Mais ici, c'est la nature même de la connaissance en cause qui, bien qu'elle implique l'intellect, exclut qu'il s'agisse de l'élaboration notionnelle et rationnelle d'une science. Mais le bon jugement des choses divines par nature est une question de sagesse en tant que don du Saint-Esprit. Toute la philosophie freudienne repose sur un préjugé : le déni violent de la spiritualité et de la liberté.
Les forces de l'âme s'enveloppent, l'univers de la perception sensible est dans l'univers de l'imagination, qui est dans l'univers de l'intelligence.
La dimension de l'affectivité spirituelle
Il reconnaît même dans « l'amour de la créature pour la créature (...) un analogue au premier degré de l'expérience mystique surnaturelle », mais cet amour humain sous ses diverses faces, si ce n'est sans inclure « l'incidence » dans le domaine de la connaissance, elle a pour « composante propre (...) la contemplation et la réalisation contemplative, son objet spécifiant n'est pas une réalité à penser »32. Quoi qu'il en soit, « par souci de concision », il veut s'en tenir au rôle de la nature « dans certains domaines particulièrement typiques de la connaissance humaine »33.
Les divers types de connaissance par connaturalité 1. La connaturalité affective d'ordre
La connaissance par connaturalité intellectuelle du sage ou du savant
69 : « La reconnaissance des lois fondamentales qui doivent régir l'action humaine (...) n'est pas le résultat d'une considération abstraite de la nature humaine, ni du concept de conceptualisation, qui sera par la suite propre à la théorisation philosophique et théologique. Ainsi l'intelligence du mathématicien est connaturalisée dans les choses mathématiques, et l'intelligence du métaphysicien dans les choses métaphysiques. Parce qu'elle est d'ordre naturel et purement rationnel, elle ne peut atteindre Dieu dans son intimité - ce qui n'est possible que surnaturellement, par le don de la grâce. - mais seulement comme cause première de l'être dans son être.
Ainsi le métaphysicien peut voir s'épanouir en lui, à travers un approfondissement de la méditation sur ce qu'il a pu découvrir rationnellement du mystère divin, et non sans une certaine emprise émotionnelle, une certaine contemplation de la Cause Première de tous, créée par la méditation et paix intérieure52. La philosophie ne se rapporte donc pas directement à Dieu, ce qui n'est possible que dans l'ordre surnaturel de la vie théologique. La présence de la négativité au cœur de l'intellect métaphysique — puisque de Dieu nous savons plus ce qu'il n'est pas que ce qu'il est — devient même le miroir et le signe de la positivité suprême de l'Être de Dieu, qui est sa perfection infinie.
Il y a, selon Maritain, une intuition dans l'esprit qui « saisit d'emblée, dans une perception immédiate » que la « science qui accompagne et inonde invinciblement » sa connaissance est « l'image inversée de quelque chose d'infiniment positif en Dieu, image négative en Dieu ». nous de la sublimité divine"56. Plus il a de preuves de la fragilité de ses idées, plus le philosophe s'en remet à elles comme au seul moyen par lequel la raison métaphysique peut parvenir à une certaine compréhension du mystère de Dieu. Préserver cette connaissance par connaturalité intellectuelle , qui procède de l'habitus de la science ou de la sagesse, n'atteint la réalité que comme conceptuelle, c'est-à-dire comme capable de fournir et d'expliquer son intelligibilité uniquement aux moyens d'imaginer et de raisonner.
La connaissance poétique selon la connaturalité affective Pour Maritain, le qualificatif «poétique» ne se réfère pas seulement à
Ainsi, pour parler d'une manière plus générale et ne pas se limiter à la seule connaissance métaphysique, il faut dire avec J. Maritain que la connaissance par connaturalité intellectuelle, qui procède de l'habitus de la science ou de la sagesse, n'atteint pas la réalité seulement comme conceptuelle, que n'est capable de fournir et d'expliquer son intelligibilité qu'au moyen de l'imagination et du raisonnement. Le savoir poétique selon la connaturalité affective Pour Maritain, la qualification « poétique » ne renvoie pas seulement à Son intuition, son intuition ou ses sentiments créateurs, est une vague compréhension de moi et des choses ensemble dans une connaissance par association ou par naturel, qui ne fait que former et féconder, a son verbe dans l'œuvre, et qui avec toute sa gravité vitale va vers faire et produire.
La connaissance poétique est ainsi la vertu vitale secrète de ce germe spirituel, que les anciens appelaient idée du travail, idée de l'ouvrier ou de l'artisan57. Nous voyons en quel sens il faut dire que pour notre philosophe la connaissance poétique est plus une expérience qu'un savoir. Cf. aussi Id., « De la connaissance par connaturalité », op. cit., OC IX, p. 991 : « La connaissance poétique) naît dans la vie préconsciente de l'intellect, et elle est essentiellement une vague révélation à la fois de la subjectivité du poète et d'un aperçu de la réalité qui surgit ensemble du sommeil d'un simple et même réveil.
