ROFESORES: Pbro. Pedro Trigo sj y Pbro. Manuel Texeira scj.
TEMA: Cristología Bíblica. (Base fundamental de la teología).
Postura Pbro. Pedro Trigo sj:
Seguir a Jesús es hacer en nuestra situación lo que El vivió. La historia trae novedades. No hay que hacer lo que hizo Jesús, sino hacer lo equivalente a Jesús. Jesús nos envía el Espíritu Santo como eficacia para la fidelidad, ser cristiano es seguir a Jesús, pero es necesario conocerlo y así poder conocer nuestra realidad. Podemos ser pastores solo siguiendo a Jesús.
El estudio desde el ambiente no cristiano. En los años 80 el cristianismo en Venezuela era un cristianismo secularista. El ser humano se abre a partir de la entrega y apertura. Nosotros venimos de relación y a ella vamos, desde lo abierto y lo comprometido. La apertura de Jesús desde el anuncio del Reino de Dios que es una fraternidad para todos, porque somos hijos y hermanos. Jesús es hijo y hermano en relación. No se puede salir de la realidad, sino bien, estar dentro de ella para su unificación.
Existe un mercado de Dios y de la salvación. Dios y salvación muchas veces se han reducido a una simple mercancía religiosa. No se puede estudiar cristología como un saber objetual, sino desde la fe y desde el método dialógico. La primera fe; es la fe de los padres.
Se le da la fe, para luego ser digno de la fe. La fe es un modo de relación horizontal, abierta y gratuita. Estudiamos cristología desde la relación filial con Jesús, trabajando por el Reino de los Cielos. El orden establecido violenta la realidad, mas no es la realidad.
El Espíritu no es amor, es verbo, es vida. Hay gente que se dejan llevar por el Espíritu, aunque no sean cristianos. Siempre vivimos como Hijos y como hermanos. Dios es Jesús vestido de ser humano. (Col 2, 9), misterio de Jesús. Renovar siempre el encuentro con Jesús. Jesús de Nazaret es inseparable de su Evangelio. : Meditar, leerlo y ponerlo en práctica. La cristología no puede ser un mero conocimiento académico. Jesús es considerado como un avatar1.
Método: datos de la ciencia histórica, llegar al Jesús de la historia, al que vivió, e hizo milagros, y tercer paso, es el acontecimiento post pascual. (Hch 1, 8). El origen de la cristología es que Dios se encarnó, y somos hermanos en el Hijo, y el hecho de la Resurrección se convierte en el acontecimiento Post pascual. La cristología es una encarnación fraternal.
1 En el Hinduismo se basa es cuando un dios se hace humano para una misión, y luego de esa misión, deja el cuerpo humano.
Títulos Cristológicos: Mesías, Hijo de Dios, Hijo del hombre.
Leer: El Jesús de la historia y el Cristo de la fe (Que me resuena y que me disuena y que no me suena) autores: El mundo de Jesús, de Gonzales Faus, 25 a la página 63. Muinjt: el hombre que viene de Dios, tomo 1: 161-169, tomo 2: 9-15. Dunn: Jesús recordado: pag. 37- 164. Mier, un judío m,arginal tomo I: 47-64, Vargas mechuca, Jesús histórico. Rafael Luciani, El jesus histórico como norma hermenéutica para la teología, revista ITER, N37, 38, pg, 17-18. El mundo de Jesús de Gonzales Faus, otro mundo es posible desde Jesús, 25- 63.
Postura Pbro. Manuel Teixeira scj
Para el mundo es lugar propio de Jesús es la religión. El cristianismo es una religión en el mundo. Al hablar de religión es hablar de estructuras. Jesús lo que pide y supone un cambio que muchos no quieren, por eso mejor es reducirlo a la religión. El punto de partida debe ser Jesús y no la conclusión de una idea en general. Es un error reducir el Evangelio a un Manual de religión. La figura de Jesús es lo más importante para la fe.
El lugar privilegiado para conocer a Jesús son los EVANGELIOS, el concilio de Calcedonia: Jesús, Es es verdadero Dios y verdadero hombre. En los milagros Jesús muestra su divinidad. No podemos partir de Calcedonia, preocuparse solo de las naturalezas y nos olvidamos del Jesús fraterno. Conocer a Jesús significa amarle tal cual es, y seguirle y hacer lo que hacía en su tiempo. A Jesús solo se le conoce es en la relación, en cambio sí lo queremos conocer de forma individual, Jesús seria solo un personaje más de la historia.
Profesores: Pedro Trigo sj y Manuel Texeira scj.
1.1.1. Postura de Pedro Trigo sj
Se aclara que esta materia va unida a Cristología.
Cambio de la Cristología tradicional, a la cristología actual. La cristología tradicional tenía dos realidades, ya que la primera era esbozada desde el latín, y por ende su función estaba abordada dese: el verbo encarnado y el segundo es por el enviado de Dios. El que nos salva es Dios, y Jesús nos puede salvar porque es diferente a nosotros.
Sanar: Se sana mediantes las curas, pero Jesús no curaba, porque no era médico ¿cómo sanaba Jesús? La cercanía humana de Jesús es lo que sanaba a la persona. Su desborde de humana era lo que sanaba su desbordante humanizante. Jesús va más allá de las
realidades humanas.
El Verbo encarnado es Jesús, es Él es sujeto de la realidad de Dios. La teología pre- vaticana, entendían una realidad distinta a la teología vaticana, y la respuesta de eso se detalla de forma especial en la GS 22. Jesús supera infinitamente en realidad al hombre, lo supera en todo, primeramente desde la humanidad. La eternidad es siempre activa, porque nunca se acaba.
Conocemos a Jesús de manera objetual, es decir, desde la ciencia, estudio para conocer a Jesús.
Conocimiento interno: No es de sujeto a objeto, sino de sujeto a sujeto, acepto su relación y correspondo su amor.
Según los científicos hablamos de un objeto de estudio, según los científicos actuales, que ya la historia no es historia. Ya no existe el pasado, solo vivimos de restos, solo es para el estudio, pero ya no existe el pasado. Cuando hablamos de Jesús histórico no
hablamos desde el pasado, sino desde el futuro, es decir, a la cual todos vamos.
Colocenses 2, 8-9. En la humanidad cabe toda la plenitud de Dios. ¿Lo valioso de Jesús es lo no humano? Es a partir de la condesdencia, Jesús no tenía la necesidad de
encarnarse, lo hace es por tu inmenso amor. Todo esto es la postura pre-conciliar.
El ser humano no puede llegar hasta Dios. Sólo lo semejante conoce a lo semejante. Dios se ha dado a conocer es a través de relación humana. Jesús me ha hecho su hermano, pero depende de mí es adentrarme en su corazón, es aceptarlo estar en Él. Los dogmas cristológicos no me hablan de Jesús, sino me dicen de la forma es como entenderlo. Los Evangelios son el único medio de decirme como entender a Jesús. Lo que acontece se
narra, Jesús ha acontecido. Sólo escuchando la historia de Jesús mediante la fe, puedo comprender las cosas con más realidad.
No podemos dejar a un lado la interpretación de las instituciones eclesiástica. Para
Bultman Jesús es el “Señor”. Los protestante dicen; “Si Jesús es el Señor, pero si no lo conozco, no se de quien estoy hablando”. Profesar el cristo de la fe, sin conocer al Jesús de la historia, todo se hace vana ilusión. Es la fe que me hace comprender y entender. El vaticano II dice, que hay dos meses donde está Jesús; en la mesa de la Palabra y en la mesa de la Eucaristía.
El método de Bultmant nos hece conocer a Jesús, el contexto sólo puede ser la realidad de Jesús. No se puede dudar históricamente, que Jesús fue crucificado. El cristiano cree en el Evangelio porque son fidedignos, porque son inspiración del Espíritu Santo, para conocer a Jesús no basto con sólo conocer con un Evangelio, sino a través de los cuatro, por ende, no puede leer los evangelios como un libro para sacra datos de Jesús, sino leerlos a la Luz de la fe.
Imprecación profética: es una especie de regaño.
Lamentación: Tristeza.
Muchas veces tenemos una sublimación de la realidad, y esos es un error.
