elemento de relación con los demás que supone todo crecimiento personal, y el hecho de que este se ha de dar supone todo crecimiento personal, y el hecho de que este se ha de dar dentro de una comunidad que también se va transformando a lo largo dentro de una comunidad que también se va transformando a lo largo de

de la la ededucucacacióión n mumututua a de de susus s mimiemembrbrosos. . FrFreieire re enenfatfatizizará ará lo lo ququee podemos denominar “cualidad relacional” del ser humano, que pasa a podemos denominar “cualidad relacional” del ser humano, que pasa a ocupar un lugar central en su visión del proceso educativo. Por eso, las ocupar un lugar central en su visión del proceso educativo. Por eso, las páginas que siguen las voy a dedicar principalmente a la exposición y páginas que siguen las voy a dedicar principalmente a la exposición y com

comententariario o de de filfilósoósofos fos que que rearealzlzaron aron esteste e aspaspectecto o de de la la exiexistestencinciaa humana y que influyeron destacadamente en la concepción dialógica de humana y que influyeron destacadamente en la concepción dialógica de la pedagogía que ostentó Paulo Freire.

la pedagogía que ostentó Paulo Freire.

Para el autor brasileño, en el contexto de nuestras sociedades e Para el autor brasileño, en el contexto de nuestras sociedades e historia, la pedagogía necesariamente ha de ser una “pedagogía del historia, la pedagogía necesariamente ha de ser una “pedagogía del oprimido” que implica un posicionamiento político (Ferreira, 2003, p. oprimido” que implica un posicionamiento político (Ferreira, 2003, p. 67

67). ). PePero ro teteninienendo do en en cucuenenta ta quque e la la opopreresisión ón quque e cacararactctererizizaríaría a aa nu

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[...] la liberación es un parto. Es un parto doloroso. El hombre que nace [...] la liberación es un parto. Es un parto doloroso. El hombre que nace de él es un hombre nuevo, hombre que solo es viable en la y por la de él es un hombre nuevo, hombre que solo es viable en la y por la sup

superaeracióción n de de la la concontradtradiccicción ión opropresoesoresres-opr-oprimimidoidos s queque, , en en últúltimaima instancia, es la liberación de todos (Freire, 1992, p. 45).

instancia, es la liberación de todos (Freire, 1992, p. 45).

Porque la opresión afecta a los aspectos más profundos de la Porque la opresión afecta a los aspectos más profundos de la persona en la medida en que por la “educación” la incorporamos a persona en la medida en que por la “educación” la incorporamos a nuestro bagaje más íntimo, para desarrollar esta idea, Freire recurre a nuestro bagaje más íntimo, para desarrollar esta idea, Freire recurre a un enfoque de corte freudomarxista, fuertemente influenciado por Erich un enfoque de corte freudomarxista, fuertemente influenciado por Erich Fromm y su idea de un “miedo a la

Fromm y su idea de un “miedo a la libertad” operante en los individuos ylibertad” operante en los individuos y grupos sociales.

grupos sociales.

Paulo Freire destaca la educación bancaria como la narración de Paulo Freire destaca la educación bancaria como la narración de contenidos fijos, o como transmisión de una realidad que no requiere contenidos fijos, o como transmisión de una realidad que no requiere reelaboración y que se presenta como la única posible (Freire, 1992, p. reelaboración y que se presenta como la única posible (Freire, 1992, p. 75).

75).

Según Freire, la educación bancaria supone una violencia en la Según Freire, la educación bancaria supone una violencia en la medida en que se efectúa desde la sordera hacia el otro que está siendo medida en que se efectúa desde la sordera hacia el otro que está siendo educado. Como afirma el propio Freire: “Referirse a la realidad como educado. Como afirma el propio Freire: “Referirse a la realidad como algo detenido, estático, dividido y bien comportado o en su defecto algo detenido, estático, dividido y bien comportado o en su defecto ha

hablblar ar o o didisesertrtar ar sosobrbre e alalgo go cocompmpleletamtamenente te ajajeneno o a a la la exexpeperirienenciciaa existencial de los educandos deviene, realmente, la suprema inquietud existencial de los educandos deviene, realmente, la suprema inquietud de esta educación” (Freire, 1992, p.

de esta educación” (Freire, 1992, p. 75).75). Es

Es esesta ta ununa a viviololenencicia a quque e se se mamaninififiesesta ta esespepecicialalmementnte e en en lala consideración del otro, el educando, como un ignorante.

consideración del otro, el educando, como un ignorante. E

En n lla a vviissiióón n ““bbaannccaarriiaa” ” dde e lla a eedduuccaacciióónn, , eel l ““ssaabbeerr””, , eell conocimiento, es una donación de aquellos que se juzgan sabios a los conocimiento, es una donación de aquellos que se juzgan sabios a los q

quue e jjuuzzggaan n iiggnnoorraanntteess. . DDoonnaacciióón n qquue e sse e bbaassa a een n uunna a dde e llaass ma

maninifefeststaciacionones es ininststrurumementntalales es de de la la idideoeolologígía a de de la la opopreresisiónón: : lala ab

