La presente investigación tiene como objetivo dilucidar cómo se transmiten los conocimientos relacionados con la medicina tradicional mexicana en la comunidad de Santa Catarina del Monte, haciendo énfasis en los procesos organizativos y prácticas culturales de los residentes de la comunidad y especialmente de los curanderos más activos de la región. La pregunta que guió esta investigación fue: ¿Cómo se transmiten y fortalecen los conocimientos relacionados con la medicina tradicional mexicana en la comunidad de Santa Catarina del Monte, a través de los procesos organizacionales y prácticas culturales, donde se conectan los curanderos comunitarios?
ENFOQUE TEÓRICO
Medicina tradicional, saberes locales y Biomedicina
19 para la transmisión de conocimientos tradicionales ya que esta transmisión es válida y necesaria sólo a partir de la preservación de la memoria. Incluso en estos casos, la medicina indígena ya no es lo que era antes de la invasión.
Transmisión de saberes locales, la labor de la curandera
27 cómo estos procesos interfieren con la preservación y transferencia de conocimientos relacionados con el uso de la medicina tradicional mexicana. CONTEXTO ACTUAL Y DESARROLLO DE LA MEDICINA TRADICIONAL EN LA COMUNIDAD DE SANTA CATARINA DEL MONTE DE INDIVIDUAL A COLECTIVA.
Contexto Regional
37 estaban en manos de chamanes que tenían el poder de utilizar magia y plantas medicinales para curar enfermedades. Las plantas medicinales constituyen el recurso material más amplio y valioso de la medicina tradicional indígena” (Lozoya b; Zolla, 1979)7.
Un fragmento en la historia de Santa Catarina del Monte
La electricidad llegó a la comunidad en dos momentos según refiere uno de sus vecinos9, el primero fue en 1969, pero solo era alrededor del circuito y las personas que vivían hacia el interior de la comunidad tuvieron que conectarse con su propio cable para que tenía luz. El centro de salud comunitario fue construido por el estado de Toluca en 1986, lo que provocó que los habitantes de la comunidad comenzaran a buscar con más frecuencia los servicios que allí se brindan.
Marco Geográfico de Referencia
39 En 1948, el primer transporte procedente de San Miguel Tlaixpan ingresó a Santa Catarina del Monte, pero solo pasaba a dos horas del día, una por la mañana y otra por la noche, por lo que la gente apenas salía de la estación. después fue la línea de transporte de Valle y luego la línea de Texcoco la que entró a Santa Catarina del Monte, pero no fue hasta 1970 que el transporte mejoró un poco más y hubo más acceso a la comunidad. El panteón de la sociedad, según información de uno de sus habitantes, fue construido en el año 1906, los miembros de la sociedad tienen derecho a su servicio siempre y cuando estén al corriente de sus obligaciones civiles y religiosas, también es un derecho por herencia. cuando se es residente de la comunidad.10.
Límites
Datos Geoestadísticos
Procesos de Movilización
44 La comunidad de Santa Catarina del Monte venía teniendo desde hacía algún tiempo problemas en cuanto al uso y prestación del transporte público prestado por las empresas Transportes México – Texcoco y Valle de México. Hubo quejas y disputas de la comunidad por comentarios discriminatorios realizados por conductores de transporte público de Santa Catarina del Monte a Texcoco, ya que se habían producido varios accidentes viales, provocados por los propios transportistas, cuya fecha no fue resuelta por los representantes legales de transportistas.
Organización Social
- Unidad Familiar
Hablar de Santa Catarina del Monte es hablar de sus dos santas mártires, como son Santa Cecilia (patrona de los músicos) y Santa Catalina de Alejandría, patrona de la comunidad. 51 niño prodigio que toca la trompeta, pero también habla muy bien de los residentes y músicos de la comunidad.
