Doctrina Social de La Iglesia

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Doctrina social de la Iglesia

La Doctrina Social de la Iglesia es un conjunto de

nor-mas y principios referentes a la realidad social, política y económica de la humanidad basados en elEvangelioy en el magisterio de laIglesia católica. El compendio de la doctrina social de la Iglesia y elcatecismocatólico la deﬁ-nen como un cuerpo doctrinal renovado, que se va articu-lando a medida que la Iglesia en la plenitud de lapalabra de Diosrevelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espíritu Santo, lee los hechos según se desenvuelven en el curso de la historia.[1][2]

1 Historia de la doctrina social

La expresión "justicia social" fue acuñada por el sacer-dote jesuita italiano Luigi Taparelli, en el libro Saggio

teoretico di dritto naturale, appoggiato sul fatto

(“Ensa-yo teórico del derecho natural apoyado en los hechos”), publicado en 1843, en Livorno, Italia, donde se lee: ..."la justicia social debe igualar de hecho a todos los hombres en lo tocante a los derechos de humanidad...” Siendo así unos de los pioneros de la Doctrina Social de La Iglesia. Propiamente la expresión “doctrina social” sería usada por primera vez porPío XIen suencíclica Quadragesimo anno[nota 1] _{quien cita a}_{León XIII}_{, aunque reconoce que}

la preocupación por los problemas económicos y sociales es anterior a laRerum novarum.

Los grandes cambios del siglo XIX como larevolución industrialy el consiguiente crecimiento de las ciudades habían producido gravesdesigualdades socialesy econó-micas. Se debatía y se luchaba por establecer una justa relación entretrabajoycapitaly de ahí el problema co-nocido comocuestión obrera. El Papa León XIII afrontó este tema y el de lapropiedad privadaen su encíclica que se constituyó en documento de referencia y de inspiración para todas las acciones cristianas en el campo social. Cuando en 1931 se cumplen 40 años de la publicación de la Rerum novarum, el Papa Pío XI publicó la

Quadrage-simo anno donde, además de repasar la doctrina anterior

y aplicarla a la situación del momento, afrontó los nue-vos problemas ligados al crecimiento de empresas y gru-pos cuyo poder pasaba fuera de las fronteras nacionales. Recuerda además la condena delsocialismoasí como la insuﬁciencia delliberalismo.[3]

Pío XII vivió los años de la posguerra con otro orden internacional al que dedicó sus intervenciones. Incluso no publicó encíclicas sobre temas sociales, no dejó de recordar a todos a través de sus radiomensajes, la

re-lación que corre entre la moral y el derecho positivo

así como los deberes de las personas en las distintas profesiones.[cita requerida]

Juan XXIIIdeja dos contribuciones: las encíclicasMater et magistrayPacem in terris. En la primera habla de la misión de la Iglesia por construir comunión que permita tutelar y promover la dignidad del hombre. En la segun-da encíclica, además de afrontar el tema de la guerra (en tiempos de proliferación dearmamento nuclear), afronta el tema de losderechos humanosdesde un punto de vista cristiano.

ElConcilio Vaticano IItrató en la constitución pastoral Gaudium et spestemas de actualidad social y económica, como los nuevos problemas que afrontaba elmatrimonio

y la familia (por ejemplo, desde las sucesivas facilidades al divorcio concedidas desde el liberalismo decimonónico y el socialismo), la paz y concordia entre los pueblos (en el escenario de la llamada Guerra fría), etc.

ConPablo VIhace su entrada en los documentos del Ma-gisterio el tema deldesarrolloen la encíclicaPopulorum progressiohaciendo hincapié en la necesidad de que ese desarrollo sea de toda la persona y de todos los hombres.