Los evangelios son historias de fe fidedignas. El Evangelio de Marcos es más netamente narrativo, mientras Lucas y mateo está compuesto de muchos discursos y hechos, y Juan viene es a presentar el misterio de Jesús. Mc+Mt+Lc+Jn: Historias fidedignas sobre Jesús. Lo primero es que dice el Evangelio, y luego que me dice a mí. Primeramente viene la historia y luego la fe, pero la fe me hace creer en la historia. Jesús es su
situación a la mía, y cuál es el equivalente para poder conocer la situación de Jesús, para así poder conocer mi situación, y para poderlo seguir, es necesario conocer lo que hizo Jesús, para poder tener el equilibrio de todo.
El Cristo de la fe se conoce por medio de Jesús histórico. La idiosincrasia de Jesús no los narra los Evangelios, porque sus idiosincrasias son trascendentes. Sólo se nos dice lo trascendente de Jesús.
1.2. Padre Texeira scj
Elemento epistemológico: Hay dos maneras de conocer a Dios a través de Dios y a través del hombre.
Acercamiento de tipo relacional: Jesús es mí hermano, porque Él me hace hermano suyo.
Acercamiento subordinario: Él es superior a mí, y esto es una herejía de Arrio de los primeros siglos. Mayormente nos acercamos a Jesús por medio de la subordinación, y por ende, nos cuesta conocer a Jesús como nuestro hermano. Toda teología que no pase por Jesús, no sería una teología; sino es una teodicea.
Primera búsqueda de la persona de Jesús: La historia, siglo XVII d. C. Se debe tener argumentos históricos. En el dogma yo conozco a Jesús.
Segunda búsqueda es las palabras verdaderas de Jesús: que es lo auténtico de Jesús, y que es lo post-pascual.
Tercera búsqueda es buscar lo que dijo Jesús: Conocer la cultura Judía y la cultura cristiana primitiva, y el problema de esta búsqueda es que se acerca desde lo técnico, más no me encuentro con la fe de Jesús. El encuentro con Jesús nos transforma la vida.
Leer: ¿Por qué el bautismo es un acontecimiento importante de Jesús?
Paggola: Jesús aproximación histórica y Jesús nuestro hermano.
Apuntes de la lectura Libro: Jesús nuestro hermano
Autor: P. Pedro Trigo sj Preámbulo.
No queremos hacer una cristología. No aspiramos a meter a Jesús de Nazaret es un sistema.
No cabe en ninguno. Claro está, que muchos cristólogos no lo pretenden y su cristologías son más bien modos de ordenar coherentemente el material disponible. Lo concedemos de buen grado. Pero nos atemoriza la pretensión inconsciente de meter a Jesus en una
composición nuestra, siendo así que nos rebasa infinitamente. Escribimos porque su historia de vida debe testimoniarse. La palabra “acercamiento”, y acercamientos, precisamente a Jesús de Nazaret. Porque estamos convencidos de que el Cristo
dogmatizado de catecismos, predicas y no pocos tratados no tiene mucho que ver con Jesús de Nazaret. Y Jesús de Nazaret, y no cualquier Cristo, por más que lo sacralicemos, es el único que salva.
A Jesús lo hemos recibido en la tradición de la Iglesia, sobre todo a través de los santos evangelios leídos en ella, en la comunidad cristiana, en comunidades cristianas.
Tema 1: El Bautismo de Jesús.
Pedro Trigo sj: ¿La cercanía de Jesús era con su pueblo o con Juan?, ¿Jesús después del bautismo tuvo conciencia de su ser de Hijo de Dios? La cercanía de Jesús era con el pubelo, y la cercanía consiste en: la pro-existencia, es decir, existir en favor de los demás. Si su relación fuese pro-existente su relación no fuese humanizada, y la pro-existencia es la insistencia, es decir, vivir para los demás. Está con todos plenamente. Jesús se relaciona con todos partiendo primeamente desde abajo, porque las relaciones son concretas. Jesús está con todos desde abajo, y no es algo fáctico, sino es querido, porque los de abajo es lo único universal. Cuando les vaya bien a los de abajo, le va bien a todos (lc9, 58; Lc 10, 38).
La misión de Jesús fue desde abajo, Jesús es el samaritano por excelencia.
Cuando Jesús ve a al profeta Juan se ve consternado por él, lo que quieres Dios es una relación personal. Dios no está casado con ninguna ley. El bautismo le concernía a Él. Jesús dijo fue perdónanos, y no dijo perdóname. En ningún corazón humanao, caben todos los humanos. El Espíritu Santo anchó el corazón humano de Jesús, para que fuese infinito por todos nosotros. Dios hizo la voluntad en Jesús, porque Jesús se hizo hermano, para que Dios perdonase los pecados de la humanidad.
El Bautismo es un acto decisivo, porque Jesús decide, muere en la Cruz, y su misión consiste en que es el término medio, es decir, es el pontífice, es el que hace el puente entre Dios y nosotros, en Jesús nosotros hemos pasado a Dios, y a través de Jesús, Dios ha pasado a nosotros, y por ende su misión es imprescindible. La salvación es de forma de alianza. Aceptar el perdón de Dios, y nosotros corresponder a ese perdón.
La misión de Jesús en el bautismo fue el sí de Dios con el hombre, y también el sí del hombre con Dios. La CRUZ es la culminación del bautismo, y Jesús hace en la Cruz lo que hizo en el bautismo, es decir, pedir perdón como hizo en el bautismo, pide perdón como hermano, y como Hijo. La cruz de Jesús tiene éxito con el pueblo, más no tiene éxitos con los sacerdotes, ancianos, etc.
Jesús es una creatura, pero es el Hijo de Dios. Antes del Bautismo era Hijo y luego del Bautismo se confirma eso. El pecado afectaba era a Dios, y Jesús como hermano. El Espíritu no es amor, no es sustantivo, sino es verbo. El pecado afecta la trinidad pero de forma distinta. Juan el Bautista no es más que Jesús. Lo más fundamental de Jesús, es el acontecimiento. En cambio, las instituciones eclesiásticas, buscan presentar otras perspectivas de Jesús. La teofanía sólo tiene sentido después del bautismo de Jesús.
Ni Dios, ni Jesús quería la cruz, ella vino fue por la envidia de los otros. Jesús vive la cruz con una libertad liberada. El mal no puede vencer al mor con un mal superior, el amor vence al mal, con el superior que es el bien.
El Reinado de Dios: Basileía Tou: El Reino de Dios es futuro, ahora somos sacramentos del Reino de Dios. Jesús va explicando es el Reino de Dios.
LEER: Maier, Jesús nuestro hermano.
Pbro. Texira Scj: Aspectos del bautismo de Jesús: No ay que confundir el sacramento de Jesús con el bautismo de Jesús, el Bautismo no es un Sacramento en Jesús. El bautismo es una práctica religiosa del siglo I. Juan no era el único que bautizaba, existían otras personas que hacían estas prácticas.
El Templo es lugar de expiasión de los pecados. En el desierto el sacrificio tiene un valor importante y de gran peso. Lo que hace falta para el perdón de los pecados es sólo el
arrepentimiento. El bautismo es un reconocer o un buscar lo que Dios quiere de mí. La injusticia en el hombre siempre va a permanecer, mientras que el hombre no la quiere camiar su corazón.
Segundo detalle: Todo Israel iban al Jordán. El pueblo se había acostumbrado a vivir de forma muy estable. Todos los pueblos creen que Dios está ahí para asegurarnos algo, es una relación de una especie de interés. El salir del Jordá, es hacer un devolverse al desierto.
Bautizarse significa sumergirse en el querer de Dios, para comprender que es lo que Dios quiere de mí.
El bautismo no tiene nada que ver con el sacramento del Bautismo.
Viene el tiempo definitivo de Dios, que el Reino de Dios viene para nosotros. Jesús no tiene una fórmula sobre que es lo que quiere Dios, pero si tiene un discernimineto delo que quiere Dios. Antes del abutismo Jesús tiene una relación con el Padre. Jesús tiene que discernir que es lo que Dios quiere. Jesús se pone en las filas de los pecadores para bautizarse, y esto es muy significativo.