Actividades Económicas en Santa Catarina del Monte
Algunas personas de la comunidad suelen hornear pan que venden informalmente en la comunidad, mientras que otros aprovechan para subir a la montaña y conseguir perlila, que son ramas secas con las que hacen escobas y artículos navideños muy decorativos que se venden en joyerías de Ciudad de México. 53 Algunas personas de la comunidad, con el fin de mejorar sus ingresos económicos, asisten los miércoles y domingos a un mercadillo, que se organiza en las afueras del distrito, donde también participan personas ajenas a la comunidad. Algunos de los habitantes de Santa Catarina del Monte para obtener recursos se dedican fuera de la comunidad a trabajos de construcción, albañilería, carpintería y algunas mujeres se dedican a diversas profesiones en hogares o negocios de la ciudad.
BREVE HISTORIA DE LA MEDICINA TRADICIONAL
Recuento sobre la historia de la Medicina
- Periodo Prehispánico
- Población en el Posclásico
La Etapa Prehispánica Mesoamericana (2000 a.C. a 1519 d.C.), con subdivisiones generales en Preclásico, Clásico y Posclásico; Para los estudios médicos de la época se toman como ejemplo algunas de las culturas. Del México independiente al estallido revolucionario de 1910, que corresponde al nacimiento y consolidación del positivismo científico como ideología dominante y base de la medicina moderna o contemporánea. El crecimiento poblacional en esa época estuvo directamente condicionado por el nacimiento de la agricultura en el Neolítico y su desarrollo en el Preclásico.
La religión y la medicina
64 el chamanismo fue el soporte ideológico de la práctica médica; Al mismo tiempo, los especialistas, sacerdotes y poetas aztecas desarrollaron una filosofía mucho más profunda, acompañada de una aguda observación empírica, sobre la cual todavía tenemos mucho que saber, que tal vez nunca podamos redescubrir ante la pérdida. del conocimiento como resultado del implacable paso del tiempo (Rojas, 2006:186). Ometeotl, Omecihuatl y Ometecutli expresan conceptos filosóficos de enorme profundidad y relevancia, sus propiedades les permiten manifestarse como entidades relativas, dialécticas y omnipresentes, mucho más familiares para la comprensión de la lógica difusa que para la lógica cartesiana. Si bien a la deidad cristiana se le atribuye el mismo atributo, “Dios está en todas partes”, este elemento está mejor integrado en la filosofía de los pueblos mesoamericanos, lo que permite adentrarnos en el territorio de lo relativo, rompiendo con el principio cartesiano. excluyendo el tercero, "una cosa no puede ser otra al mismo tiempo", o en el ámbito de la Lógica y la Física,.
Medicina Novohispánica
- Instituciones educativas en la época de la Colonia y su aporte a la
20 Protomedicato ha'eva'ekue peteî institución orekóva función olegalisa haguã práctica de medicina umi pohanohára, cirujano, barbero, farmacéutico ha partera. Martín de la Cruz heñóikuri Barrio Zacapan-pe (ko’áĝa Nativitas), Xochimilco, oiméne ary 1482-pe, oñemoarandúkuri Colegio de Santa Cruz-pe, upéi oiko chugui mbo’ehára pohãnohára rehegua upe institución-pe voi. Martin de la Cruz ombohéra ikuatia nahuatl-pe Amate-Cehuatl-Xihuitl-Pitli, oñembohasáva latín-pe (ambue tetãygua, Juan Badiano) hérava Libellus de Medicinalihus Indorum Herbis, ha castellano-pe "Kuatiahaipyre Pohã ha Ypykuéra rehegua". ". ". Ka’avokuéra" (Rojas, 2006:294).
