2.Perspectivas Antropológicas -PSICOLOGÍA-M

CICLO LECTIVO 2022

MATERIA

PERSPECTIVAS ANTROPOLÓGICAS

FACULTAD

CIENCIAS DE LA SALUD

CARRERA

LICENCIATURA EN PSICOLOGÍA

SEDE

CIUDAD DE MENDOZA

UBICACIÓN EN EL PLAN DE ESTUDIOS

PRIMER SEMESTRE – 1° AÑO

ÁREA DE FORMACIÓN

TURNO

MAÑANA Y NOCHE

CARGA HORARIA

HORAS TOTALES: 90 - HORAS TEÓRICAS: 90 - HORAS PRÁCTICAS: 0

EQUIPO DOCENTE

PROFESOR TITULAR: PROF. LIC. MATEO DALMASSO PROFESOR ADJUNTO: FEDERICO ASTORGA

PROFESOR ADJUNTO: JERÓNIMO ARIÑO

ASIGNATURAS CORRELATIVAS PREVIAS

SIN CORRELATIVAS PREVIAS

ASIGNATURAS CORRELATIVAS POSTERIORES

SIN CORRELATIVAS POSTERIORES

FUNDAMENTOS

El marco teórico de la materia Perspectiva Antropológica consiste en que los alumnos tengan de la antropología un marco introductorio adaptado a los requerimientos de la carrera de Psicología, es decir, una antropología en perspectiva de múltiples dimensiones: mítica, filosófica, sociológica y psicológica.

La primera unidad consiste en accesos básicos, pero decisivos de culturas antiguas que han marcado una línea irreversible de cómo se piensa posicionado el hombre en el cosmos. Los resultados del contraste y comparación sinóptica del acceso mítico al origen del hombre resultan altamente positivos tanto éticamente como conceptual y académicamente, a saber: éticamente, pues desarrolla la tolerancia y pluralidad de aprehensión y aceptación moral a las culturas diferentes de la propia; conceptualmente, dado que permite una comprensión más profunda de modelos alternativos de explicación y vivencia sobre el origen del hombre, a la vez que también facilita una auto- comprensión más profunda de las propias bases míticas que subyacen a Occidente.

La segunda unidad aborda e introduce el modo metódico-reflexivo de análisis filosófico y científico natural sobre el hombre en los modos de la antropología fenomenológica empírica y de la antropología filosófica. Cabe recalcar que sólo en el contraste radical con el acceso mítico se abre la conciencia diáfana de cuán diferente y decisivo es este modo de acceso al hombre, pero también aparece el estrato subterráneo que comunica el modo filosófico y científico-natural con el mítico: la necesidad de la explicación y dar sentido y coherencia a los fenómenos y al fenómeno humano.

La tercera unidad esboza lo decisivo mínimo de los aportes de la sociología contemporánea a la antropología actual: funcionalismo, estructuralismo y el posestructuralismo. Estas tres escuelas de pensamiento tanto a nivel metodología de la investigación como a nivel de interpretación de las descripciones empíricas son altamente instructivas para que el alumno tenga el contexto simultáneo necesario de las corrientes sociológicas con las cuales las y los grandes autores dialogaron y forjaron

sus doctrinas psicológicas, cuyas temáticas llegan hoy y penetran la cotidianidad.

La cuarta unidad, finalmente, trata de una temática totalmente afín a la carrera de psicología: el vínculo justamente entre antropología y psicología. A este fin, nos parecen sumamente representativos el gran texto clásico de Freud de Totem y Tabú, dos pequeños textos de Jung sobre la diferenciación en nuestra vida del ciclo vital del ciclo psicológico y el texto clave de Adler El sentido de la vida, con sus consabidos fenómenos descriptos de la función vital que juegan en la vida del ser humano los complejos de inferioridad y superioridad.

OBJETIVOS

Objetivos Generales

● Que los alumnos reflexionen sobre la problemática del hombre desde su propia existencia.

● Desarrollen el discernimiento y el juicio crítico sobre temas fundamentales filosóficos.

● Amplíen su comprensión de la realidad a través de expresiones significativas de las culturas.

● Re-signifiquen desde tales expresiones las problemáticas que les permitan ampliar su experiencia vital.

● Cultiven la tolerancia y la perspectiva crítica sobre sí mismos y las culturas a través del desarrollo comparativo de las relaciones interculturales

● Disfruten de un espacio colaborativo y abierto para pensar en diálogo con otros.