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Res

Respecpecto to a a estesta a “ab“absolsolutiutizaczación ión de de la la ignignoraorancincia” a” FreFreire ire relrelataata cómo aprendió, gracias a una lección que siempre recordaría, que no cómo aprendió, gracias a una lección que siempre recordaría, que no hay educación sin escuchar, ni sin considerar a nuestro interlocutor hay educación sin escuchar, ni sin considerar a nuestro interlocutor maestro y sabio (Freire, 2002, pp. 22-25). Y también hubo de toparse, maestro y sabio (Freire, 2002, pp. 22-25). Y también hubo de toparse, como alfabetizador, con la naturalización de la ignorancia por parte del como alfabetizador, con la naturalización de la ignorancia por parte del propi

propio o sujetsujeto o oprimoprimido. En ido. En relacrelación con ión con esto cuenta cómo comenzó unaesto cuenta cómo comenzó una charla con un juego de preguntas y respuestas gracias al cual reveló charla con un juego de preguntas y respuestas gracias al cual reveló irrefutablemente la sabiduría de los campesinos analfabetos que decían irrefutablemente la sabiduría de los campesinos analfabetos que decían ser ignorantes, que creían serlo (Freire, 2002, pp. 44-45). En realidad, ser ignorantes, que creían serlo (Freire, 2002, pp. 44-45). En realidad, podemos matizar, los campesinos se sentían ignorantes pero no lo eran. podemos matizar, los campesinos se sentían ignorantes pero no lo eran. De hecho, esto es lo que la pedagogía de Freire pretende evidenciar en De hecho, esto es lo que la pedagogía de Freire pretende evidenciar en un

un prprimimer er momomementnto, o, en en un un prprococeseso o popor r el el quque e la la sasabibiduduríría a de de loloss educandos sale a relucir. Por supuesto, descubrir la sabiduría del otro educandos sale a relucir. Por supuesto, descubrir la sabiduría del otro requiere humildad por parte del educador. Como el propio

requiere humildad por parte del educador. Como el propio Freire afirma:Freire afirma: “No hay [...] diálogo si no hay humildad. La pronunciación del “No hay [...] diálogo si no hay humildad. La pronunciación del mundo, con el cual los hombres lo recrean permanentemente, no puede mundo, con el cual los hombres lo recrean permanentemente, no puede ser un acto arrogante”. (Freire, 1992, p. 107)

ser un acto arrogante”. (Freire, 1992, p. 107)

Freire se opone a toda arrogancia y a la separación tajante entre Freire se opone a toda arrogancia y a la separación tajante entre los participantes en un proceso educativo: La educación debe comenzar los participantes en un proceso educativo: La educación debe comenzar po

por r la la susupeperaracición ón de de la la cocontntraradidiccccióión n ededucucadadoror-e-eduducacandndo. o. DeDebebe fundarse en la conciliación de sus polos, de tal manera que ambos se fundarse en la conciliación de sus polos, de tal manera que ambos se hagan, simultáneamente, educadores y educandos

hagan, simultáneamente, educadores y educandos (Freire, 1992, p. 77).(Freire, 1992, p. 77). En

En rerealalididadad, , totoda da ededucucacaciión ón lilibeberaradodorara, , een n opopoosisicición ón a a llaa educación bancaria, posee un destacado carácter recíproco, es decir, se educación bancaria, posee un destacado carácter recíproco, es decir, se da “de todos con todos”. Esto presupone un sentimiento profundamente da “de todos con todos”. Esto presupone un sentimiento profundamente arraigado en el educador de que el otro vale, además de una sincera fe arraigado en el educador de que el otro vale, además de una sincera fe en los hombres, en su poder creador para dotarse de un destino, y en en los hombres, en su poder creador para dotarse de un destino, y en

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Además, Freire relaciona la educación bancaria con una suerte de Además, Freire relaciona la educación bancaria con una suerte de pro

prohibhibiciición ón de de ser ser felfeliz, iz, un un desdesaforafortuntunado ado disdistantanciaciamimientento o ententre re loslos hombres que se relaciona con un doloroso rechazo a la vida. El educador hombres que se relaciona con un doloroso rechazo a la vida. El educador bancario es, y en esto Freire sigue muy de cerca a Erich Fromm, un bancario es, y en esto Freire sigue muy de cerca a Erich Fromm, un “necrófilo” (Freire, 1992, p. 85).