BAUTISMO: ES UN EJEMPLO. El bautismo de Juan es un movimiento para dar la respuesta a una realidad. EL BAUTISMO ES EL DISCERNIMIENTO DE LO QUE DIOS QUIERE. JESÚS CONFIESA EL PECADO EN LA PRIMERA PERSONA DEL PLURA, Jesús no es ajeno a sus hermanos, sino que debe asumir el pecado de todos. Asumir el pecado del otro, y llevar al otro para la reconciliación.
El bautismo se convierte en un hecho escatológico, porque, el tiempo de Dios se hace el tiempo de nuestra historia, después del si de Dios a Jesús, no hay que esperar algo nuevo.
El Reino de Dios está ya presente, la promesa de Jesús no es sólo una profecía, sino que es una realidad presente. El sí de Dios debe ser un asentimiento de mi parte, no hacerlo de forma genérica, no es metafísica. La bondad de Jesús radica en que Jesús se pone en la fila de los pecadores, y entiende que Jesús se hace solidario, porque Jesús se hace contemporáneo con sus hermanos.
Mi si a Dios, pasa primeramente por un asentamiento a Dios, partiendo primeramente discierno com0 puedo acoger la realidad de los demás, así como Jesús.
El Templó formalizó la relación con Yahvé. Como el ser humano puede dar respuesta a Dios. No tener formalismo religioso, porque carecen del discernimiento, porque ya todo está dicho. Un sí de Dios es acoger a los pecadores. Ocuparse del hermano, y el bautismo de Jesús es hacernos más hermanos. L santidad tiene que ver con todos, y el discernimiento tiene que ver con todos. Si no me preocupo por el hermano, mi discernimiento es un si a
medias, y es ahí donde se adentra en un mero formalismo. Se hace el formalismo, pero no se ha hecho la voluntad de Dios.
Jesús sabe desde siempre que es el Hijo de Dios. Jesús también hace el discernimiento, y ver qué es lo que quiere el Padre en este momento. Jesús siempre está en discernimiento, y a partir de ahí entra en solidaridad con el hermano. Jesús no tiene una fórmula mágica de cambiar las cosas. Jesús también se permite corregir, por ejemplo en la mujer sirio fenicia, porque Él se adentra en el historia, y ve como el discernimiento va mostrando esa realidad de discernimiento, sin presentar fórmulas mágicas. El Reino no está del todo, hasta que no estén todos mis hermanos.
Pedro Trigo sj: EL REINO DE DIOS EN JESÚS
El reino de Dios y el reinado de Dios no se pueden definir, porque es Dios, Dios es quien lo causa. La traducción correcta en griega es: Basileia to theou, que significa también realeza.
Lo primero es Reinado: equivale a presente, y reino: equivale a futuro.
COORDENADAS DE LA BASILEIA TO TOU
Reinado: Equivale al presente, es un sí, pero todavía no. Historia escatológica. Don y tarea, no conceptualizada, pero si narrable.
Reino: Equivale al futuro, no, aunque, escatología trans-histórica, don simbolizable.
Al meternos en el corazón de Jesús, nos hace sus hermanos, y nos hace hijos en su Padre.
El reinado de Dios son relación, y la primera relación de Jesús es con nosotros, que nos hace hermanos. Todas las relaciones deben ser aceptadas. Yo debe de vivir siempre como hermano de Jesús. Al reconocer esto, ha llegado para mi el reinado de Dios.
El reino de Dios, es también una relación, pero se aboca es el resultado de esa relación, es ser aceptado, y cuando Dios nos asuma a todos en su corazón; ya estamos en el reino de Dios. El estado de cosas resultantes es más bueno que lo malo. No somos hermanos de Jesús, nos estamos haciendo hermanos de Jesús. “El modo de ser humano, es ser siendo”.
Con lo que se hace se puede humanizar, como también se puede deshumanizar.
Somos sacramentos del Reino: Recibimos a Jesús, pero no equivale a que estemos con Él.
No se da el Reino, pero si den prefiguraciones. Es sólo sacramento. Ya en la historia se da la definitividad, es la aceptación de todo, de Jesús como nuestro hermano. Lo que no se siembre en esta historia no se puede cosechar nada, porque después no se dará fruto de nada. En la historia de da e diálogo definitivo. El que hoy no viva a Jesús como nuestro hermano, no lo viviremos nunca.
Realidad tres fases:
1. Dios nos crea de la nada
2. El ser humanos somos creados de la nada 3. Dios premia o castiga
La recreación es el seno de Dios. El reinado de Dios es una tarea nuestra. Nos ha dado aquello que lo hace ser Padre, es decir, a su Hijo, es aceptarlo a Él como nuestro hermano, y aceptarlos a todos como hermanos de Él, y de nosotros, esa es nuestra tarea.
Con el peso infinito de su humanidad, Jesús nos atrae hacia Él. ÍNTIMO: Es lo más adentro posible. El Espíritu nos mueve más adentro, en lo más íntimo. Lo que puede sentir es lo que Espíritu mueve de mí, porque el Espíritu es trascendente. El Reino no es tarea, eso es de Dios.
El reinado no es conceptualizable, porque es de Dios, pero si es narrable porque acontece. Sucede es para que sea conocido, y narrable, sea evangelio, sea noticia, sea una nota conocida. El reino es futuro para nosotros, pero se hace presente para Jesús, y para lo que están con Jesús, pero se hace la salvedad, que eso no es narrable, pero si es simbolizable, y el único símbolo que aparece en capítulo cinco de Isaías.
Todos hemos sido atraídos por el peso infinito de la humanidad de Jesús, u nos atrae para hacernos más humanos. Su calidad nos hace atraer la calidad de hermano, y calidad de Hijo. Es necesario conocer como era Jesús, y en los Evangelios manifiesta eso. Jesús desde el estar con ellos, se dona a sí mismo, da todo gratuitamente, Jesús antes de dar estaba con ellos, le tendía su mano, le interesaba Jesús, porque la relación es lo que humaniza, la pro-existencia de Jesús es existir para los demás, está con los demás, se entregó a todos ellos, y Él es Sacramento de Dios.
La cultura se hace mención a lo mero institucional, parámetros, etc… Es el hombre quien va direccionando la cultura. La cultura es transformada por los humanos, lamentablemente, a veces es transformada para el mal, y el algún caso es transformado para bien.
LEER: Lenguaje del Reino, está versado en aforismo, bienaventuranzas, parábolas.
Leerlo en su libro. También en Pagola, y en Meier.
El lenguaje del Reino es netamente paradójico. Sólo desde el Reinado tiene lógica lo de Jesús, y si Jesús está fuera de eso, sus palabras son nulas.
Control de lectura
El lenguaje del Reino: Si el ámbito del reinado es la vida, el lenguaje que lo expresa es el de la vida. Usar el lenguaje de la vida se desprendía, como cosa lógica, del contenido de la
buena nueva, ya que el reinado consistía en relaciones personalizadoras, tanto con el Padre Dios como con los seres humanos, relaciones que acontecían en la vida histórica.
Jesús aparece como una persona que tiene algo vital que decir, y que goza trasmitiéndolo de la manera más comprensible y atractiva. Jesús, exponer los secretos el Reino de Dios, con una sabiduría trascendente. La Palabra de Dios es; palabra de vida, palabra creadora, palabra recreadora, rehabilitadora, sanadora y salvadora.
Jesús invita a pasar a otra lógica, que es la del Dios de la Alianza incondicional y eterna, que él revela con su conducta, revulsiva para los establecidos y consoladora y esperanzadora para los empobrecidos, y para los excluidos como pecadores públicos, que en parte coincidían. Él, con su lenguaje, ponía patas arriba la realidad. Pero es que lo que se presentaba como realidad no era sino el orden establecido que violentaba la realidad, que la tenía patas arriba. Para los establecidos, Jesús era un terrorista verbal; pero el pueblo, el perdedor en ese orden, disfrutaba escuchándolo, porque les mostraba una posibilidad alternativa que los llenaba de esperanza.