Objetivos Específicos

· Visión sinóptica básica de qué es la perspectiva filosofía sobre la antropología, su

origen, sus etapas históricas y el por qué de su inevitable actualidad permanente.

· Captación global histórica de los aportes mínimos y decisivos de los filósofos a la

problemática de lo antropológico.

● Abordar distintas concepciones del hombre en las tradiciones ancestrales decisivas

● Situar social, histórica y políticamente la constitución de la Antropología como disciplina filosófica

● Comprender la influencia simbólica en todas las dimensiones de lo humano.

● Comprender y valorar las distintas estructuras simbólicas de la experiencia humana simple hasta las más complejas

● Inducir a una función explorativa de los arquetipos en el pensamiento

● Explorar el mundo onírico y artístico desde una guía filosófica

● Ejercitar la lógica de la complejidad para analizar los procesos sociales y personales

Objetivos Procedimentales

● Desarrollar habilidad para estructurar lógicamente el pensamiento a través de la lectura e interpretación de textos filosóficos

● Ejercitar la capacidad de expresión coherente, creativa y crítica en forma oral y escrita

● Disponerse a la escucha, el silencio, la argumentación y defensa de las propias ideas

● Fortalecer la capacidad para interactuar dialógicamente y producir grupalmente discursos

Objetivos actitudinales

Ejercitación de la libertad de pensamiento (convicción) y del saber escuchar (apertura) como cultivo de la actitud filosófica

● Ejecución de la responsabilidad y el compromiso frente a las distintas desafíos de aprendiza

● Valorar la importancia de la reflexión analítica y crítica y de la argumentación racional en la resolución de problemas

● Manifestar responsabilidad y compromiso frente a las distintas actividades de aprendizaje

● Ejercitación y comprensión de la tolerancia hacia sí mismo y los demás

● Adquisición de perspectiva crítica sobre sí mismo y los demás

CONTENIDOS

Unidad 1.

La posición del ser humano desde la perspectiva mítico-cultural

1.1. Antropología hebrea: el hombre como imagen y semejanza del principio creador, los dos relatos de la creación en sus convergencias y divergencias. El estatuto axiológico diferente de la mujer en su vínculo con el varón en ambos relatos de la creación. Consecuencias para la vida social de Occidente.

1. 2. Antropología sumeria: el hombre creado originalmente por una elite en

función de ser “trabajador primitivo” en vinculación con la extracción minera del oro: el debate bioético de intervenir o no la naturaleza

.

Comparación con el relato de la creación de la cultura hebrea: diferencias culturales a pesar de las grandes semejanzas simbólicas.

1. 3 Comparaci{on de la antropolog{ias m{itico-religiosas hebrea y sumérica.

Unidad 2.

La posición del ser humano desde la perspectiva filosófico- científica

2.1 Antropología filosófica materialista histórica (Engels). El papel decisivo del trabajo en el paso del mono al homo faber y luego al homo sapiens. uso del fuego, creación de herramientas, generación del lenguaje, gastronomía del hervivorismo al omnivorismo.

2. 2

Antropología fenomenológica física (E. Strauss). Las determinaciones psicológicas del hombre ya predeterminadas por su posición biológica:

bipedismo y el ente que interroga. Lenguaje e inteligencia: ¿qué implicancias antropológicas tiene el acto de preguntar?

2. 3

Antropología fenomenológica existencial (J. P. Sartre). Las dimensiones de la corporalidad: ser para sí/para mí (facticidad), ser en cuanto para otro (objeto) y ser para sí en cuanto otro.

2. 4.

Antropología fenomenológica ontológica (M. Scheler, N. Hartmann).

Scheler. Niveles psicofísicos del ser (impulso afectivo, instinto, memoria asociativa, inteligencia práctica). El espíritu como lo distintivo del hombre:

libertad, distancia, reflexividad, ideación, objetivación y trascendencia. N.

Hartmann. Los tres niveles del espíritu: individual, colectivo y el heredado en obras culturales. El peligro de agudizar demasiado la tensión entre las condiciones de vida y las exigencias culturales supersofisticadas de bienes suntuosos innecesarios.

2. 5. Antropología chamánica de la conciencia de la muerte (C. Castaneda).

La muerte como consejera de la vida y paciente esperadora del ser humano. La conciencia opaca o activa de la mortalidad futura inevitable.

2. 6. Antropología trascendental (Kant). Los dos tipos de nexos causales:

natural y libre. La no-incompatibilidad de ambos nexos causales en el mismo mundo fenoménico. El ser humano como un fenómeno

ser humano como ser entre dos mundos: naturaleza y libertad.

