A la Universidad Autónoma de la Ciudad de México por su apoyo ejemplar en el pegado e impresión de la tesis. La denuncia está siendo presentada ante el juzgado del Santo Oficio de Nueva España, que funcionaba en Sombrerete en el distrito de Zacatecas.
Hipótesis
Breve historia de la Inquisición: de España a México Durante el reinado de los Reyes Católicos, España se dedicó por completo a la religión.
Breve revisión de la historia de la Inquisición: de España a México El reino de los reyes católicos, España se había consagrado totalmente a la fe
Negaban el bautismo infantil, la eficacia de la Eucaristía, eran iconoclastas y enemigos de la cruz. Los Reyes Católicos lograron la unidad monárquica e impusieron así la religión única de la Iglesia Católica.
Conformación oficial del Santo Oficio, sus alcances y su organización burocrática burocrática
Esta bula en realidad dividió las Américas entre España y Portugal, pero su principal objetivo era la difusión de la fe en las tierras recién descubiertas.”13 Y los reyes católicos tenían la responsabilidad de velar por el dogma, y por tanto los clérigos del imperio eran a merced de ser ejemplo para los indios y perseguir a los herejes. El período de Zumárraga marcó el apogeo de la Inquisición episcopal.”15 Sin embargo, la caída de Zumárraga como inquisición apostólica se atribuye a la severidad con la que castigó a los indios por sus prácticas idólatras.
34 Yolanda Mariel de Ibáñez, El Tribunal de la Inquisición en México (siglo XVI), Porrúa, México, 1984, p. 46 Yolanda Mariel de Ibáñez, El Tribunal de la Inquisición en México (siglo XVI), Porrúa, México, 1984, p.
La riqueza mineral de Zacatecas (siglo XVI-XVII)
Con el tiempo, México ha sufrido cambios importantes en cuanto a los nombres de algunas ciudades, por lo que tiene sentido que el municipio que alguna vez fue la ciudad de Llerena ahora se llame Sombrerete. Él había dejado su casa por un año, y yo me quedé allí, y ahora he venido por tres meses a estas minas de Zacatecas, donde actualmente estoy recogiendo sus bienes, y estaré allí por lo menos un año. Esta tierra es muy buena, vale treinta kilos de carne el real, dieciséis kilos de carnero el real, y ocho panes el real, que Dios quiera que vengas cuando yo venga a esta tierra, que es muy buena para los pobres. gente. .
Ambas cartas contienen contenido explícito sobre la abundancia de trabajo para los pueblos de la península. Como dice Gonzalo García, autor de la carta: “Este país es muy bueno para la gente pobre. Y no fueron sólo los españoles los que se contrataron para las labores mineras, sino que también “de las diversas regiones del centro de lo que hoy es la República Mexicana, muchos indígenas acudieron al norte cuando se descubrieron las riquezas de Zacatecas.
La situación económica de Sombrerete, siglos XVI y XVII
El dueño de las minas se vio obligado a realizar grandes inversiones que propiciaban el robo del material, por lo que la adquisición de mercurio para la producción de plata era necesariamente obligatoria, y este mineral tenía un precio elevado, situación que llevó a su grandes solicitudes de préstamos a la corona, incurriendo en enormes deudas "cuando era evidente que no podían pagarlas, la Hacienda Real muy a menudo se apoderaba de sus bienes, de modo que las minas, casas, ganancias y tierras pasaban al poder de la corona. ”71 Motivo que provocó la desintegración de los bienes adquiridos por los principales terratenientes. Este descubrimiento fue objeto de una carta escrita por el fiscal de la corte de Nueva Galicia al rey en agosto de 1646: se volvieron a excavar antiguas minas, revelando minerales que producían entre 7 y 12 marcos de plata por quintal. Poco después comenzaron a aparecer informes entusiastas de la Audiencia de Nueva Galicia sobre la prosperidad de Sombrerete”73.