“necrófilo” (Freire, 1992, p. 85). En

En tértérmiminos nos gengeneraeralesles, , el el pedpedagoagogo go brabrasilsileño eño coicoincincide de con con lala propuesta de “humanizar” la vida que desarrolla Fromm en sus obras. propuesta de “humanizar” la vida que desarrolla Fromm en sus obras. Para el psicólogo, la vida humana ha de racio-nalizarse, no en el sentido Para el psicólogo, la vida humana ha de racio-nalizarse, no en el sentido de intelectualizarla, sino en el de humanizarla, es decir, haciendo que de intelectualizarla, sino en el de humanizarla, es decir, haciendo que responda a las necesidades específicamente humanas (Fromm, 1992; responda a las necesidades específicamente humanas (Fromm, 1992; 19

199999). ). EsEsta ta huhumamaninizazacición ón imimplplicica a el el dedesasarrorrollllo o de de ununa a eqequiuililibrbradadaa vi

vincncululacacióión n afafecectitiva va cocon n lolos s ototroros s hohombmbreres s y y cocon n el el mumundndo, o, ya ya nono gobernada por la cosificación, sino trasmutada en una suerte de amor gobernada por la cosificación, sino trasmutada en una suerte de amor maduro que describe bellamente como una relación fraterna (Fromm, maduro que describe bellamente como una relación fraterna (Fromm, 1

1997744). ). En En susus s rerefflelexixiononees s dedemumueeststra ra lla a huhummanana a nenececesisidadad d dede fraternidad, porque para él la felicidad siempre es con el otro, nunca fraternidad, porque para él la felicidad siempre es con el otro, nunca solitaria.

solitaria.

Según Freire, una tarea fundamental para todo educador sería la Según Freire, una tarea fundamental para todo educador sería la identificación y superación de su propia verticalidad psicológica que lo identificación y superación de su propia verticalidad psicológica que lo predispone en contra del diálogo. Pero la pedagogía freiriana parece predispone en contra del diálogo. Pero la pedagogía freiriana parece apuntar más lejos que la visión psicologista de Fromm. En este sentido, apuntar más lejos que la visión psicologista de Fromm. En este sentido, como afirma el profesor Dussel:

como afirma el profesor Dussel:

[...] no es la sola inteligencia teórica o moral (esto se supone, pero [...] no es la sola inteligencia teórica o moral (esto se supone, pero no es el objetivo principal), ni siquiera el desbloqueo pulsiona hacia una no es el objetivo principal), ni siquiera el desbloqueo pulsiona hacia una normal tensión del orden afectivo, sino algo completamente distinto: normal tensión del orden afectivo, sino algo completamente distinto: Freire intenta la educación de la víctima en el proceso mismo histórico, Freire intenta la educación de la víctima en el proceso mismo histórico, comunitario y real por el que deja de ser víctima (Dussel, 2002, p. 431). comunitario y real por el que deja de ser víctima (Dussel, 2002, p. 431).

La horizontalización de las relaciones humanas que propone llevar La horizontalización de las relaciones humanas que propone llevar

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desde la

desde la perspeperspectivctiva a del pedagogo brasileño han del pedagogo brasileño han de de ser “horizontser “horizontales”.ales”. Y esto apunta a una doble transformación: en el corazón de la persona y Y esto apunta a una doble transformación: en el corazón de la persona y

en las estructuras sociales. en las estructuras sociales.

La interacción horizontal es ya una realización de la utopía de una La interacción horizontal es ya una realización de la utopía de una sociedad sin oprimidos, es decir, una sociedad estructurada de forma sociedad sin oprimidos, es decir, una sociedad estructurada de forma que no cohíba la expresión de las personas. La utopía, pues, está ya que no cohíba la expresión de las personas. La utopía, pues, está ya presente en el medio para lograrla. No es un fin ajeno al momento presente en el medio para lograrla. No es un fin ajeno al momento actual, sino que se encuentra necesariamente en el proceso educativo. actual, sino que se encuentra necesariamente en el proceso educativo. Pero, para que acontezca esta encarnación del ideal y “sane” el hombre, Pero, para que acontezca esta encarnación del ideal y “sane” el hombre, es preciso vencer a la carga ideológica que el sujeto oprimido ostenta, es preciso vencer a la carga ideológica que el sujeto oprimido ostenta, incor

incorporada a porada a sí mismo. Se sí mismo. Se requirequiere combatir contra los ere combatir contra los obstácobstáculos queulos que operan en sentido contrario y se oponen a nuestra salud, obstáculos que operan en sentido contrario y se oponen a nuestra salud, obstáculos que pesan como un lastre dentro de nuestro espíritu. En este sentido, en las pesan como un lastre dentro de nuestro espíritu. En este sentido, en las líneas que siguen voy a profundizar en las relaciones entre educación líneas que siguen voy a profundizar en las relaciones entre educación ban

bancarcaria ia e e “id“ideoleologíogía”, a”, ententendendieniendo do estesta a últúltima ima comcomo o el el lastlastre re queque dificulta lo que para Freire no es sino una normalización de la existencia dificulta lo que para Freire no es sino una normalización de la existencia h