Del México Independiente hasta nuestros días, medicina en evolución
77 medicina tradicional que muchas plantas traídas por los españoles las asociaban con sus rituales más sagrados, lo que provocó un profundo sincretismo y posicionó aún más a la medicina tradicional, lo que provocó malestar en la iglesia, pero cierto aire de tolerancia, pues para este período, no había libertad de creencia en México, lo que de alguna manera obligó a la iglesia a respetar y apoyar estas prácticas (Rojas, 2006:414). 79 hijo de la tierra, sino su dueño, así se establece en México el dominio de la propiedad privada. También explico que seguramente queda mucha información afuera y la historia quedará un poco inconclusa, pero es necesario continuar y al respecto se pueden encontrar muchos textos que hablan de este interesante tema, como la historia de las tradicionales. Medicina en México.
Antecedentes contemporáneos de la medicina tradicional en México
81 - Comprensión y clasificación (nosología21) de las diversas enfermedades, de acuerdo con toda la cosmovisión y concepción de la salud y la enfermedad. Articular las acciones médicas con las comunitarias, respetando las costumbres y usos de la comunidad. El animismo como creencia es uno de los pilares de la medicina indígena prehispánica, y suele permanecer subyacente o subliminal en las prácticas tradicionales del siglo XIX.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Transmisión de saberes en la comunidad de Santa Catarina del Monte
- Antecedentes De La Medicina Tradicional En La Comunidad
Son muchos los que siguen utilizando este conocimiento, porque dentro de lo recolectado, entre los habitantes de la sociedad, las plantas medicinales son más baratas y tienen un impacto positivo en la salud sin los efectos secundarios que traen consigo muchas medicinas alopáticas. Su abuela, la señora Paula Aguilar, también tenía amplios conocimientos de medicina tradicional y falleció a los 127 años. 102 cuidando de los niños y por ende de la salud y bienestar de los miembros del hogar, práctica social muy acentuada en la comunidad. .
Una anécdota frente a “los dueños del agua”
Los que cultivaban papa lo hacían, incluso muy lejos de la comunidad, pero de una forma u otra afectó los cultivos de la población al no llover más. Existe en la comunidad de Santa Catarina del Monte una organización comunitaria encargada de salvar y enseñar la lengua náhuatl y con ella también recuperar las tradiciones, usos y costumbres de la época prehispánica. Es importante reconocer que el trabajo que se ha realizado en la comunidad a través de diferentes prácticas organizativas tiene un impacto significativo no solo en la transmisión sino también en el fortalecimiento de costumbres relacionadas con la época prehispánica a través de la lengua hablada, ya que es de allí se transfiere la cultura.
Procesos Organizativos y Prácticas Culturales En La Comunidad
- Organización Social
- Prácticas Culturales
Una forma de amenaza a la medicina tradicional es precisamente la medicina occidental, introducida e impuesta a través de programas gubernamentales y programas de salud que se enseñan y llegan a la comunidad mediante el uso de políticas sociales estatales. Hablando brevemente de la forma de organización en la comunidad, comienzo describiendo lo propuesto en el reglamento interno de la comunidad (en proceso de publicación); que es la máxima autoridad. Las danzas realizadas en la comunidad son esencialmente un llamado al poder liberador de la memoria (Broda, 2001:336).
La visión del desarrollo en la comunidad
El propósito del desarrollo endógeno es satisfacer las necesidades y demandas que se crean en la población, a través de la intervención activa de la comunidad local en los procesos de desarrollo (Sassone, 2005). De la identificación de necesidades (¿pero por quién? ¿Y quién las identifica?), otro factor importante es el conocimiento. En la comunidad de Santa Catarina del Monte he identificado el desarrollo comunitario como apoyo para describir los procesos y beneficios que se han logrado a través de la participación comunitaria; Es por tanto necesario precisar qué es el desarrollo comunitario.
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
34;El Atlas de las Plantas de la Medicina Tradicional Mexicana”, en: Investigaciones científicas de la herboristería medicinal mexicana. Conocimientos locales y enfermedades globales: el estado actual de la medicina tradicional maya en el abordaje de los problemas de salud globales. Residente de la comunidad de Santa Catarina del Monte , entrevistado el 10 de mayo de 2013.