Sin embargo, “el incremento en la producción total del distrito entre 1650 y 1655 se debió probablemente a la recuperación de Sombrerete, pues aunque Zacatecas atravesaba una gran depresión económica, un informe de la Audiencia a la Reina Regente de julio de 1673 nos dice que Sombrerete estaba todavía rico, porque dice que la antigua prosperidad de esas minas había sido restaurada. Es decir, la economía de Sombrerete tenía todas las competencias para ser gestionada por separado. Con el objetivo de contextualizar brevemente la situación económica tanto en Zacatecas como especialmente en Sombrerete, se puede señalar que la provincia de Sombrerete no parece haber experimentado una crisis económica en los años 1650 a 1680, cuyo punto más bajo tuvo un impacto social. impacto en sus habitantes de la región.
La villa En Nombre de Dios en la Nueva Vizcaya
76 Luis Carlos Hernández Quiñones, “Formación de Nueva Vizcaya y Fundación de la Ciudad de Nombre de Dios. 15, en https://www.researchgate.net/publication/236004316_Formacion_de_la_Nueva_Vizcaya_y_la_fund acion_de_la_villa_de_Nombre_de_Dios_Un_territorio_en_disputa (consultado el 20 de junio de 2014). Los cinco puntos anteriores muestran nosotros la organización social con miras a la encomienda y la explotación de la tierra por parte de los franciscanos mientras evangelizaban a los indios.
Fue fundada hacia 1647 en la capilla de la hacienda San Pedro Mártir, cuyo propietario era el capitán Lope de Miranda, casado con María de Angulo. La imagen salió de su capilla sobre las cuatro de la tarde en procesión, bajo palio, en andas y decorosamente decorada. Cuando la imagen entró al templo, comenzó a llover con tanta abundancia y atemorizando a la gente, que las personas que llegaron últimas quedaron muy empapadas.
El juicio para condenarle el alma a Felipa de Canchola, vecina de Sombrerete y Nombre Dios, difunta, por decirse públicamente ser bruja
La acusada por haberse dicho ser bruja públicamente
Proceso penal contra la mestiza Felipa de Santiago de Canchola88, ya fallecida, por haber dicho públicamente ser bruja en el pueblo de Nombre de Dios, Durango. Vecina del pueblo de Nombre de Dios, mestiza, tuvo una relación ilícita con Sebastián Ximenes, sastre español de oficio (también fallecido). Relata que: "Ha escuchado varias veces y de diferentes personas, especialmente de Pedro Flores de Ribera, párroco de la ciudad de Nombre de Dios y de la gente de su casa, que hay muchas brujas en la ciudad de Nombre de Dios". Dios y en particular una mestiza llamada Phelipa Canchola.
Relata que: "Hace como cuatro años escuché al Reverendo Juan de Andrada, cura del pueblo de Nombre de Dios y a Juan Desimontal y otro llamado Bobadilla, todos vecinos del pueblo de Nombre de Dios, decir que Phelipa de Canchola era una mestiza y una india cuyo nombre no recuerda, eran brujas y había muchas otras en el dicho pueblo." Y lo confirmó muchas veces con un juramento y le pidió que se lo diera al sr. decirle a José Salsido quien fue ministro del dicho pueblo [...] y hermano de este declarante, ya fallecido..."98. Ana de Hermosillo: Mujer de 30 años, española de naturaleza, casada con Miguel Costilla y Espinosa, vecino del pueblo Nombre de Dios.
Análisis de “bailaban por la noche en un corral con un chivato rosillo y le besaban el culo” le besaban el culo”
La historia, vista así, parece muy convincente de que hubo brujas en la ciudad que hicieron un pacto con el diablo, pero ¿y si consideramos una historia similar con otro tipo de elementos? En el mismo comunicado, Ana afirma que Felipa y María "se ungieron", aunque la afirmación es ambigua en esta parte, podemos concluir que fue un ungüento. Finalmente, se puede explicar que la mencionada ceremonia tuvo que ver con la imitación de lo ocurrido en la epidemia de caza de brujas en la Europa medieval.