2. 7. Debate crítico: ¿Es el hombre una continuidad o discontinuidad (excepción) de la naturaleza y del cosmos?

Unidad 3.

La posición del ser humano desde la perspectiva antro-socio- cultural

3. 1. Funcionalismo (Malinowski).

El estudio de campo. La noción de función en el terreno sociológico según Malinowsky. La teoría de las necesidades. El enfoque individualista de Malinowsky en el abordaje de los temas colectivos.

3. 2.

Funcionalismo estructural (Radcliffe Brown, Pritchard Evans). De la función a la estructura. Límites del enfoque individualista de Malinowski. Realidades sociales originalmente colectivas: política, religión, lenguaje y parentesco. La función del mito para la estructura social. El fenómeno más invariable de la estructura social: las relaciones de parentesco. El parentesco definido desde la familia como núcleo primigenio

3. 3.

Estructuralismo (Levi-Strauss): De la función (Malinowski) vía la estructura

funcional (Radcliffe Brown) a la estructura ‘estructuralista’ (Levi-Strauss). La

inserción de la lingüística en la antropología. La inserción activa del lenguaje en

los vínculos de parentesco. Teoría de la alianza y el átomo de parentesco. La

prohibición del incesto y el parentesco.

3. 4. Debates postestructuralistas. (Kristeva, Butler). Los vínculos convergentes y divergentes en el acceso al lenguaje desde la lingüística y desde el psicoanálisis (Kristeva). La explosión estructuralista del átomo de parentesco y la cuestión de la

‘construcción cultural’ de la identidad. Lo binario, lo unitario y más allá. La redefinición de ‘género’. Actos subversivos performativos (Butler). El problema de lo racial y lo cultural a la luz de la historia, la ideología y la acción política. Los aportes decisivos de la lingüística a la sociología y antropología.

Unidad 4. Antropología y psicología analítica profunda

4. 1.

Freud. Tótem y Tabú. Concepto de tótem. La estructura totémica social de las sociedades arcaicas. El horror al incesto bajo las reglas totémicas. El carácter esencialmente ambigüo de los tabúes: rechazo consciente-atracción inconsciente. Los paralelos conductuales manifiestos en las restricciones individuales de los habitantes de las sociedades totémicas y los individuos neuróticos obsesivos de las sociedades modernas: ambigüedad totémica y ambivalencia moderna. Explicación genética psicoanalítica de la ambivalencia conductual en los individuos modernos. Traslado hipotético y Tabú. Totemismo y omnipotencia del pensar. Omnipotencia del pensar, totemismo, infatilismo psicológico y neurosis obsesiva.

4. 2.

Jung. Curva biológica y curva psicológica de la vida. Las cuatro etapas psicológicas de la vida del hombre. Problemas, crisis y resolución de crisis en cada una de las etapas. La transformación del concepto de libido frente al freudiano que implica el acceso psicoanalítico a la esquizofrenia.

4. 3. Adler. Los tres problemas capitales de la vida: amor, trabajo y vida social.

La comunidad humana ideal como meta ideal de la vida humana. Los caminos educativos que predisponen a la disrupción del ideal comunitario en la niñez.

Sentimiento de inferioridad y complejo de inferioridad. Complejo de superioridad.

BIBLIOGRAFÍA

BIBLIOGRAFÍA SECUNDARIA GENERAL

. Echevarría, Rafael. Raíces de sentido. Sobre egipcios, griegos, judíos y cristianos. Santiago de Chile, J. C. Sáez Editores, 1985.

. Gómez García, Pedro, “Familia y matrimonio sólo existen en la red de parentesco (antropológicamente hablando)”, en: Gazeta de antropología 24 (1), 2008.

. Harris, Marvin. Introducción a la antropología general. Traducción de Juan Oliver Sanchez Fernandez. Madrid, Alianza Editorial, 1981.

. Laloutte, Claire. La sabiduría semítica. Del antiguo Egipto hasta el Islam.

Traducción Mario Lamberti. México-Madrid-Buenos Aires, EDAF, 2000.

. Martín, Consuelo. Conciencia y realidad. Estudio sobre la metafísica advaita.

Madrid, Trotta, 1998.

. Marzal, Manuel. Historia de la antropología. 2. Antropología cultural. Quito- Ecuador, Abya-Yala, 2016.

. Radhakrishnan y P. T. Raju. El concepto del hombre. Estudio de filosofía comparada. Traducción de Julieta Campos. México-Buenos Aires, FCE, 1964.