Juan Pablo II, fuertemente marcado por su experiencia en Polonia, publicó diversas encíclicas sobre temas so-ciales. LaLaborem exercenspresenta una espiritualidad y una moral propias del trabajo que realiza el cristiano. LaSollicitudo rei socialisretoma el tema del progreso y el desarrollo íntegros de las personas (publicada con motivo de los veinte años de la publicación de la Populorum

pro-gressio). Finalmente laCentesimus annus-con motivo del centenario de la publicación de la Rerum novarum- se de-tiene en la noción desolidaridad, que permite encontrar un hilo conductor a través de toda la enseñanza social de la Iglesia. Aunque sus predecesores habían tratado temas sociales como orientaciones para la ética social o para la ﬁlosofía, Juan Pablo II planteó la Doctrina social de la

Iglesia como una rama de la teología moral y dio

orien-taciones sobre el modo en que esta disciplina debía ser enseñada en los seminarios.

Benedicto XVIpublicó en 2009 la encíclicaCaritas in Ve-ritate, en la cual insistía en la relación entre la caridad y la verdad, a la vez que defendió la necesidad de una “au-toridad política mundial” para dar respuesta adecuada a los problemas más acuciantes de la humanidad.[4]

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2 2 PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

2 Principios de la Doctrina Social

de la Iglesia

2.1 Dignidad

de la

persona humana

Según la Doctrina Social de la Iglesia, la persona humana, por estar hecha a imagen y semejanza de Dios, posee una dignidad que la hace superior a los demás seres creados. He aquí algunas citas de la Doctrina Social de la Iglesia al respecto:

La dignidad de la persona maniﬁesta todo su fulgor cuando se consideran su origen y su destino. Creado por Dios a su imagen y seme-janza, y redimido por la preciosísima sangre de Cristo, el hombre está llamado a ser “hijo en el Hijo” y templo vivo del Espíritu; y está destinado a esa eterna vida de comunión con Dios, que le llena de gozo. Por eso toda vio-lación de la dignidad personal del ser humano grita venganza delante de Dios, y se conﬁgura como ofensa al Creador del hombre.

Christiﬁdelis Laici, n. 37

La justicia social solo puede obtenerse res-petando la dignidad trascendente del hombre. Pero este no es el único ni el principal motivo. Lo que está en juego es la dignidad de la per-sona humana, cuya defensa y promoción nos han sido conﬁadas por el Creador, y de las que son rigurosas y responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada coyuntura de la his-toria.

Sollicitudo Rei Socialis, n. 47

Quien desea que la estrella de la paz apa-rezca y se detenga sobre la sociedad, contribu-ya por su parte a devolver a la persona humana la dignidad que Dios le concedió desde el prin-cipio.

Radiomensaje de Pío XII “Con sempre”, nº 35

2.2 Primacía del bien común

Un sentido de pensar en el bien de todos los individuos, sin quitar ni el sentido de sociedad, ni de unicidad.

El Bien Común está siempre orientado ha-cia el progreso de las personas: ‘el orden soha-cial y su progreso deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario’ [...]. Este orden tie-ne por base la verdad, se ediﬁca en la justicia, es viviﬁcado por el amor.

CIC, n. 1906-9 y 1912

2.3 Destino universal de los bienes,

solida-ridad, y respeto a la propiedad privada

Dios ha destinado la tierra y sus bienes en beneficio de todos. Esto significa que cada per-sona debería tener acceso al nivel de bienestar necesario para su pleno desarrollo. Este princi-pio tiene que ser puesto en práctica según los diferentes contextos sociales y culturales y no significa que todo está a disposición de todos. El derecho de uso de los bienes de la tierra es necesario que se ejercite de una forma equita-tiva y ordenada, según un específico orden ju-rídico. Este principio tampoco excluye el de-recho a la propiedad privada. No obstante, es importante no perder de vista el hecho de que la propiedad solo es un medio, no un fin en sí misma.

Compendio de DSI, 171-84

El principio del destino universal de los bienes es una invitación a desarrollar una vi-sión económica inspirada por valores morales que permitan a las personas no perder de vista el origen o propósito de estos bienes, de mane-ra que se logre un mundo de justicia y solida-ridad, en el que la creación de riqueza pueda tener una función positiva.