Por vivir consolados con lo que no es capaza de llenar el corazón humano, se pierden la dicha infinita de vivir como hijos de Dios. Quien al dar un banquete invita solo a quiners pueden corresponderle, cuando lo invitan a su vez a él, ya queda pagado; en cambio, si invita gratuitamente, es decir, a quinees no pueden invitarlo a él; SERA EL PADRE EL QUE LO SIENTE A LA MESA DE SU REINO. Es una pena que se pierdan esa ocasión eterna.
Para Jesús tiene sentido que los discípulos se esfuercen por ser los primeros. Lo que él critica es el método: la competencia, que llega hasta la rivalidad. Si quieren ser los primeros en el Reino, tienen que ser los sirvientes de todos, como Dios, que sirve a todos constantemente y gratuitamente, y no puede ser servido por nadie.
Las proscripciones de la religión no son las que dignifican al ser humano, sino que son caminos para que el ser humano se humanice; así pues, el ser humano es el fin y la religión, el medio. Todos estaos llamados a vivir esa entrada en la intimidad de Dios a través de la fraternidad, que acontece en este momento, de su Hijo Jesús, a la que cada quien tiene que responder.
Para entender el lenguaje del Reino, tenemos que tener en cuanta que lo más paradójico viene dado por la gratuidad; ella constituye lo más exigente y difícil de asimilar, pero también lo más agraciador y humanizante y, como marca de Dios, lo superabundante que excede cualquier medida.
Las parábolas no definen el Reino de Dios, sino que cuentan lo que sucede en el encuentro con él. Caracterizan así el Reino de Dios no como una realidad que esté ahí, delimitada y estática, sino como un acontecimiento que despliega su energía transformadora precisamente cuando se entra en el campo de la fuerza. Esa es la razón de que todas las parábolas sean, en definitiva, invitaciones a acoger ese acontecimiento y a ingresar dentro de su ámbito. Y eso implica que el acontecimiento del Reino de Dios provoca una crisis.
En que quiera entender a Jesús no puede observarlo desde la distancia, en actitud de reserva, para decidir luego si lo acepta o no. Jesús, se nos convierte con su narración en la parábola viva de Dios cuando empezamos a vivir a la luz de estas historias, y a oírlas desde dentro.
Si queremos ser cristianos consecuentes, tenemos que preguntarnos si nos dejamos confrontar por esa lógica del reinado o estamos presos de la normalidad vigente y tenemos desafiarla. ¿Me atrevo, como Jesús, a ser una parábola viviente del reinado de Dios?
Proclamar la Buena Nueva de ese Dios de Jesús que acontece hoy como gracia, que sigue poniendo patas arriba las convenciones y las reglas de juego de este orden tan desigual e inhumano y que sigue proponiendo una verdadera novedad humanizadora; y, como en el tiempo de Jesús, así se explica también el desconcierto y el recelo de los eclesiásticos que habían sacralizado su andamiaje y a ellos mismos en él y que resisten a relativizarlo y abrirse al Evangelio.
El lenguaje del Reino no es convencional, sino es interno al Reino. La parábola más domesticada, es la parábola del Hijo pródigo, es la que pone más en crisis la realidad del lenguaje del Reino. El amor es consecuencia del perdón. El cambio viene después de la acogida. El orden eclesiástico de las instituciones establecidas, no siguen a Jesús, van en contra de Jesús. En todas las religiones hay fariseísmo. El fariseísmo ha sido una manera de vivir en las religiones. Lo único que necesito para seguir a Jesús, es conocer la situación de Jesús, y conocer la mía. Se debe quitar todos los andamejaes de las instituciones eclesiásticas. Lo fundamento del seguimiento a Jesús se da es en la vida, no en las instituciones eclesiásticas. El seguimiento a Jesús se da en todo, se celebra en las instituciones eclesiásticas, más no se da ahí, sino en la vida. La teología dela liberación es útil y necesaria, esto lo escribió Juan Pablo II al episcopado brasileño.
RECREACIÓN: es vez de decir resurrección, es recreación. Lo de Lázaro no es resurrección, sino re-creación: es recreado el mismo que fue. El cuerpo humano tiene dos funciones; orgánicas, y simbólicas. El cuerpo recreado ya no posee la función orgánica, sino sólo funciona con la simbólica.
Dios no nos crea como un carpintero con la madera, sino desde su desborde de amor, nos mete en su corazón y nos hace una relación de amor. El Bautismo es signo de ese amor, en plural. Jesús no está casado con la ley, sino está casado con nosotros.
Las parábolas dan cuenta de la misma vida de Jesús. Lo acontece es el Reinado, porque es presente. Si acontece el reinado las parábolas tiene sentido, sino acontece el reinado, las parábolas son nulas, y pierden todo sentido. Si me encierro a mí mismo, me estoy alejando de Dios. El Reinado de Dios acontece en i, pero no soy yo quien lo hace, sino bien; soy yo quien me adentro o no en él, y eso es un misterio que acontece. Ningún tesoro se puede comparar con el Reinado de Dios. Si yo stoy en el orden establecido, no puedo ver el reinado de Dios, si yo estoy fuera del orden establecido, veo el reinado de Dios. El Reinado de Dios es gratuito, Dios lo da, y lo que pide de nosotros es acercarme y abrirme al reinado de Dios, es una opción libre de aceptarlo o no, es reconocer a Jesús como mi hermano.
Nadie tiene ningún derecho ante Dios. Dios no tiene nada que ver con el orden establecido, Dios está en contra del orden establecido, porque Dios es un Dios que rompe todos los moldes, porque su característica principal es el servicio. Un Dios pobre que nos enriquece con su pobreza. Jesús nuca dio nada material, porque no tenía nada, sólo dio lo que el Padre le había dado. El lenguja edle Reino es un lenguaje que pone todos patas arriba, y esto es lo paradójico de este reinado, aunque se habla de la cotidianidad, pero no todo es de la cotidianidad, lo que hace mención es lo que acontece.
Los signos del reino de Dios son; las sanaciones, y los exorcismos, y la diferencia es:
Sanaciones: el sujeto enfermo tiene conciencia de sí, y el exorcismo: el sujeto es tomado por otro, y este no tiene conciencia de sí, el personaje es suplantado por la persona. El personaje sólo actúa reactivamente. Jesús nunca ofendía y temía, sino era directo en sus cosas. Hay que tener presente que las sanaciones no son unilaterales, sino bilaterales.
LEER SU LIBRO.
La misión de Jesús, no es Israel, sino toda la humanidad, y esa humanidad es Israel, como el punto central de su misión. Espíritu, fuerza y demonio es lo mismo, y no tenía que hacer referencia al diablo. El personaje sólo actúa espontáneamente. Jesús no ofende, ni tampoco teme. Jesús desarma al personaje, es con su humanidad, porque no teme, ni tampoco ofende.
El orden establecido es deshumanizador. Se necesita mucho amor para que esas personas de personalicen y se humanicen. La ley es Sagrada, no, lo sagrado son las personas, la ley es el medio central. El fariseísmo cristiano es de toda las religiones. Para el fariseísmo, la ley es la ley. El personaje que hipostatisa la ley, ha dejado a un lado la persona de Jesús.
Los signos más abundantes de Jesús son; las sanaciones y las desalienaciones. Para los apóstoles los signos eran signos de poder. La misericordia de Dios, significa la simpatía de Dios. Simpatía: mis pasos para esta con los demás, no estar lejos de los demás, y lo más importante para Jesús es la simpatía, la compasión con los demás. Jesús tenía pasión con los demás, es decir, padecer con los demás.
La sanación es siempre integral, porque Jesús no da nada por perdido. Pero debe ser la persona quien acepte la sanación y el perdón, es por ello, que la relación es bilateral. Es una relación absolutamente humanizadora. La sanación física se da por medio de la relación con Jesús. La fe que busca entender, y abrir nuevas posibilidades en Jesús.
La Iglesia tradicional tenía el error de decir, que Jesús todo lo sabía, que no podía perder una. La transfiguración es el episodio más triste de Jesús. La Gloria de Jesús, es la gloria del camino.
Jesús quiso dar toda su reciprocidad a todos, se entregó a todos. Amar a todos desde abajo, porque desde abajo se llega hasta arriba.