. Restrepo, Eduardo. Escuelas clásicas del pensamiento antropológico. Cuzco, Vicente Torres, 2016.

. Restrepo, Eduardo. Teorías y conceptos para el pensamiento antropológico.

Bogotá, Universidad Javeriana, 2020.

BIBLIOGRAFIA OBLIGATORIA Unidad 1

. BIBLIA de Nuestro Pueblo. Edición a Cargo de Luis Alfonso Schökel. Bilbao, Mensajero (2011) pp. 19-27, 29 (Caps. 1-4, 6).

. Sitchin, Z., El libro perdido de Enki. Traducción de T. Cutanda, Bs. As., Obelisco, 2003, pp. 61-73 (Tablilas 6-7).

Unidad 2

. Castaneda, C. Viaje a Ixtlán. Traducción de Juan Tovar. México, FCE, 1975 (pp.

14-18, cap. 4).

. Engels, F. El papel del Trabajo en la transformación del mono en hombre, en:

Marx, C., Engels, F. Obras escogidas. T. III. Moscú, Editorial Progreso, 1980, pp.

66-79.

. Hartmann, N. El Problema del Ser Espiritual. Investigaciones para la fundamentación de la filosofía de la historia y de las ciencias del espíritu.

Traducción de Mateo Dalmasso y Miguel Ángel Mailluquet. (2007) Leviatán, Bs.

As. pp. 119-131, 165-176.

. Kant, I. Crítica de la Razón Pura. Traducción de Pedro Rivas. Bs. As., Alfaguara, 1977, pp. 463-469, (B 560-B 570), 629-639 (B 832-B 847) (selección de textos).

. Sartre, J. P. El Ser y la Nada. Un ensayo de ontología fenomenológica.

Traducción de Juan Valmar. Buenos Aires, Losada, 2013⁵ (selección de páginas del capítulo “Cuerpo” realizado por el equipo de cátedra).

. Scheler, M. (1938) El Puesto del Hombre en el Cosmos. Traducción de José Gaos. Prólogo de Francisco Romero. Bs. As., Losada. pp. 23-88.

. Kovadloff, S., “¿Qué significa preguntar?”, Diario Clarín, 16.10.90.

. Strauss, E. (1966) Psicología Fenomenológica. Traducción de M. T. Cevasco. Bs.

As., Paidós. pp. 147-196.

Unidad 3

. Butler, J., El Género en Disputa. El Feminismo y la Subversión de la identidad.

Traducción de Muñoz, M. A. Barcelona-Buenos Aires-México, Paidós, pp. 54-70.

. Bolívar Botia, Antonio. El estructuralismo. De Levi-Strauss a Derrida. Madrid, Ediciones Pedagógicas, 2001, pp. 52-73.

. Kristeva, J. (1988) El Lenguaje, ese desconocido. Introducción a la lingüística.

Traducción de Antoronaz, M. Madrid, Fundamentos. pp. 5-18, 238-250.

. Kuper, A. (1974) Antropología y Antropólogos. La escuela británica 1922-1972.

Traducción de Desmonts. Madrid, Anagrama. pp. 5-28 (Caps. 1, 2, 3).

. Levi-Strauss, “Las lecciones de la lingüística”. Traducción José de la Colina.

. Marzal, Manuel. Historia de la antropología. 3. Antropología social. Quito- Ecuador, Abya-Yala, 2016, pp. 30-39, 69-74, 89-98, 261-266.

. Solana, Marie. La noción de subversión en Judith Butler. Buenos Aires, Teseopress, 2017, pp. 23-72. Se puede descargar virtualmente de teseopress.com.

Unidad 4. Antropología y Psicología

. Adler, A. El sentido de la vida. Traducción de Oliver Frachfeld. Madrid, Casal y

Vall, 1942, pp. 20-30 (Cap. 3), 42-55 (Caps. 6-7).

. Freud, S. Totem y Tabú. Obras completas de Sigmund Freud. Volumen XIII - Tótem y tabú, y otras obras (1913-1914). Traducción José Luis Etcheverry (1972) Buenos Aires & Madrid, Amorrortu.

. Jung, C. G. Obras Escogidas. Volumen 8. La Dinámica de lo Inconsciente.

Traducción de Ábalos Dolores (2004) Madrid, Trotta. pp. 387-402 (“El punto de inflexión en la vida”), pp. 403-413 (“Alma y Muerte”).