huummaanna. a. LLa a ppeeddaaggooggíía a ddeel l oopprriimmiiddoo, , een n eesstte e sesennttiiddoo, , ees s uunnaa rectificación efectuada en el interior y el exterior del hombre por él rectificación efectuada en el interior y el exterior del hombre por él mismo, siempre desde su libertad, que lo conduce a su carril, a la senda mismo, siempre desde su libertad, que lo conduce a su carril, a la senda que había perdido. Según Freire, que irradia un considerable optimismo, que había perdido. Según Freire, que irradia un considerable optimismo, esto es posible. Pero no podemos olvidar las nefastas consecuencias de esto es posible. Pero no podemos olvidar las nefastas consecuencias de la falsa conciencia que uno porta en sí mismo, porque es precisamente la falsa conciencia que uno porta en sí mismo, porque es precisamente su detección el primer paso del proceso de “concientización”, al que su detección el primer paso del proceso de “concientización”, al que tanto se refiere nuestro pedagogo en sus obras, que devuelve a la tanto se refiere nuestro pedagogo en sus obras, que devuelve a la persona el dominio de sus propias riendas.

persona el dominio de sus propias riendas. Se

Se cocononoce ce cocomo mo “i“idedeolologogíaía” ” el el coconjnjununto to de de crcreeeencnciaias s e e idideaeass (po

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eco

economnomía ía y y filfilosoosofía fía que que escescribribieriera a Marx (MarxMarx (Marx, , 19199393). ). AunAunque que hayhay di

diststinintatas s foformrmas as de de enentetendndererlolo, , yo yo vovoy y a a seseguguir ir esesta ta trtradadicicióión n ququee concibe a la ideología como sirvienta de un régimen económico y social concibe a la ideología como sirvienta de un régimen económico y social concreto.

concreto. E

El l ppaappeel l ddeetteerrmmiinnanantte e qquue e llaas s iiddeeoolloogígías as ccuummpplleen n een n llaa reproducción y consolidación de las estructuras de clase es explicado reproducción y consolidación de las estructuras de clase es explicado po

por r auautotoreres s de de enenoormrme e iinfnfllueuencncia ia een n eel l pepedadagogogo go quque e eeststamamooss es

estutudidiandando, o, tataleles s cocomo mo GrGramamscsci, i, LuLukákácscs, , HoHorkhrkheieimemero ro MaMarcrcususe e dede qui

quieneenes s recrecoge oge eleelemenmentostos, , comcomo o señseñala ala el el proprofesfesor or DussDussel el (Du(Dussessel,l, 2002, pp. 430-439). Freire conecta con estas perspectivas neomarxistas 2002, pp. 430-439). Freire conecta con estas perspectivas neomarxistas que se alejan del economicismo del marxismo ortodoxo y, como en los que se alejan del economicismo del marxismo ortodoxo y, como en los citados autores, cree posible la transformación revolucionaria desde los citados autores, cree posible la transformación revolucionaria desde los niveles superiores de la cultura, es decir, desde el discurso y las ideas, niveles superiores de la cultura, es decir, desde el discurso y las ideas, que pueden incidir en la dirección del cambio. A la ideología se la puede que pueden incidir en la dirección del cambio. A la ideología se la puede combatir, según ellos, en su mismo ámbito: el pensamiento y las ideas. combatir, según ellos, en su mismo ámbito: el pensamiento y las ideas.

La

La lilibeberaracición ón se se pupuedede e cecentntrar rar en en ununa a prpraxaxis is ejejececututadada a en en lala palabra y a través de ella, criticando las creencias asentadas. Y es que palabra y a través de ella, criticando las creencias asentadas. Y es que este desvelamiento, de por sí, ya incide en una transformación de la este desvelamiento, de por sí, ya incide en una transformación de la sociedad. Por ejemplo, Lukács destaca que la lucha por la emancipación sociedad. Por ejemplo, Lukács destaca que la lucha por la emancipación no solo será en el plano de la realidad económica y social, sino también no solo será en el plano de la realidad económica y social, sino también en el plano de las ideas:

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va

valoloraracición ón de de la la fufuncncióión n crcrítíticica a y y trtranansfsforormamadodora ra dedel l pepensnsamamieientnto,o, afirmará:

afirmará: “U

“Unna a fifillososoofífía a de de lla a prpraxaxiis s no no pupuedede e dedejajar r de de prpreesesentntararsese inicialmente como una actitud polémica y crítica, como superación del inicialmente como una actitud polémica y crítica, como superación del modo de pensar precedente y del pensamiento concreto existente (o del modo de pensar precedente y del pensamiento concreto existente (o del mundo cultural existente). Es decir, debe presentarse ante todo como mundo cultural existente). Es decir, debe presentarse ante todo como crítica del sentido común” (Gramsci, 1972, p. 21). Pero nuevamente es crítica del sentido común” (Gramsci, 1972, p. 21). Pero nuevamente es la influencia de Erich Fromm la que parece ser determinante en Freire. la influencia de Erich Fromm la que parece ser determinante en Freire. Aq