Compendio de DSI, 174

El respeto a la propiedad privada nace principalmente de dos Mandamientos del Decálogo: "No robar" y "No

codi-ciar los bienes ajenos". Condena las formas de:

comunis-mo, socialiscomunis-mo, socialismo democrático, y libre mercado en forma desmedida.

2.4 Principio de subsidiariedad

Se reﬁere a la protección a las sociedades intermedias, especialmente a la familia. Con este criterio se pretende reducir la acción del Estado a lo que la sociedad civil no puede alcanzar por sí misma.

Cuán grande sea la dignidad del casto ma-trimonio, principalmente puede colegirse, Ve-nerables Hermanos, de que habiendo Cristo, Señor nuestro e Hijo del Eterno Padre, tomado la carne del hombre caído, no solamente qui-so incluir de un modo peculiar este principio y fundamento de la sociedad doméstica y hasta del humano consorcio en aquel su amantísimo

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2.7 La existencia de la ley moral 3

designio de redimir, como lo hizo, a nuestro li-naje, sino que también lo elevó a verdadero y gran [1] sacramento de la Nueva Ley, restitu-yéndolo antes a la primitiva pureza de la divina institución y encomendando toda su disciplina y cuidado a su Esposa la Iglesia...

Casti Connubii, n.º 1

La Iglesia, iluminada por la fe, que le da a conocer toda la verdad acerca del bien precio-so del matrimonio y de la familia y acerca de sus signiﬁcados más profundos, siente una vez más el deber de anunciar el Evangelio, esto es, la «buena nueva», a todos indistintamente, en particular a aquellos que son llamados al matri-monio y se preparan para él, a todos los esposos y padres del mundo...

Familiaris Consortio, n.º 3

2.5 Participación social

Consiste principalmente en un compromiso del cristiano, en promover una sociedad más conforme con los desig-nios de Cristo.

Habrá que proclamar con más ﬁrmeza las verdades transmitidas por la Iglesia, toda su doctrina sobre la santidad del matrimonio. la educación doctrinal de los niños, la propiedad de bienes y su uso, los deberes para y con quie-nes administran el Estado; en ﬁn, deberá resta-blecerse el equilibrio entre los distintos órdenes de la sociedad, la ley y las costumbres cristia-nas.

SanPío XII.

2.6 Cultura de la vida

y de la

calidad de

vida

Condena a toda forma de atentado contra la vida humana: aborto -incluso en caso terapéutico-, eutanasia, genoci-dio, homicigenoci-dio, suicigenoci-dio, etc. Y promueve que la persona tenga todas las condiciones necesarias para vivir: educa-ción, trabajo, alimentaeduca-ción, salud, etc.

El hombre está llamado a una plenitud de vida que va más allá de las dimensiones de su existencia terrena, ya que consiste en la parti-cipación de la vida misma de Dios. Lo subli-me de esta vocación sobrenatural maniﬁesta la grandeza y el valor de la vida humana inclu-so en su fase temporal. En efecto, la vida en el tiempo es condición básica, momento inicial

y parte integrante de todo el proceso unitario de la vida humana. Un proceso que, inespera-da e inmereciinespera-damente, es iluminado por la pro-mesa y renovado por el don de la vida divina, que alcanzará su plena realización en la eter-nidad (cf. 1 Jn 3, 1-2). Al mismo tiempo, esta llamada sobrenatural subraya precisamente el carácter relativo de la vida terrena del hombre y de la mujer. En verdad, esa no es realidad « última », sino « penúltima »; es realidad sagra-da, que se nos confía para que la custodiemos con sentido de responsabilidad y la llevemos a perfección en el amor y en el don de nosotros mismos a Dios y a los hermanos...

Evangelium vitae, nº 2

2.7 La existencia de la

ley moral

Para la Iglesia, la ley moral se deriva de tres fuentes: la

revelación, elmagisterio social, y la conciencia. Las per-sonas, por su misma dignidad, deben conservarla, cum-pliendo con sus deberes, amando a Dios sobre todas las cosas, y al prójimo como a sí mismo.

