El tercero presenta un balance bibliográfico de la obra de Masferrer: esta sección presenta tres enfoques diferentes en los que se ha tratado históricamente la obra intelectual de Masferrer. En el sexto se presenta la recepción de la obra de Masferrer, y este trabajo finaliza con una valoración final del mismo y un avance de lo que se trabajará en futuras ediciones.
A ntecedentes filosóficos del V itAlismo
El vitalismo tiene una presencia bien definida en la historia de la filosofía, que puede rastrearse sin muchas complicaciones desde los presocráticos hasta la filosofía moderna. En este sentido, Johann Fischl en su Manual de historia de la filosofía enfatiza esta idea cuando sostiene que.
El vitalismo como corriente de la filosofía tuvo un desarrollo importante en el mundo, especialmente en Europa, especialmente durante los últimos años del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX; Por ello, es necesario abordar en este trabajo a los representantes más importantes del vitalismo europeo y si bien esta corriente de pensamiento tiene pocos elementos comparativos con el tipo de vitalismo que desarrolla Masferrer, no cabe duda de que el vitalismo de este salvadoreño se inscribe . en principio en el carácter fundamental de ese vitalismo, ya que la vida es el elemento como principio con carácter de absolutismo de todo vitalismo. Los mayores representantes del vitalismo hicieron sus mejores esfuerzos intelectuales para resaltar la esfera de la vida como elemento característico.
- El vitalismo para Friedrich Nietzsche
- El Vitalismo para Henri Bergson
- El Vitalismo para José Ortega y Gasset
- u nA AproximAción Al
Para Unamuno la existencia humana se expresa también en el sentido trágico de la vida en las personas y en las personas. El hombre dionisíaco posee un exceso de vitalidad y tiende a una visión trágica de la vida interior y exterior.
V itAlismo mAsferreriAno
Enfoque oficialista
Es importante tener en cuenta que cuando el militarismo se impuso en El Salvador luego del golpe militar impulsado por Maximiliano Hernández Martínez y luego de los sucesos de 1932, cuando fueron asesinados aproximadamente 30,000 salvadoreños, entre campesinos e indígenas, las páginas del periódico Salvadoreño periódicos sobre estos hechos87 y la muerte física de Masferrer se produjo poco después de estos hechos. En el contexto histórico del martinato encontramos un grupo de intelectuales cuyo interés fundamental es presentar a un Masferrer idílico que no tiene otro interés que cantarle a la naturaleza y sostener que lo que escribió en términos de cambio social en El Salvador no fue más que un cuestión secundaria.88 Por lo tanto, este enfoque desde el pensamiento de Masferrer sólo retoma aquello que no cuestiona ni opina sobre la forma de administración de los asuntos públicos. Artículo presentado en el Congreso de Historia, celebrado en julio de 2006 en Guatemala, y publicado en Memorias del Congreso por Editorial Santillana, 2006.
De igual forma, Matilde Elena López valida esta afirmación; ver: “Las ideas económico-sociales de Masferrer en el marco de su época”, en el prólogo a las obras seleccionadas de Alberto Masferrer, Editorial Universitaria, San Salvador, 1971, pp. Otro escritor que cabe ubicar en este grupo es Napoleón Viera Altamirano quien cuando escribió en el Diario Latino lo hizo bajo el seudónimo de E.
V AlorAción de lA obrA i ntelectuAl de m Asferrer
- Enfoque contestatario
- Aportes positivos del Enfoque Contestatario
- Aportes negativos del Enfoque Contestatario
- Enfoque científico
Ricardo Molina, “Alberto Masferrer Valoración histórica de los aportes humanistas de la “Doctrina del Mínimo Vital””. Cit., Thomas Anderson El Salvador 1932; Véase Ricardo Molina, Alberto Masferrer Valoración histórica de las aportaciones humanistas "La Doctrina del Mínimo Vital". En este enfoque se destaca Matilde Elena López y su análisis histórico crítico de la obra de Masferrer y su impacto en la sociedad salvadoreña.
Andino Meléndez y colegas confirman que Masferrer hace una lectura de la realidad cotidiana de El Salvador, de la vida y su entorno. Por lo demás, sí coincido en que existen tres fases dentro de la obra intelectual de Masferrer. Debido a la importancia de esta investigación, se comentarán aquí algunos elementos que el autor destaca y que resultan muy sugerentes en el proceso de conocimiento científico de la figura y obra intelectual de Masferrer.
Luis Aparicio (1918) es también autor de un artículo sobre Masferrer, que publicó en 1968 en la revista Cultura núm. 47 titulado “Las ideas de Masferrer para una filosofía de la educación”, p.
El punto de partida del método filosófico de Masferrer
Esta apertura constituye una tendencia interna de la voluntad humana que impulsa al ser humano a dejar que la vida surja libremente de su dinamismo. Esta manifestación de la vida es una imposición de la realidad misma y del dinamismo de la existencia. En este sentido, la mayor expresión de la práctica política de Masferrer es la dignidad humana desde la vida misma, el placer, el placer concreto como algo real.
Como afirma Zubiri, que la realidad existe,166 se puede afirmar en el caso de Masferrer que se trata de dejar que la realidad se exprese y este permitir requiere de una práctica humana para defender la vida. La estructura argumentativa de la obra literaria de Masferrer Abriéndose a la vida según lo plantea el método filosófico propuesto por.