Aqueuel l dedefifine ne la la enenajajenenacacióión, n, en en tétérmrmininos os pspsicicolológógicicosos, , cocomo mo lala inc

incorporporacoración ión de de unaunas s crecreencencias ias ajeajenas nas opeoperanrantes tes en en nosnosotrotros, os, queque si

simumulalan n seser r prpropopiaias s y y favfavororececer er al al susujejeto to opopririmimidodo, , quque, e, asasí, í, viviveve engañado. La ideología sería la lógica del opresor que se incorpora al engañado. La ideología sería la lógica del opresor que se incorpora al pe

pensnsamamieientnto o dedel l opopririmimidodo, , auaun n mámás, s, la la lólógigica ca de de ununa a esestrtrucuctuturara producida por una civilización creada por el hombre contra sí mismo y producida por una civilización creada por el hombre contra sí mismo y q

quue e ooccuulltta a ssu u eennajajeennacaciióónn. . AAsí sí ddeeffiinne e FFrroommm m eel l ccoonncceepptto o ddee “enajenación”:

“enajenación”:

Entendemos por enajenación un modo de experiencia en que la Entendemos por enajenación un modo de experiencia en que la persona se siente a sí misma como un extraño. Podría decirse que ha persona se siente a sí misma como un extraño. Podría decirse que ha sido enajenado de sí mismo. No se siente a sí mismo como centro de su sido enajenado de sí mismo. No se siente a sí mismo como centro de su mundo, como creador de sus propios actos, sino que sus actos y las mundo, como creador de sus propios actos, sino que sus actos y las consecuencias de ellos se han convertido en amos suyos, a los cuales consecuencias de ellos se han convertido en amos suyos, a los cuales obedece y a los cuales quizás hasta adora. La persona enajenada no obedece y a los cuales quizás hasta adora. La persona enajenada no

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tr

travavés és de de la la totoma ma de de coconcncieiencncia ia de de la la fufuncncióión n lelegigititimamadodora ra de de lalass creencias y concepciones del mundo que nos conforman, como apunta creencias y concepciones del mundo que nos conforman, como apunta Marcuse, que habría de comenzarse el proceso de liberación: “Toda Marcuse, que habría de comenzarse el proceso de liberación: “Toda liberación depende de la toma de conciencia de la servidumbre, y el liberación depende de la toma de conciencia de la servidumbre, y el su

surgrgimimieientnto o de de esesta ta coconcncieiencncia ia se se ve ve esestotorbrbadado o sisiememprpre e popor r elel predominio de necesidades y satisfacciones que, en grado sumo, se han predominio de necesidades y satisfacciones que, en grado sumo, se han convertido en propias del

convertido en propias del individuo” (Marcuse, 1998, p. 37).individuo” (Marcuse, 1998, p. 37). En

En rerelalacición ón cocon n la la ededucucacacióión, n, la la vevertrticicalalididad ad prpropopia ia de de totodada educación bancaria, a la que me referí en líneas anteriores, llegaría a educación bancaria, a la que me referí en líneas anteriores, llegaría a convertirse en una forma de ser, en una personalidad. Esto es lo que convertirse en una forma de ser, en una personalidad. Esto es lo que Erich Fromm denomina “carácter social”: el tipo de personalidad que Erich Fromm denomina “carácter social”: el tipo de personalidad que un

una a sosociciededad ad coconcncrereta ta fofomementnta a y y rereququieiere re quque e adadopoptetemomos, s, paparara pe

perprpetetuaruarse se a a sí sí mimismsma a (F(Frorommmm, , 19199292, , pppp. . 7171-9-90)0). . SeSegúgún n esestoto, , lolo ideológico nos constituiría hondamente, en los basamentos de nuestra ideológico nos constituiría hondamente, en los basamentos de nuestra identidad.

identidad.

En consecuencia, en la medida en que, víctima de su enajenación En consecuencia, en la medida en que, víctima de su enajenación ideológica, el oprimido generalmente no es consciente de su opresión, ideológica, el oprimido generalmente no es consciente de su opresión, un primer paso en la pedagogía de la liberación es la concientización, un primer paso en la pedagogía de la liberación es la concientización, po

por r la la quque e el el susujejeto to opopririmimido do reretotoma ma lalas s ririenendadas s de de la la rerealalididadad,, pe

percrcatatándándosose e dedel l grgrado ado en en quque e su su prpropopia ia pepersorsona na hahabíbía a dedejajado do dede pertenecerle. Así, afirma nuestro pedagogo que:

pertenecerle. Así, afirma nuestro pedagogo que: El

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opresores por los oprimidos, como manifestación de la deshumanización opresores por los oprimidos, como manifestación de la deshumanización (Freire, 1992, p. 41).

(Freire, 1992, p. 41).

En cualquier caso, esta concientización supone asumir la propia En cualquier caso, esta concientización supone asumir la propia circunstancia partiendo de la realidad que envuelve al oprimido. Esto es circunstancia partiendo de la realidad que envuelve al oprimido. Esto es lo que, en las líneas que siguen, voy a

lo que, en las líneas que siguen, voy a exponer.exponer.