L'intuition poétique consiste donc en « un comportement selon une directe affective à la réalité comme incompréhensible, car elle éveille les profondeurs créatrices du sujet en lui-même, en d'autres termes, c'est une cognition selon la directe à la réalité, selon laquelle il s'encastre ». en soi dans la subjectivité en tant qu'existence intellectuellement productive et quant à savoir si elle s'accomplit dans sa consonance concrète et existentielle avec le sujet en tant que sujet »59. Aliment précieux pour l'âme, amoureux de la multiplicité et de la singularité inviolable des réalités créées, attentif au langage secret qu'elles entretiennent entre elles et avec toute personne qui n'a pas décidé d'y devenir insensible, une poésie peuplée du désir religieux de l'âme. esprit. , reste ouvert au mystère de l'absolu. 1001 : « Si l'on confond les plans et l'ordre des choses, si le savoir poétique ou l'expérience mystique ou la sensibilité morale prétend devenir un savoir philosophique, ou si la philosophie, désespérant de la raison, tente de saisir les choses du savoir avec co-nature et usage comme un instrument - alors tout le monde perd la tête, la connaissance par inclination et la métaphysique sont également corrompues".
La connaturalité dans l'expérience du beau
Ainsi, le mot « vision » est d'abord utilisé pour désigner l'action du sens de la vue. Mais en raison de la dignité et de la sécurité de ce sens, l'usage de ce nom a été étendu à toutes les connaissances des autres sens. L'intelligence, par une certaine perception qu'elle a de la beauté, est donc à l'origine du plaisir qui caractérise l'expérience esthétique.
Mais dans ces conditions, quelle différence y aura-t-il entre l'expérience esthétique et la perception rationnelle de l'intelligibilité ou de la vérité ontologique d'un objet par un intellect qui nous amène à prédire le vrai. Maritain caractérise de manière plus précise cette singularité de la perception intuitive et non conceptuelle, où l'éclat d'une forme est saisi « dans le sensible et du sensible et non séparé d'eux »71. En considérant l'objet dans l'intuition qu'en a le sens, l'intelligence jouit d'une présence, elle jouit de la présence rayonnante.
De cette manière, la musique nous fait aimer être, peut-être plus que les autres arts ; mais elle ne nous le fait pas connaître, et il est absurde d'en faire un substitut à la métaphysique. 739 : « La splendeur elle-même ou la lumière de la forme qui brille dans le bel objet n'est pas présentée à l'esprit par un concept ou par une idée, mais plutôt par l'objet sensible saisi intuitivement et qui, comme par une cause instrumentale, passe dans cet objet sensible. lumière d’une forme. La connaturalité intellectuelle par laquelle l'intelligence, au-delà de tout effort de conceptualisation, est éveillée à la splendeur intelligible de l'être, n'a donc pour but que dans une connaturalité affective de l'esprit qui se réjouit du « délice » de l'intelligence dans sa tendance ontologique.
La connaissance mystique a) L’ «exprérience fruitive de l’absolu»
Il ne s’agit pas, comme l’expérience prudentielle qui est au cœur de la vie morale, d’une connaissance d’une inclination pratique. 86 Saint Thomas, on le sait, considère le culte comme un acte de la vertu de religion. En cela, elle se rapproche de la poésie, qui ne fait pas non plus appel à des idées abstraites.
Contrairement à la poésie, ce n’est pas un savoir qui s’exprime dans le travail. Nous aurons donc, d'une part, une expérience mystique liée aux facultés particulières de l'esprit et dans laquelle intervient le naturel intellectuel ; de l'autre, une expérience mystique qui requiert les énergies de la grâce et implique un naturel affectif. b) L'expérience mystique naturelle du Soi conformément au naturel intellectuel. Le deuxième type principal d'expérience mystique dont nous parlons maintenant passe par le mode du naturel affectif, un naturel qui n'est pas accessible aux seules forces naturelles et qui nécessite donc l'assistance souveraine et surnaturelle de la grâce.
L'égalité de la charité, au sein de la foi elle-même et sous l'impulsion de l'Esprit Saint, se réalise aussi au-delà de toute expression imaginaire. Le mystique expérimente alors non pas son amour pour Dieu, mais, à travers l'amour que Dieu met en lui, la partie la plus profonde de Dieu, qui est la substance cachée de la foi. Cette présentation purement typologique de la connaissance par connaturalité, malgré son caractère nécessairement bref, donnera, nous l'espérons, une idée de la richesse et de l'originalité de la réflexion que cette manière non conceptuelle de connaître a suscitée dans l'œuvre de Maritain.
750 : « Ce n'est pas en vertu d'une simple métaphore, mais d'une profonde analogie, qu'il convient de placer l'art du roman à la lumière théologique du mystère actuel de la création. En ce sens, on peut dire avec Mauriac que la connaissance de l'homme est la bonne fin de la littérature romantique.