Si no existe una verdad última, la cual guía y orienta la acción política, entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instru-mentalizadas fácilmente para ﬁnes de poder. Una democracia sin valores se convierte con fa-cilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia.

Juan Pablo II, carta encíclica “Centesimus Annus”, n. 46.

3 Principales documentos sociales

del Magisterio

León XIII

• Rerum Novarum(1891) (Ver texto)

Pío XI

• Quadragesimo Anno(1931) (Ver texto)

• Divini Redemptoris(1937) (Ver texto)

• Mit Brennender Sorge(1937) (Ver texto)

Pío XII

• Radiomensaje “Solennitá", 50 años de la encíclica

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4 7 BIBLIOGRAFÍA

• Radiomensaje de Navidad (1942) (ver texto)

• Radiomensaje de Navidad (1944)

Juan XXIII

• Mater et Magistra(1961)(Ver texto)

• Pacem in Terris(1963) (Ver texto)

Concilio Vaticano II

• Gaudium et Spes(1965) (Ver texto)

Pablo VI

• Populorum Progressio(1967) (Ver texto)

• Humanae Vitae(1968)

• Octogesima adveniens(1971) (Ver texto)

Juan Pablo II

• Laborem Exercens(1981) (Ver texto)

• Sollicitudo Rei Socialis(1987) (Ver texto)

• Centesimus Annus(1991) (Ver texto)

• Veritatis splendor(1993)

• Evangelium Vitae(1995)

• Fides et Ratio(1998) (Ver texto)

Benedicto XVI

• Deus Caritas Est(2005) (Ver texto)

• Caritas in Veritate(2009) (Ver texto)

Francisco

• Laudato si'(2015) (Ver texto)

4 Véase también

• Portal:Iglesia católica. Contenido relacionado conIglesia católica.

• Comunalismo religioso

• Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia • Catolicismo político

• Crítica social

• Democracia Cristiana • Derecho natural

• Enseñanzas sociales del Papa Pío XII • Moral

• Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo • Nacionalismo católico

• Inicios del catolicismo social

5 Notas

[1] Se lee en el número 20:

De este modo, mostrando el camino y lle-vando la luz que trajo la encíclica de León XIII, surgió una verdadera doctrina social de la Iglesia [...]

6 Referencias

[1]

[2] Pontiﬁcio consejo « Justicia y paz ». «Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Cap. III, 104».

[3] Quadragesimo anno, 10

[4] Acta Apostolicae Sedis101 (2009) 641-711.

7 Bibliografía

• Pontiﬁcio Consejo Justicia y Paz (2006).Compendio de la doctrina social de la Iglesia. Ediciones Paulinas. ISBN 9789803505707.

• Pontiﬁcio Consejo Justicia y Paz (Madrid, 2005). Compendio de la doctrina social de la Iglesia.

Biblio-teca de Autores Cristianos.ISBN 978-84-7914-787-7.

• Enrique Colom Costa (2001). Curso de doctri-na social de la Iglesia. Ediciones Palabra. ISBN 9788482395234.

• Domènec Melé (2000).Cristianos en la sociedad: In-troducción a la doctrina social de la Iglesia. Edicio-nes Rialp.ISBN 9788432132667.

• Carmelo Palumbo (2004). Guía para un estudio sis-temático de la Doctrina Social de la Iglesia. CIES. • Rocco Buttiglioney otros (1990).La Doctrina Social

Cristiana. Encuentro.ISBN 9788474902549.

• José Miguel Ibáñez Langlois (1990). Doctrina Social de la Iglesia. Eunsa.

(5)

5

• Michel Schooyans(2006).La enseñanza social de la Iglesia. Ediciones Palabra.ISBN 9788482399270.