Los destinatarios del Reino son los pobres: Leer Jon Sobrino, Pedro Trigo y Pagola.
¿Cómo entender, ya no tiene sentido el ayuno, que expresaba lejanía, la añoranza de su presencia y l autolimitación de la libertad para que se ejercite toda en lo que Dios quiere y como Dios quiere?
Lo decisivo para Jesús no es observar la ley sino escuchar la llamada de Dios a entrar en su reino. Lo absoluto no es ya la Torá, sino la irrupción de Dios promoviendo una vida más humana.
Jesús afirma que el tiempo del Reino no es de ayunos rituales. Es un tiempo muy sacrificado, porque el amor entraña dosis enormes de sacrificio.
Más desgastes hubo todavía, y un dolor mucho más profundo, cuando percibió que sus íntimos, que de un modo u otro él había escogido, aceptaban su persona, pero nos u propuesta mesiánica, que no era el mesianismo davídico sino el asuntivo del Siervo. La soledad creciente en medio de los suyos, su incapacidad para convencerlos, tuvo que dolerle muchísimo.
Así pues, el tiempo nuevo de la consumación es una verdadera superación dialéctica del tiempo de la Ley y los profetas.
Todo lo que tiene que ver con Cristo tiene que ver con los pobres, y todos los que reclaman los pobres, tiene que ver con Jesucristo. Jesucristo es la alianza entre Dios y los pobres. Se ama es a los pobres, más no su pobreza. Jesús se tiene que encarnar en un especio y en un
tiempo, y tampoco se puede encarnar en todos los lugares y en todos los tiempos. Siempre hay una elección de Dios. Dios elige un pueblo tan insignificante que no aparecía en el mapa. La encarnación supone una elección de Dios.
Jesús no nació pobre, sino que después de la encarnación que se hizo humano, se hizo pobre por todos. Dios quiere que su Hijo nazca pobre. Jesús hace es una elección. Su querencia no son los lugares, sino sus relaciones, las entregas de si, de formas horizontales y abiertas. Jesús no era el verdadero samaritano en sentido literario. Jesús nunca dio cosas, porque no tenía nada, pero dio su relación con todos. Jesús con su apoyo horizontal, les hace ver que son valiosos. Jesús personalizaba a la gente, acostumbraba a la gente a pensar a reflexionar sobre las cosas. Jesús no era un peligro para los romanos, porque no masificara, sino porque personalizaba, Jesús con su presencia brindaba esa compañía para todos, y eso para los de arriba causaba molestia.
Jesús le da derecho y espacio en su vida. De Jesús salían energías humanizadores, y es por ello, que la gente quería tocarlo. La gente percibe que Jesús es y para ellos.
Jesús instituyó la reciprocidad de dones, porque estaba para todos. Jesús hace que todos se personalicen, y que todos reconozcan que son hermanos en todos y en Él. Reciprocidad de dones, significa que está tan contento, que reciba ese don que se da, es decir, es un compartir de dones. Jesús se da, y ellos se dan. Los ramonos se definen como: do ut des, es decir, doy para que tú me des, ese es un mercado.
Para Jesús la alternativa es antropológica. Para Jesús la reciprocidad de dones es lo que humaniza. Yo solo me humanizo cuando dio horizontalmente y en relación, y si esto no es así, no soy humano. La alternativa de Jesús es en todos los campos; político, social, económico, etc., La idea es que todos ganen. Sólo desde abajo se llega a todos, en cambio, desde arriba no se llega hacia abajo.
Sólo desde el bien de los pobres, se llega el bien para todos. Desde abajo se llega hasta todos. Los pobres tienen que superar su resignación. Al Jesús estar con ellos, los hace ver que son valiosos para Él.
MOTIVO: Lo que nos mueve a condenar.
CAUSA: Lo que se alega para condenar.
La gente era el escudo humano de JESÚS.
La conversión para los demás es dejar a los pobres de considerarlos como algo malo, y la conversión para los pobres significa dejar de
Ser cristiano es seguir a Jesús. El que ama a Jesús tiene libertad liberada. Si digo que estoy con los pobres, y no recibo nada, es que no estoy con los pobres. Hay que leer discipularmente el Evangelio porque es inagotable. Jesús hace que los pobres se pongan de pie, y puedan dejar de ser minusválidos.
El tema de los pobres es un tema demasiado álgido, y va en contra delo orden establecido.
¿QUIÉN ES POBRE? El que no tiene como tener. Dios quiere que para todos y los pobres, tengamos espíritu de pobreza. ¿Qué significa pobre de espíritu? Es aquel que reconoce que no tiene derecho delante de Dios, y espera su misericordia.
El reino de los cielos es para el pobre, y para aquellos quienes acepten los pobres. Dios no excluye a nadie, pero es más fácil que un pobre se acerque a Dios, que un rico.
La conversión de los pobres consiste es en que ellos salgan de su resignación de pobreza.
Leer: LOS COLABORADORES DEL REINO.
Los discípulos son los colaboradores del Reino. Reino: es el mundo fraterno de los hijos e hijas de Dios, y el Reinado: es la relación de hermanos. Al Jesús llevarnos a todos en su corazón, nos hace hermanos universales, en el hermano mayor que es Jesús. El acontecimiento de Jesús es lo que genera el reinado.
Lo más importante es la manera como lo vive, más no como lo dice. Si sólo se hace de doctrinas, preceptos y leyes, no se está predicando lo que Jesús realmente quiere, para cual ha venido. Jesús no tiene donde reclinar su cabeza, no tiene nada, se entrega a sí mismo, se dona a los demás, se entrega en y por los demás, y es tanto así, que su fecundidad es grande que levanta al pueblo entristecido. La reciprocidad de dones es que cada quien da todo para sí, de forma horizontal.
El compartir cristiano, es un compartir abierto.
El ser humano, conoce es siguiendo.
Dos tipos de discípulos: Uno son los apóstoles, y los otros son el pueblo. Todo lo que es establecido es individualista. Si se sigue doctrinas, preceptos y ritos no se puede seguir a Jesús, solo podemos seguir a Jesús a partir de su realidad. Yo comulgo con Jesús desde los Evangelios. Para seguir a Jesús, se necesitan dos cosas: conocer lo que Jesús hizo en su situación, y luego conocer mi situación y ver como actuaría Jesús.
La palabra seguir aparece 93 veces en el Nuevo Testamento, 70 aparecen es en los Evangelios. Nosotros seguimos a Jesús, para ser como Jesús. La colaboración pasa por el filtro del hacer lo de Jesús; es decir, el servicio.
Tres niveles de colaboradores:
1. Apóstoles: Es aquel que tiene una misión, la misión de Jesús.
2. Discípulos 3. colaboradores
LEER: RELACIÓN DE JESÚS CON LA RELIGION JUDÍA. Paul Ricour. Pagola y Trigo, Marina, el mundo en el Nuevo Testamento. ¿Qué relación tuvo Jesús con la Ley?
“La alegría del Señor es nuestra fortaleza”, es la frase más hermosa del Antiguo Testamento. Sólo está en la Ley y en el Templo. Esdras es la ley, y Nehemías es el Templo.
LEY: Para Ricour, el fariseísmo es una estructura que se vive en todas las religiones. Dios actúa en la historia, y es cambiante, es por ello, que el hombre debe estar abierto.
¿Qué es lo que Jesús hace distinto de la Ley? Es primeramente es el acontecimiento. La consumación de la alianza, se hace mención a la alianza que Dios hace con su pueblo. La Ley que es antigua, es superada con el acontecimiento de Jesús.
El prójimo toma el puesto de la Ley: Dios envía a su Hijo para hacerse nuestro hermano, y nos lleva a todos personalizados en su corazón, pide perdón en la primera persona del plural, se hace uno de nosotros. Jesús es el término medio entre Dios y el hombre. La voluntad de Dios consiste en que su Hijo Jesús se haga hermanos de nosotros y nos lleve a la salvación, y lo que sustituye a la Ley es esas relaciones de Jesús con nosotros, y Dios quiere que siempre vivamos como hijos y hermanos de Jesús y de Él.