La estructura argumentativa de la obra literaria de Masferrer El abrirse a la vida como se afirma en el método filosófico propuesto por
Por tanto, al hombre sólo le queda dejar que la vida se desarrolle y despliegue su dinamismo; es decir, que surge la vida. Requiere una apertura para la realización de la dignidad, de la posibilidad de disfrutar de los productos de la tierra y del trabajo del hombre, como hombre y mujer, especialmente realizada en los más pobres y entre ellos, especialmente el campesino y los salvadoreños y Indígena centroamericano. Por ello, la propuesta filosófica de Masferrarian se enmarca en la filosofía primera, cuya máxima expresión de realidad se realiza en la vida misma de cada uno.
En este sentido, es importante reconocer que Masferrer es uno de los primeros salvadoreños que -quizás sin ser plenamente consciente de ello- supera el principio aristotélico de verdad que establece la adecuación del intelecto a la cosa (adecuatio intellectus rei) en el línea de veritas, el privilegio del sentido de la verdad vista como aletheia, como revelación del ser. Luego de estudiar la obra de Masferrer, se encontró que el autor sigue una estructura argumentativa básica en la presentación de sus escritos y que, en nuestra opinión, esta es la estructura argumentativa que corresponde al método de su pensamiento filosófico.
5.p AnorAmA generAl de
Las etapas del pensamiento de Alberto Masferrer
La obra filosófica vitalista de Masferrer
De acuerdo con la presentación de la valoración del trabajo de Masferrer, queremos traer. En el primer ensayo, al que llama Pórtico, Masferrer dice: "Quiero publicar mis artículos y ensayos vitalistas en pequeños folletos y bajo el nombre 'El Libro de la Vida'. Desde mi punto de vista, estos fragmentos de documentos resumen magistralmente el tenor de la cultura que rodea a Masferrer, pero debido a las condiciones políticas militarizadas del momento, dicho documento no fluyó libremente.
Los grandes hombres encarnan las aspiraciones, las posibilidades, el espíritu de su pueblo en un momento determinado de la historia. Para él, estos tres libros constituyen "joyas literarias, cuyos valores [dice el autor] no pretendo explicar en esta breve conversación, el maestro Masferrer plantea los tres problemas esenciales de la nacionalidad salvadoreña, problemas que -al fin y al cabo- constituyen un solo uno. , para convertirnos en un pueblo auténticamente civilizado.
Viven al ritmo de su tiempo y representan una parte noble y espiritual, fermento supremo del pueblo del que son originarios.172 Según este autor, Masferrer escribió tres libros fundamentales para la vida de nuestro país, el único reconocido como un gran constructor, social y como el pensador salvadoreño más ilustrado en el estudio profundo de nuestros problemas nacionales. Manuel Barba Salinas, Memorias de un espectador, Ministerio de Cultura, Dirección Editorial, San Salvador, 1957; pag.
Estoy seguro de que no hay un solo salvadoreño, ni siquiera uno de los encerrados en el manicomio, que afirme que la brutalización de la raza por el alcohol no es un problema aterrador. Para concluir este apartado se presentan datos sobre la forma en que el partido oficial recibió la figura y obra de Masferrer. También cuenta con un Fondo de documentos inéditos de Masferrer que actualmente se encuentran en transcripción por cuenta del Archivo General de la Nación para el servicio del público en general.
Centroamericano de la Asociación de Estudiantes de Derecho (Universidad de El Salvador) que se realiza anualmente; una medalla al mérito docente de la Federación Nacional de Asociaciones de Padres de Familia de El Salvador (1959), la biblioteca del Instituto "Nuestra Señora de Guadalupe" (Avenida España, San Salvador) y el primer premio de ensayo del primer concurso de cultura universitaria, promovido por la Asociación de Estudiantes de Humanidades de la Universidad de El Salvador (octubre de 1961). Por tanto, encontramos que en el pensamiento filosófico de Masferrer no hay simplemente un pensamiento filosófico especulativo, sino un pensamiento filosófico que se orienta a la transformación de la realidad sociopolítica salvadoreña y centroamericana.
El vitalismo impulsado por Masferrer, que como bien dice, aunque no es un pensamiento original, es un proyecto innovador que reúne ideas en torno a la justicia social, la tierra, los derechos humanos y la superación de la pobreza en un espacio y tiempo determinado como central. Estados Unidos lo era a principios del siglo XX. Es importante entonces releer la obra de Masferrer, hacer una especie de arqueología histórica para ver desde lo descartado qué puede generar nuevas ideas que iluminen la realidad actual que vive El Salvador. Masferrer vio la difícil situación de los pobres, nativos y campesinos de su tiempo como un abuso de la vida que la estructura de poder de la sociedad los obligaba a vivir.
Así, Masferrer también descubre que este sentido común proporciona ciertos fundamentos para la transformación de la realidad al exponerla como una sociedad injusta. Masferrer, Alberto, Las Siete Cuerdas de la Lira, Dirección de Publicaciones del Ministerio de Educación; S.
Armijo, Roberto, Don Alberto Masferrer, Apóstol y Visionario, Revista Cultura, No. 47, enero-marzo, Ministerio de Educación, San Salvador, 1968. Cea, José Roberto, El individualismo de Alberto Masferrer, Revista Cultura, No. 47, Enero-marzo, Ministerio de Educación, San Salvador, 1968. Durand, Mercedes, Entrevista imaginaria a Don Alberto Masferrer, Revista Cultura, N° 47, enero-marzo, Ministerio de Educación, San Salvador, 1968.
Geofroy Rivas, Pedro, Mi Alberto Masferrer, Revista Cultura, No. 47, enero-marzo, Ministerio de Educación, San Salvador, 1968. Marroquín, Alejandro Dagoberto, Vocación y plenitud de Alberto Masferrer Revista Cultura, No. 47, enero-marzo , Ministerio de Educación, San Salvador, 1968.