• Sols Lucia, José (2013), Cinco lecciones de pen-samiento social cristiano. Madrid: Trotta. ISBN 978-84-9879-460-1. Referencia en Internet:

http://www.trotta.es/pagina.php?cs_id_pagina= 13&cs_id_contenido=47851

• Sols Lucia, José (ed.) (2014), Pensamiento so-cial cristiano abierto al siglo XXI. A partir de la encíclica Caritas in veritate. Santander: Sal

Terrae. ISBN 978-84-293-2174-6. Referen-cia en Internet: http://217.127.67.71/catalogo/ product_info.php?products_id=2060&osCsid= 88a97ecf8cac5c973db511e786004932

• Tausch, Arno. (2011) The Pope - How Many Di-visions Does He Have?' A First Global Survey of World Catholicism Based on the 'World Values Survey' and the 'European Social Survey' ('El Pa-pa ¿Cuántas Divisiones Tiene? Sondeo Global Del Catolicismo Mundial Según El 'World Values Sur-vey' Y El 'European Social SurSur-vey') (February 17,

2011). Centro Argentino De Estudios Internacio-nales e-Book No. 49 . Available at SSRN: http:// ssrn.com/abstract=1763187orhttp://dx.doi.org/10. 2139/ssrn.1763187

8 Enlaces externos

• Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Do-cumento completo en vatican.va

• Presentación Compendio Doctrina Social de la Igle-sia por Cardenal Martino

• Church Forum • Agenda Social

• Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana • e-Group sobre Doctrina Social de la Iglesia • Orientaciones para el Estudio y Enseñanza de la

Doctrina Social de la Iglesia en la Formación de los Sacerdotes

• Serie de videos en DVD “Cristianos en la Sociedad: Claves de la Doctrina Social de la Iglesia”

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6 9 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

9 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

9.1 Texto

• Doctrina social de la Iglesia Fuente:https://es.wikipedia.org/wiki/Doctrina_social_de_la_Iglesia?oldid=97523483Colaboradores:

Sab-but, Gmagno, Cinabrium, Huhsunqu, Soulreaper, Airunp, Edub, Taichi, RobotQuistnix, Alhen, BOT-Superzerocool, BOTijo, YurikBot, Banﬁeld, Nihilo, BOTpolicia, CEM-bot, Laura Fiorucci, Leopoldoquezada, Mister, Antur, Jjafjjaf, Gafotas, RoyFocker, Pablob~eswiki, Isha, Egaida, Emilio Kopaitic, Gusgus, JAnDbot, Jugones55, Mansoncc, Joacob, Jumper1985, Pólux, Gerwoman, Lnegro, VolkovBot, Technopat, Raulcarrillo, Irus, Matdrodes, Lucien leGrey, Muro Bot, PaintBot, Héctor Guido Calvo, Nicholasraul, HUB, Jtspotau, Kikobot, Leonpolanco, Alejandrocaro35, Rlinx, Ssigfrrido, AVBOT, Laureano-M-B, Diegusjaimes, Arjuno3, Mate.mike7, Andreasmperu, Luckas-bot, Xavier Ayora, FariBOT, DSisyphBot, SuperBraulio13, XqLuckas-bot, Jkbw, Ricardogpn, Macucal, Botarel, Aleuze, Halfdrag, Eduardo Martín Schweitzer Benegas, PatruBOT, Gordoniz, Nenuco1971, Manuchansu, Gauri, Afrasiab, EmausBot, Savh, ZéroBot, Grillitus, Tenan, Jac-kieBot, Rubpe19, Jcaraballo, WikitanvirBot, Kewea, Antonorsi, Franco68, MetroBot, Invadibot, LlamaAl, Libertad 17, Elvisor, Robert Laymont, Lemilio775, MaKiNeoH, Legobot, Isaacvp, XxQRxX, Adobar, Prochino497, Jarould, Matiia, Asdailen, Asdailen2, Asdailen3, BibliotecaCatolicaMultimedia, TextosDigitales, IglesiaCatolica, Sanpabloediciones, Grabado, Hofstederesearch, GünniX, Ks-M9, Ignacio-gu, Krassnine y Anónimos: 191

9.2 Imágenes

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