Lo absoluto de Dios quiere, que vivamos hermano en el hermano universal E hijos en el hijo. Sólo se vivir como hijo si conozco la vida de Jesús, y comienzo a vivir como hermano, si conozco a Jesús, y lo que sustituye a la Ley son los Evangelio que nos hablamn de Jesús.
El que sigue a Jesús no se le puede imitar, sino se hace es lo equivalente a Jesús. No es cristiano aquel que no se encarna desde abajo, y para seguir a Jesús es necesario conocer lo que Jesús hizo en su situación, y como yo conozco mi situación, y como haría Jesús en mi situación, debo ser una encarnación desde abajo. Conocer los Evangelios y conocer mi situación desde adentro.
Nadie puede ser cristiano desde el mismo Jesús, y por ende, para poder ser cristiano se nos entrega es el Espíritu de Dios (Hch2, 16). El Espíritu no es amor, es Verbo, es amar, no es sustantivo, mueve a cada ser humano. La Iglesia es el embrión de la fraternidad de los hijos e hijas de Dios. Los discípulos explícitos de Jesús. El decálogo tiene sentido es para no
perdernos, el decálogo siempre ayuda, pero eso está superado. Los apóstoles no cfeían e la resurrección, solamente los apocalípticos y los fariseos.
Dios quiere que nos aprojimemos con los que sufren, el culmen del amor es amar al prójimo. Jesús dice lo que hace, y si sólo dijera que sólo dice y no hace, no podríamos salvarnos. Para la alianza s necesitan dos si: SI DE Dios que ya está, pero también hace falta nuestro SI A DIOS.
El orden establecido es piramidal y Dios está más lejos de todos, está en lo más alto. Es la proyección idealizada de Dios, y se busca su propio propósito, y se hace cada vez más separado.
Dios no está encima de nadie, Dios no está separado de nadie, Él nos ama. La creación no es un acto, como un carpintero hace una silla. La creación es un amor constante de Dios. La superación de la Ley es el ACONTECIMIENTO DE JESÚS. Todo es relación abiertas, relaciones abiertas con todos, la dignidad de hijo, y la responsabilidad de hermano.
La revitalización de la ley: lo absoluto para Dios es el hombre, más no ninguna ley establecida y mucho menos el orden establecidas. El día del descanso es el mayor regalo de Dios, porque no existía en ninguna religión un descanso, eso lo toma el cristianismo, aunque cambió de día, y es el Domingo, en cambio, para los judíos es el día sábado.
Yo me debo identificar como hijo de Dios, porque el cielo es de los hijos e hijas de Dios.
Todo está para humanizarnos. Todo debe ser la dignidad en el hijo, y responsables en el hermano universal. Jesús obra en su condición de Hijo y de hermano.
La segunda venida de Jesús, significa el fin de la historia. El que es seguidor de Jesús, no puede ver esto como una catástrofe, sino que es el comienzo de una nueva historia.
La ley llega hasta Juan, y Juan es la preparación de lo último, ahora la ley queda sustituida por el Reino de Dios. Vivir el Reinado, vivir como hijos en el hijo, y hermanos en el hermano universal, partiendo primeramente desde el acontecimiento de Jesús.
Jesús enmienda la Ley, y le da pleno cumplimiento. El no ayunar es sólo de Jesús y sus discípulos. Lo que propone Jesús es muchísimo más exigente que la ley. Es una exigencia interna, es una exigencia humanizadora, es mucho más que un ley, y por eso lo asesinan en la cruz, porque esto fue causa de escándalo. Jesús nos atrae a Dios con el peso infinito de su humanidad.
Sacrificio es la palabra más negativa de la historia, y lo más importante de Jesús fue la forma como murió para la salvación. Testigo fechaciente es el centurión. Jesús nos supera a
nosotros en su humanidad, col2, 9. Toda la plenitud de la divinidad radica en la plenitud de Jesús en su humanidad.
LEER: EL TEMPLO Y LA LEY: Espiritualidad encarnada, espiritualidad sacrificial pág.
24-75. Pagola, su libro.
TEMA: JESÚS Y EL TEMPLO.
Todo se hacía en nombre de Dios, pero no todos estaban con Dios. Jesús se sentía sólo con los apóstoles, porque ellos nunca accedieron a la misión de Jesús, y ellos querían que Jesús pasara hacerse mesías, pero el mesías terreno. Ellos no se iban porque Jesús les daba vida.
Para seguir a Jesús es necesario tener la fidelidad creativa. Para seguir a Jesús no es necesario conocer los dogmas, sino desde abajo, desde los Evangelios. Para poder seguir a Jesús es necesario partir desde abajo.
Jesús no murió como una víctima. Jesús muere humanamente abierto. El centurión reconoce a Jesús como centro, a partir de su humanidad (Col2, 9), en la humanidad de Jesús, cabe toda su divinidad. Dios no puede salvar a Jesús por la fuerza, porque eso no está bien. El amor no está arriba de nadie, se ama desde adentro, el amor es horizontal. La religión necesita símbolos, y el símbolo más significativo de Jesús es la cena del Señor.
Jesús vino a fundar la familia de los hijos e hijas de Dios. Necesitaba salir de su entorno familiar, para poder fundar la familia de los hijos e hijas de Dios. La Eucaristía es una comunión con Jesús, una comunión de los hijos e hijas de Dios.
Jesús tiene tres sacrificios:
1. Con la gente 2. Con los jefes 3. Con los otros.
El dolor más triste de Jesús fuer el dolor de sus apóstoles. Sacrificio no entendido ritualmente, sino un sacrificio de amor.
Lo esencial es que Dios se quiere relacionar con nosotros, Dios se interesa en la relación con nosotros.
Lo esencial para Yahvé noes el Templo, sino es la relación con las hijas e hijos de Dios. Si me relación con mi hermano, está rota, está mi rota la relación con Dios. La única manera de volver establecer mi relación con Dios, es necesario reconciliarme con mi hermano.
Todo es para el hermano.
Hemos absolutizado el molde cultural, y hemos olvidado lo más esencial. La relación no se da por medio del sacrificio, sino por medio de lo esencial, es decir, de la relación de Dios como el hombre. No debemos cumplir una ritualidad, porque se hace más alejado de Dios.
Yahvé no se complace con el sacrificio, sino es con la relación de Dios con el hombre. La Eucaristía es un sacrificio, pero es tergiversado como es; se hace como una relación víctima y victimario, por la redención de los pecados, y eso es triste. Entonces se está perdiendo lo esencial, es decir, mi relación con Jesús y con Dios.
LEER: FE DE JESÚS. SU LIBRO. Sobrino.
La fe es un concepto primeramente antropológico y luego teológico.
El concepto de fe griego, es el que siempre se ha utilizado. Si se dice que Jesús tiene una fe beatífica, entonces Jesús no tendría fe. Primeramente, el concepto de la fe, es un concepto antropológico.
Fe griega: La fe es creer en lo que son ve. Como Jesús tenía visión beatífica de Dios, entonces no tendría fe, y hablar de la fe en Jesús no tendría sentido.
La fe es la única relación entre personajes, y si no hay relación de fe, es decir, de persona a persona, y si no es así; se objetualiza a la persona, y se despersonaliza.
En la fe, lo que domina es la dialéctica del oído, y la dialéctica de la vista es colocar a la persona en el centro, y el otro se hace un objeto. El orden establecido lo que hace es establecer una dialéctica de la vista. La salida de mí es lo que me personaliza.
Nadie comienza teniendo fe en él. La fe no empieza de nosotros, sino han sido otros que ha direccionado la fe. La creación es una relación constante de amor. La fe “es la flor del amor”, no se puede tener fe sin amor. El amor de Dios espera que nosotros lleguemos a responderle en el amor.
La fe en la persona humana, no requiere que yo tenga fe en uno, mi amor tiene fe y darle chance que llegue a ser digno. La fe en el ser humano, no es de fiar.
La fe en Dios es absolutamente absoluta. Dios nunca busca su bien, sino; busca el bien de todos. Dios tiene fe en las personas, cree en las personas. La fe en Dios una fe que se fía absolutamente.
La religión se ha visto como un comercio sagrado, y eso no tiene que ver con Dios.
El amor es una entrega de si y de mí, de forma: horizontal, gratuita y abierta.