LA SITUACIÓN LÍMITE COMO PUNTO DE PARTIDA DE LA

PEDAGOGÍA

Freire hace partir toda educación que se pretenda liberadora de la Freire hace partir toda educación que se pretenda liberadora de la propia realidad vital del oprimido. Insiste en que para tender a una vida propia realidad vital del oprimido. Insiste en que para tender a una vida mejor hay que situarse en el punto de vista y la realidad del oprimido. mejor hay que situarse en el punto de vista y la realidad del oprimido. Dicho en otras palabras, su pedagogía trata de ubicarse en la situación Dicho en otras palabras, su pedagogía trata de ubicarse en la situación lí

límimite te cocomo mo pupuntnto o de de papartrtidida a papara ra la la popoststererioior r coconcncieientntizizacacióión n yy comprensión crítica de la realidad a que me he referido en el parágrafo comprensión crítica de la realidad a que me he referido en el parágrafo anterior. Esta idea es expresada con claridad por el propio pedagogo, anterior. Esta idea es expresada con claridad por el propio pedagogo, cuando se interroga directamente: ¿Quién mejor que los oprimidos se cuando se interroga directamente: ¿Quién mejor que los oprimidos se en

encocontntrarrará á prepreparparadado o papara ra enentetendnder er el el sisigngnifificicado ado teterrrribible le de de ununaa sociedad opresora (Freire, 1992, p.

sociedad opresora (Freire, 1992, p. 40).40).

Pues bien, a la hora de enfocar este tema Freire se muestra Pues bien, a la hora de enfocar este tema Freire se muestra

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de manifestarse; referidas a nuestra existencia empírica, presentan el de manifestarse; referidas a nuestra existencia empírica, presentan el carácter de ser definitivas, últimas. Son opacas a la mirada; en nuestra carácter de ser definitivas, últimas. Son opacas a la mirada; en nuestra existencia empírica ya no vemos nada más tras ellas. Son a manera de existencia empírica ya no vemos nada más tras ellas. Son a manera de un muro con el que tropezamos y ante el que fracasamos. No podemos un muro con el que tropezamos y ante el que fracasamos. No podemos ca

cambmbiaiarlrlasas, , sisino no tatan n sosolo lo esesclclararececererlalas, s, sisin n popodeder r exexplplicicararlalas s nini deducirlas partiendo de otra cosa. (Jaspers,

deducirlas partiendo de otra cosa. (Jaspers, 1958b, pp. 66-67)1958b, pp. 66-67)

Es decir, por las situaciones límite intuimos un más allá del límite Es decir, por las situaciones límite intuimos un más allá del límite que señalan, fuera de la existencia empírica. Pero lo crucial de dichas que señalan, fuera de la existencia empírica. Pero lo crucial de dichas situaciones es que solo en ellas nos encontramos a nosotros mismos situaciones es que solo en ellas nos encontramos a nosotros mismos como existentes:

como existentes:

Experimentar las situaciones límite y «existir» son

Experimentar las situaciones límite y «existir» son una misma cosauna misma cosa (Jaspers, 1958b, p. 67). Nos revelan nuestra existencia y nos conocemos (Jaspers, 1958b, p. 67). Nos revelan nuestra existencia y nos conocemos en ellas.

en ellas. La

La sisitutuacacióión n lílímimite te dedel l opopririmimido do eses, , papara ra FrFreieirere, , un un pupuntnto o dede pa

partrtidida a mamateteririalal, , ececononómómicico o y y popolílítitico co de de ununas as coconnnnototacacioionenes s alalgogo diferentes a las que parece referirse el filósofo alemán con su noción de diferentes a las que parece referirse el filósofo alemán con su noción de “situación límite”. Es algo producido por el hombre y que apunta a su “situación límite”. Es algo producido por el hombre y que apunta a su propia superación en la historia, en la forma de una humanización de la propia superación en la historia, en la forma de una humanización de la histor

historia. Apunta a ia. Apunta a la utopía superadora, como las la utopía superadora, como las situasituacioneciones s límilímites entes en Jaspers apuntaban a una existencia más completa. Por eso, la educación Jaspers apuntaban a una existencia más completa. Por eso, la educación liberadora parte de la realidad en la que se encuentra el educando liberadora parte de la realidad en la que se encuentra el educando

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escándalo de su mala-educación (de su educación como excluido) y a la escándalo de su mala-educación (de su educación como excluido) y a la necesidad de su superación. En este sentido, el educando oprimido en el necesidad de su superación. En este sentido, el educando oprimido en el límite, para Freire, es sobre todo el adulto analfabeto y pobre (Dussel, límite, para Freire, es sobre todo el adulto analfabeto y pobre (Dussel, 2002, p. 433).