Otro punto interesante en el caso de Felipa de Canchola es que nadie parece percatarse de la "relación ilícita" que no sólo tenía con Sebastián Ximenes, sino también de la responsabilidad arrebatada a "dicho fallecido". Es interesante pensar en lo que pasó en la vida del amante de la bruja, y las declaraciones de los testigos son aún más interesantes, ya que todos los que condenan a Felipa por ser bruja se basan en el dicho. 102 Jeffrey Burton Russell, El príncipe de las tinieblas, el mal y su poder en la historia, Andrés Bello, México, 1996, p.
Ser mujer ante los ojos de los inquisidores del tribunal del Santo Oficio
Mi objetivo es esclarecer el panorama educativo respecto al trato a hombres y mujeres en la época. La condición de la mujer, en una sociedad representada principalmente por hombres, era vulnerable, también por el hecho de ser una mujer influyente en su entorno. Además del caso de Felipa de Canchola, también está el de “Madre Chepa, quien era conocida como protectora de los marinos”; el juicio que se originó en la ciudad de Nueva Veracruz.
A través de estos ejemplos muestro la fragilidad de la mujer a los ojos de los Santos Oficios y todo lo que el juramento de fe exigía sobre la condena de quienes desconfían de la fe. Como es bien sabido, la liberación de la mujer tuvo lugar en el siglo XX, por lo que como escenario histórico es pertinente comprender el contexto del juicio. Así, a continuación y de forma breve, escribimos sobre la importancia de la señal viajera de María de Valenzuela.
Felipa de Canchola era bruja y también una amiga suya de nombre María de Valenzuela […], esposa de Diego Flores de Rivera
Con base en la investigación que he realizado sobre las “brujas de la ciudad de Nombre de Dios”, se encontró un trabajo de Reynaldo Garza Limón, quien encontró la genealogía de uno de los apellidos más importantes de la ciudad: “Flores de Rivera o Rivera Flores. " En este punto, el orden de los apellidos depende de su significado Vicario El padre de la ciudad Pedro Flores de Rivera y su hermano Diego Flores de Rivera, eran descendientes del Capitán Alonso de Rivera Flores y Da.
Dionisio de Rivera Flores, canónigo de la Santa Iglesia Catedral de México, era su hermano, al igual que Lorenzo de Rivera Flores […].114. Además del accidente de la presencia de María de Valenzuela, acusada de bruja, en el año 1666. A este dato se suma también otra cuestión: "la esposa del fundador de la cofradía de Nuestra".
El fuego para la bruja como la antesala del infierno
Fray Antonio de Valdez, Comisionado del Santo Oficio (firma e iniciales) Diego de Medina (firma e iniciales). Fray Antonio de Valdez Comisionado del Santo Oficio (firma e inicial) Fray Francisco de la maza (firma e inicial). Fray Antonio de Valdez, Comisionado del Santo Oficio (firma e inicial) Don Agustín Quiralte (firma e inicial).
Fray Antonio De Valdez Comisionado del Sagrado Oficio (firma e iniciales) Don Agustín Quiralte (firma e iniciales). Fray Antonio de Valdez Comisionado del Sagrado Oficio (firma e iniciales) Grasia de la para (firma e iniciales). Fray Antonio de Valdez Comisionado del Sagrado Oficio (firma e iniciales) Diego de Salsido Arana (firma e iniciales).
Antonio de Valdez comisionado del Santo Oficio (firma y firma) Paso Antemy Francisco de la Maza notario (firma y firma A punto de ratificación Sr. Juan de Andrade. Fray Alonso de la Barrera (firma y firma) Don Ignacio de la Santillana (firma e iniciales) Nicolás de Riverosa (firma e iniciales).