Dios no se relaciona con los suyos, se relaciona con todos. Jesús se relacionó con todos desde abajo.
La salvación tiene su forma desde la alianza. El amor no se puede imponer.
Lc15, 31, fue lo único que Dios le dijo a Jesús, no lo escuchó, pero sí o sabía. La única relación absoluta, absoluta, es la relación de Dios con su Hijo, y la de su Hijo con su Padre.
Jesús nos supera es en humanidad. La fe de Jesús es la consumación de todo lo que hizo Jesús. Jesús muere como Hijo y como Hermano.
El silencio de Dios: Por dos cosas: En la cruz no aparece, porque confiaba en su Hijo, pero siempre ha estado presente. Su padre se fio en su vida, y se fio en su muerte.
Jesús no comenzó teniendo fe, sino fue su Padre que comenzó a tener fe en su Hijo-Jesús.
La fe de Jesús nos une a los cristianos y judíos, pero la fe en Jesús nos divide.
Las sanaciones que hace Jesús, y las personas que van hacia Él, es una fe colocada absolutamente en Jesús, era un hombre de Dios, que ha venido a su salvación. Los que perciben esto, fueron aquellos que se abrieron a Jesús.
La relación de Jesús con sus apóstoles fue muy ambivalente.
No existe la sustancias de Dios, sino sólo existe son relaciones. La relación es lo que mantiene unido a la trinidad, y lo consubstancial es la relación.
La relación es un accidente.
Sólo entendiendo a Jesús, puedo luego, comprender los conceptos griegos. Yo sólo sé quién es Dios es por los Evangelios. Nosotros somos más o menos humanos, el único humano es Jesús.
Pbro. Texeira scj: El concepto de fe es un concepto ambiguo. Fides qua, y la fides quae.
Nosotros entendemos la fe en la fide quae, y la fide quae es un contenido. Y comprender esto, es hacer el ministerio sacerdotal como un solo enseñar doctrina.
Fides qua: tiene que ver con una actitud. Se esboza es en una relación. Sólo en la relación es donde me encuentro con la persona.
Lo primero no es el contenido, sino lo primero es la persona. El contenido sin la persona, no es nada, es sólo contenido. El contenido tiene sentido es por lo de Jesús. Jesús vive su fe; relacionándose con el Padre y también con nosotros, por ende, así debe ser nuestra fe.
Fe del Antiguo Testamento: Actitud adecuada. Sólo el Dios de la Alianza es lo que garantiza la libertad del pueblo. En la historia de Jesús, se repite la fe de Jesús.
Hb12,2: Cristo es el arjé (Inicio) y el Teleio (Consumación) de la fe.
Jesús vive una fe; discerniendo lo que le pide el Padre.
El Padre no quería que el Hijo muriera en la Cruz, pero la voluntad del Padre consistía plenamente es hacer que su Hijo hiciese la justicia del bien por todos. Sólo así se puede entender la voluntad del Padre.
LEER: EL DIOS DE JESÚS. DIOS Y PADRE DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO, PEDRO TRIGO SJ.
La oración diaria debe ser desde los Evangelios.
El Dios de Jesús es el que aparece en los Evangelios. Sólo existe es el Dios de Jesucristo. Si creo en un Dios que esté casado con la Ley, estoy siendo un idólatra.
EL DIOS DE JESÚS
A Jesús se le entiende en su relación con el Padre. Me relaciono con Dios, de la misma forma como Jesús se relacionaba con Dios. Jesús se relacionaba con alguien; no con el concepto.
El patriarcado es un modo de estructuración de la familia, donde el padre era el centro, era el que mandaba y su palabra era incuestionada. Se entiende como una estructura social.
La relación de Jesús con Dios, no es una relación patriarcal. Delante de Dios nosotros no somos títeres. Delante de Dios; nosotros somos hijos e hijas de Dios. El modo de hacer de Jesús es propio, es decir, hago lo del Padre en su modo de querer, pero no soy títere del Padre. Esta relación no es una relación patriarcal, sino que es uina relación de Hijo a Padre, y es una relación de amor.
Dios nos manda hacer cosas, y nosotros tenemos que cumplirlas. Aquella imagen de Dios, dictador que se hace lo que Él quiera, esa no es una imagen de Dios.
Al Jesús entenderse como hijo de Dios, sabe que es lo que Dios quiere, y denota en su situación concreta, es decir, partiendo primeramente de su relación de hermano. No hay un manual de cómo ser hijo.
Jesús hijo del Padre: es una relación filial y Paterna. El amor que salva es el amor a los hermanos.
El Hijo del Antiguo Testamento es considerado como creatura y el Padre es Creador, es todo una historia. Jesús plantea otra realidad. Jesús expresa su relación de hermano e hijo.
Solo en Jesús se descubre la relación de hermano e hijo.
En el Antiguo Testamento, la relación con Dios era solamente de preceptos y normas.
Discernir: viene hacer la nuevo novedad que plantea Jesús, de relacionarse todos como hermanos e hijos de Dios.
SIMONE Weit: La gravedad y la gracia.
La relación Patriarcal, lo que busca es esperar que Dios sea nuestro protector y nuestro proveedor.
Debo tener a Dios no como desde m i experiencia de Padre; sino que debe entenderse que significa ser Padre desde la experiencia que tiene Jesús de Dios.
Es Padre porque Jesús vive como Hijo. Y esa necesidad de Jesús relacionarse, es que no vive para sí, sino que vive para los demás, Jesús no salva por iniciativa propia, sino que salva es porque está en relación con el Padre. Jesús vive como Hijo porque vive en relación con Dios.
No dejamos nunca de ser creaturas.
Quien nos enseña a orar es el Hijo, y el Padre Nuestro es el modo como yo debo relacionare con el Padre.
En los Evangelios la palabra Padre aparece uno 170 veces: aparece 109 veces en Juan; 42 en Mateo; 15 en Lucas; 4 veces en Marcos.
La única forma donde Jesús se dirige a Dios no Padre, fue en el momento de la Cruz.
Expresión de Padre en modo enfático: Ho Pater (Mc13, 32)
Expresión del Padre a modo más personalizada: Pater mou (Mt7, 31) Expresión de Padre en vocativo (Lc10, 21)
La opción del Hijo coincide con la opción del Padre. Coincide es con el Padre por su modo de querer del Padre.
SOMOS HIJO EN EL HIJO: El hijo, su ser y su persona coincide con su modo de ser de ese Hijo. En la historia esto se realiza es en su coincidencia con la relación con el Padre, y esta coincidencia con el Padre sólo se realiza es en la fraternidad con los hombres. Este todo se realiza con todos, con pecadores, prostitutas, leprosos, pobres, etc. El todo es importante, no es genérico, tiene una expresión preferente, no es una expresión exclusiva.
Otras opciones preferentes, cierran las puertas. En cambio con el que es menos, se halla más con el más, es por ello, que es una fraternidad con todos, Si estoy con los pobres, estoy con el todo, porque el todo es el pobre.
Nuestro ser no es ser hijo, sino es ser creatura. Jesús nos dice que podemos vivir como hijo (No es algo propio nuestro, sino es una vocación), y esta vocación se realiza cuando vivimos como Jesús vivió.
Jesús no copia lo del Padre, sino que Jesús va siempre es discerniendo lo que el Padre quiere.
LEER: JESÚS Y EL ESPÍRITU: El Espíritu, es el Espíritu del Padre, que mueve a Jesús. El punto de partida no es el dogma, sino el punto de partida son los Evangelios.
17 de noviembre: Primer parcial.
EL ESPÍRITU EN LA VIDA DE JESÚS
Hay que entender el bautismo como realidad primigenia de la conciencia del Espíritu en Jesús. Jesús está con los demás, pero no es cómo los demás. Jesús se defino como nosotros, más no como yo. Pide perdón al Padre en primera persona del plural. Sólo el Espíritu puede enganchar las cosas para atraer a todos en su corazón. Un corazón humano, no tiene toda la capacidad para llevarnos a todos, fue el Espíritu que agrandó el corazón de Jesús, para llevarnos a todos en su corazón.