2002, p. 433). Ha

Hay y quque e reresasaltltar ar quque e la la asaspipiraracición ón de de FrFreieire re es es llllegegar ar a a unun en

encucuenentrtro o dedel l seser r huhumamano no coconsnsigigo o mimismsmo, o, a a papartrtir ir de de la la rerefeferiridada sit

situacuación ión límlímite ite de de los los analanalfabefabetostos. . La La liliberberaciación ón del del oproprimiimido do es es lala liberación de todos los hombres. Certeramente, lo afirma: “La pedagogía liberación de todos los hombres. Certeramente, lo afirma: “La pedagogía del oprimido, que busca la restauración de la inter subjetividad, aparece del oprimido, que busca la restauración de la inter subjetividad, aparece como la pedagogía del hombre (Freire, 1992, p. 52).

como la pedagogía del hombre (Freire, 1992, p. 52).

En este sentido, su pedagogía apunta a la situación en que todos En este sentido, su pedagogía apunta a la situación en que todos lloos s sseerrees s hhuummananoos s ppuueeddaan n hhaabbllaar r yy, , ssoobbrre e ttooddoo, , eescscuucchhararssee.. De

Dessemembobocacammosos, , popor r ttanantto, o, en en el el didiálálogogo o ccomomo o ccararacacteteríríststiicaca es

espepecícífificacamementnte e huhumamana na y y huhumamaninizazantnte. e. En En FrFreieirere, , la la ututopopía ía eses,, fundam

fundamentalentalmentemente, , diálodiálogo. go. Esto Esto es es así, también, para así, también, para algunoalgunos s autorautoreses

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mutua en la que los sujetos participantes se van implicando. En este mutua en la que los sujetos participantes se van implicando. En este juego, y solo en él, el sujeto llega a conocerse. Por eso, tiene sentido la juego, y solo en él, el sujeto llega a conocerse. Por eso, tiene sentido la tesis de que el propio autodesarrollo requiere de la libertad y el libre tesis de que el propio autodesarrollo requiere de la libertad y el libre desarrollo del otro. En cualquier caso, Jaspers no ignora los límites y desarrollo del otro. En cualquier caso, Jaspers no ignora los límites y dificultades de la comunicación existencial (Jaspers, 1958a, pp. dificultades de la comunicación existencial (Jaspers, 1958a, pp. 459-461), pero insiste en la importancia vital para el propio individuo de que 461), pero insiste en la importancia vital para el propio individuo de que se encuentren modos de llevarla a cabo.

se encuentren modos de llevarla a cabo. La

La ininteteraraccccióión n huhumamanana, , al al memenonos s la la quque e JaJaspsperers s dedenonomiminana “existencial”, nunca es un desarrollo solitario de un yo innato, sino una “existencial”, nunca es un desarrollo solitario de un yo innato, sino una re

re-c-crereacacióión n dedel l yo yo een n la la cocomumuninicacacición ón mumututua. a. DeDel l ototro ro papartrte e lala construcción de uno mismo. Esta importancia radical de la alteridad, de construcción de uno mismo. Esta importancia radical de la alteridad, de lo que podemos denominar cualidad relacional del hombre, aparece con lo que podemos denominar cualidad relacional del hombre, aparece con mayor fuerza en los filósofos Martin Buber y Gabriel Marcel. Si nos mayor fuerza en los filósofos Martin Buber y Gabriel Marcel. Si nos de

detetenenemomos s en en la la obobra ra SeSer r y y tetenenerdrde e MMararcecel l ((MaMarcrcelel, , 20200303), ), nonoss encontramos que en ella aparece varias veces resaltada esta necesidad encontramos que en ella aparece varias veces resaltada esta necesidad

a la p

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`Destacan ambos pensadores por su estrecha relación con las ideas `Destacan ambos pensadores por su estrecha relación con las ideas freirianas respecto a la “dialogicidad” esencial del hombre. Así, Freire freirianas respecto a la “dialogicidad” esencial del hombre. Así, Freire afirmará que:

afirmará que:

“Esta transitividad de la conciencia hace permeable al hombre. Lo “Esta transitividad de la conciencia hace permeable al hombre. Lo lleva a vencer su falta de compromiso con la existencia, característica lleva a vencer su falta de compromiso con la existencia, característica de la conciencia intransitiva, y lo compromete casi totalmente. Es por de la conciencia intransitiva, y lo compromete casi totalmente. Es por eso por lo que existir es un concepto dinámico, implica un diálogo

eso por lo que existir es un concepto dinámico, implica un diálogo eternoeterno del hombre con el hombre; del hombre con

del hombre con el hombre; del hombre con el mundo; del hombre con suel mundo; del hombre con su Creador (Freire, 1989, p. 53).

Creador (Freire, 1989, p. 53).