. Jung, G. G. Obras Escogidas. Volumen 5. Símbolos de transformación. Análisis al preludio de una esquizofrenia. Traducción de Rafael Fernández Maruri. Madrid, Trotta, 2012, pp. 137-15.

CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES

Comisiones A, B y C del turno mañana:

Unidad 1: Del 16/3 al 30/3 Unidad 2: Del 6/4 al 27/4

Parcial 1: 4/5 (estimativamente) Unidad 3: Del 11/5 al 18/5 Unidad 4: Del 25/5 al 8/6

Parcial 2: 15/6 (estimativamente) Parcial Recuperatorios: 22/6

COMISIÓN del turno noche:

Unidad 1: Del 16/3 al 30/3 Unidad 2: Del 6/4 al 27/4

Parcial 1: 4/5 (estimativamente) Unidad 3: Del 11/5 al 18/5

Unidad 4: Del 25/5 al 8/6

Parcial 2: 15/6 (estimativamente) Recuperatorios: 22/6

Horario de consulta semanal: Jueves de 18.00 a 19 00 (Titular).

ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS

Las clases teóricas están consignadas bajo las estrategias metodológicas de la clase magistral combinada integral combinada con actividades de grupo, p. ej., torbellino de ideas, intercambio de conocimientos supervisado por el profesor entre los alumnos para afianzar sus conocimientos teóricos y prácticos. En las clases teóricas se usa también la metodología de la lectura comentada, estrategia intercalada entre la clase magistral y las actividades de grupo, o bien posteriormente a la actividad de grupo, o bien previa a la clase magistral, según los dicten las circunstancias pedagógicas y temática. Cabe destacar, finalmente, que en las clases teóricas se incorpora de las actividades de grupo constantemente la vinculación de los contenidos temáticos filosóficos de la materia a temas propios del ámbito psicológico: inconsciente, comportamiento, yo, trauma, problema, angustia, ayuda, plenitud, etc.

Las estrategias metodológicas propias de las clases prácticas tienen que ver, en

primer lugar, tanto con actividades de grupo, lectura comentada y supervisión. En las mismas también se incluyen la resolución de trabajos prácticos con una guía de preguntas a fin de orientar con claridad y resolución a los alumnos. Finalmente, en las clases prácticas se incluye, cuando la temática lo requiera y afín de agudizar la compresión del alumnado, la técnica de diálogo simultáneo.

Cabe destacar que tanto en las clases teóricas como en las clases prácticas se tienen en cuenta y promueven virtudes democráticas respecto del comportamiento dentro de la clase: saber escuchar, tolerancia a la divergencia de ideas, comportamiento gestual adecuado.

RECURSOS DIDÁCTICOS

● Fotocopias de los textos fuentes y secundarios obligatorios consignados en la Bibliografía

● Internet: Artículos especializados, Wikipedia, página oficial del pensador, etc.

● Power Point

● TIC

● Video

REGULARIDAD

- Asistencia: (75% mínimo)

- Parciales (2)

- Recuperatorio (1)

- Recuperatorio de recuperatorio (1)

La obtención de la regularidad de la materia requiere no sólo el porcentaje mínimo de asistencia a las clases (75%), sino también la aprobación de los dos (2) parciales directos o el parcial recuperatorio.

Se realizarán dos (2) parciales con el objetivo de que el alumnado obtenga una visión panorámica general de los temas tratados en las distintas unidades incluyendo claramente la lectura de los textos obligatorios. Cada parcial abarca dos unidades de la materia. La aprobación de cada trabajo es con la nota mínima 6 (seis, 60%).

En el caso de no aprobar algunos de los parciales, o ambos, se pasará a un recuperatorio.

EVALUACIÓN Y PROMOCIÓN

La materia adopta como modo de promoción el examen final oral o examen final escrito.

Lo que se evalúa en la materia Perspectiva Antropológica son tantos los contenidos temáticos de la materia como el proceso mismo de aprendizaje de los alumnos, así como también el proceso de participación activa de los mismos en las clases.

El modo de examen oral con mesa examinadora de la evaluación final consiste en un tema elegido de la materia dictada por el alumno y tras la exposición del mismo versan preguntas sobre diversos contenidos de todas las unidades del programa elegidos por la mesa examinadora. En el caso de que sea un examen final escrito, la mesa examinadora elige las preguntas a desarrollar por parte de los examinados inscriptos.

Nuestra posición pedagógica con respecto a los exámenes finales es que también la instancia evaluadora final es una instancia más de aprendizaje.

PROFESOR TITULAR LIC. MATEO DALMASSO