Para Freire, también, el hombre se realiza y se encuentra a sí Para Freire, también, el hombre se realiza y se encuentra a sí mismo como ser en relación con un otro desbordante. La necesaria mismo como ser en relación con un otro desbordante. La necesaria presencia del otro frente a una radical soledad fundamenta el énfasis de presencia del otro frente a una radical soledad fundamenta el énfasis de la pedagogía freiriana puesto en una suerte de diálogo horizontal cuyo la pedagogía freiriana puesto en una suerte de diálogo horizontal cuyo aspecto principal es la escucha activa. Es solo así que la persona puede aspecto principal es la escucha activa. Es solo así que la persona puede salir de sí y mejorar su existencia, más allá de las meras necesidades salir de sí y mejorar su existencia, más allá de las meras necesidades empíricas básicas, perfeccionándose. Y esta trans

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mo

moststrárrárseselala. . DiDichcho o de de ototro ro momododo, , el el ededucucadador or ededucucaríaría a papara ra cicierertata responsabilidad (y desde cierta responsabilidad hacia el otro, añadiría responsabilidad (y desde cierta responsabilidad hacia el otro, añadiría Lévinas). En términos semejantes define Sartre la función pedagógica Lévinas). En términos semejantes define Sartre la función pedagógica del existencialismo:`

del existencialismo:`

[...] el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en [...] el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesión de lo que es y hacer descansar sobre él la responsabilidad total posesión de lo que es y hacer descansar sobre él la responsabilidad total de su existencia (Sartre, 1996, p.

de su existencia (Sartre, 1996, p. 22).22).

LLa a llibibeertrtad ad y y eel l ccomomprpromomisiso o vevertrteebrbranan, , pupuees, s, ttododa a acacciciónón educativa. Estos son los ejes de la educación personalista que propugna educativa. Estos son los ejes de la educación personalista que propugna Mo

Moununieier r (M(Mououninierer, , 20200202, , pppp. . 43437-7-44444)4). . El El pepersorsonalnalisismo mo crcrisistitiananoo ssiinntteettiizzaa, , ccoommo o hheemmoos s ddiicchhoo, , ggrraan n ppaarrtte e ddeel l eennffooqquue e y y llooss planteamientos que cimientan la pedagogía de la liberación freiriana. De planteamientos que cimientan la pedagogía de la liberación freiriana. De manera reveladora, Mounier afirma:

manera reveladora, Mounier afirma: “L

“La a ededucucacacióión n no no mimira ra esesenencicialalmementnte e ni ni al al ciciududadadanano, o, ni ni alal profesional, ni al personaje social. No tiene como función rectora hacer profesional, ni al personaje social. No tiene como función rectora hacer

ci

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elaboración humana de la realidad. Como ya expresé anteriormente, el elaboración humana de la realidad. Como ya expresé anteriormente, el fin siempre está presente en los medios. Citando de nuevo al filósofo fin siempre está presente en los medios. Citando de nuevo al filósofo latinoamericano Enrique Dussel, deseo señalar en este sentido que la latinoamericano Enrique Dussel, deseo señalar en este sentido que la pedagogía de Freire:

pedagogía de Freire:

[...] es una pedagogía planetaria que se propone el surgimiento de [...] es una pedagogía planetaria que se propone el surgimiento de una conciencia ético-crítica. Su acción educadora tiende, entonces, no una conciencia ético-crítica. Su acción educadora tiende, entonces, no sol

solo o a a un un memejojoraramimienento to cocogngnititivivo, o, aun aun de de lalas s vívíctctimimas as sosocicialaleses, , oo afectivo pulsiona, sino a la producción de una conciencia ético-crítica afectivo pulsiona, sino a la producción de una conciencia ético-crítica que se origina en las mismas víctimas por ser los sujetos históricos que se origina en las mismas víctimas por ser los sujetos históricos privilegiados de su propia liberación. El acto pedagógico crítico se ejerce privilegiados de su propia liberación. El acto pedagógico crítico se ejerce en el sujeto mismo y en su praxis de transformación: la liberación así es en el sujeto mismo y en su praxis de transformación: la liberación así es el “lugar” y el “propósito” de esta pedagogía.

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CONCLUSIÓN

La

La pedpedagogagogía ía del oprimdel oprimidoido, , me me quequeda da comcompreprendindida da comcomo o unauna cr

crítíticica a al al sisistestema ma ededucucatiativo vo mumuy y cecercrcanana a a a la la de de nunuesestrtro o papaísís, , enen parti

particular me parecular me parece que ce que Paulo FrePaulo Freire al ser latiire al ser latino, logra desno, logra describicribir der de manera muy verídica la praxis didáctica de algunos años atrás y con el manera muy verídica la praxis didáctica de algunos años atrás y con el ánimo de ser optimista, puedo comentar que al día de hoy es una lucha ánimo de ser optimista, puedo comentar que al día de hoy es una lucha constante por vencer los errores cometidos, ya s

constante por vencer los errores cometidos, ya sea por parte del sistemaea por parte del sistema o de la falta misma de buscar la innovación por el cambio y dejar atrás o de la falta misma de buscar la innovación por el cambio y dejar atrás