El Espíritu es: amor infinito. No sólo basta que Dios me salve; sino que también yo respondo si a esa salvación, ya está el sí de Dios, pero también espera de nosotros le aceptemos el sí que nos ha dado, y respondamos con nuestro sí.
¿Quién es Jesús? Él es el sí de Dios. El Espíritu es esencial en la vida de Jesús.
En el EVANGELIO aparece de dos forma:
1. El Espíritu de Dios
2. El Espíritu de Jesús: Energeia, dynamos, y exsucia.
“Las personas divinas son relaciones subsistentes”. Las realciones lo que hace es diferenciar, quien es el Padre, Hijo y el Espíritu. La diferencia está por la relación, y la relación es lo que une. Lo primero que existe es una relación, subsistimos es en relación.
Para los griegos la substancia es el individuo, y la relación es un accidente. LA RELACIÓN ES LO ÚNICO HUMANIZADOR. Me desarrollo porque la realción es netamente fecunda. El Espíritu no es un sustantivo, sino es un verbo, no es amor, sino es
“AMAR”.
El Espíritu es el que anima desde adentro. Jesús está íntimamente animado por el Espíritu y se Jesuaisa. Jesús jesuanisa al Espíritu. El Espíritu es el que le da autoridad a Jesús.
Sobrecogerse y admiración es una esencia propia de la teofanía.
Fidelidad creativo: hacer el equivalente de lo que hizo Jesús en mí situación, y lo equivalente de lo que hago en Jesús, es a través del Espíritu que me mueve a eso.
El Espíritu no actúa en otros espíritus.
La relación con Jesús y con Dios no es inmediata.
La relación con el Espíritu es netamente inmediata. El Espíritu es indirecta, y cuando dice amar es amar a otro.
El término demonio no era utilizado de la misma forma como se utiliza hoy en día. Esto se dio a partir del siglo V con la invasión de los bárbaros en Europa. Desalienar a una persona, es hacerle bien.
La presencia de Jesús y su relación es lo que humaniza completamente, es decir, se da donándose a sí mismo. Jesús no era un líder carismático desde el punto de vista sociológico.
El Espíritu es lo prometido para los últimos tiempos. Discernir siempre lo que nos dice el Espíritu.
Los mandamientos valen es para no equivocarnos.
El amar quiere el amor del amado.
Si nos dejamos mover por el Espíritu, aun así no hayamos conocido a Jesús, es hacernos equivalentes a su situación. Soy humano, mientras me acerco a Jesús.
Todos podemos vivir según el Espíritu y eso es lo que nos hace cristianos, y en él es donde podemos discernir lo que es bueno o no. Jesús quiere que todos se reconcilien con el Padre, y por eso se pone en la fila con ellos. Lo que aparece en el Evangelio es lo que el Espíritu hace en Jesús.
El Espíritu es acción, porque es alguien que te mueve. El Espíritu no posee, no anula nuestra libertad. El Espíritu es en Jesús: Dynamis: fuerza, movimiento. El Espíritu en Jesús es autoridad. Somos cristianos porque vivimos en el Espíritu que vivió Jesús.
LEER: LA PERSONALIDAD HISTÓRICA DE JESÚS. La personalidad histórica de Jesús, las dan son los EVANGELIOS.
Jesús está con ellos de forma horizontal y los humaniza. Los sacerdotes no aparecen en los Evangelios, porque no les interesaron por Jesús.
¿Quién eres tú para mí, y para mí vida?
Sólo podemos saber de Jesús es a través de su vida, y es por medio de los evangelios. Lo conocemos a través de los testigos, aquellos que están detrás de los cuatros evangelios. No podemos hablar de Jesús o hacer una catequesis de Jesús a través de meros títulos. Es una persona discernida por el Espíritu Santo.
Los maestros de la ley aparecen a lo largo de todos los evangelios.
La aristocracia sacerdotal, es lo que llevan a Jesús a crucificar a Jesús (Jn19, 6).
CUATRO SACRAMENTOS DE JESÚS:
1. Los pobres (Mt25, 40).
2. Los discípulos cuando son con-discípulos (Mt18, 20-21).
3. Los Evangelios 4. Pan y vino.
Cuando no hay comunión con los pobres, no hay unión y también van en contra del primer sacramento, y no lo pueden recibir en la eucaristía.
Solamente Jesús instituye dos sacramentos: El bautismo y la cena del Señor.
Ser primero seguidor, esto es lo que caracteriza el seguimiento de Jesús.
La diferencia de nosotros con Jesús; es que Jesús siempre fue hijo y fue hermano, y lo que tuvo que aprender es como ser hermano e hijo a la vez.
(Lc15, 31), es lo que único que su Padre le dijo a Jesús. Lo que tuvo que aprender Jesús es a vivir como hijo y como hermano.
La justicia de Jesús, es a través de la justificación.
Jesús en el huerto de los Olivos sentió dos emociones que nunca había sentido:
1. Tristeza 2. Dolor
En la cruz, el Padre abandonó a Jesús; El Padre lo dejó vivir, su vida y su muerte. Jesús muere como hijo y como hermano.
El que vive según el Espíritu de Jesús, nos hacemos humanizadores.
Los sinópticos son narraciones de Jesús.
El cuatro Evangelio arranca desde el misterio. El primer signo de Juan es pasar del agua de las purificaciones al vino de la alianza.
Cita clave: col2, 9.
Jn12, 32: Jesús nos atrae con el peso infinito de su humanidad.
La misa es la relación con Dios.
La cena del Señor; es la relación entre Jesús y nosotros quienes somos sus discípulos.
Yo vivo como hijo cuando yo recibo al hijo.
Yo voy a la cena del Señor; es a encontrarme con el hijo.
Los tres evangelios sinópticos: es de abajo hacia arriba, es decir, desde Jesús hasta el misterio.
El cuarto evangelio: va desde el misterio hasta Jesús.
LEER: LA FAMILÍA DE JESÚS. RELACIÓN DE JESÚS Y MARÍA DE NAZARET, LEER SU LIBRO.
La personalidad de Jesús se va desarrollándose es en los Evangelio sinópticos.
Categoralidad-Trascendencia: Palabras utilizadas por Karl Ranher.
Categoralidad: Está compuesto de tiempo, lugar. Y todo esto es el reflejo de la trascendencia (DV2).
Jesús es definitivo es en su relación con el Padre, no es definitivo con nuestras ideas.
Jesus es la única persona donde se halla la categoralidad y la trascendencia.
La trinidad inmanente es la trinidad trascendente, y viceversa.
En el amor no cabe nada por las malas. Dios solamente ha enviado a su Hijo para salvarnos.
TEMA: La Virgen Maria y la familia de Jesús.
Satanás es muy malo. Ademas, el Espíritu es fuerza, es igual a demonio. Además, existen demonios buenos y malos. Sócrates decía, que su sabiduría provenía de un demonio. El diablo es malo, pero no tonto. Toda familia que está divida va a la ruina.
La democracia de los griegos, era una democracia de familia, mas no de individuos. Solo iban tres representantes de la familia.
María es el modelo del nuevo Israel. María fue discípula de Dios, más no fue discípula de Jesús. Si se dejen los Evangelios, es porque no se quiere seguir a Jesús. Sólo soy cristiano si le sigo a Jesús. Para ser devoto a María, debe ser devoto es a la María de Nazaret.
Jesús en la cruz es la que le da la oficialidad de la misión de María. Ella me ayuda hacer discípulo de Jesús.
Para el examen tener presente los pasajes bíblicos para citarlos.
Desde la relación con su familia, puedo entender la novedad de Jesús.
El dogma es una sentencia, y como una sentencia es verdad, y por ende, nosotros lo asentamos como una verdad. Los dogmas nunca es un punto de partida. La historia es lo que le da sentido a la sentencia. El dogma está hecho para enmarcar el sentido de la historia.
La nueva familia no está relaciona con lazos sanguíneos, sino bien, es cuando yo se reconocerme como hijo e hija de Dios. La familia es aquella que cumple la voluntad de Dios, y desde ahí se debe ir formando la familia escatológica.
Para que los milagros acontezcan, es necesario tener es la fe. Jesús hace el cambio, y la familia de Jesús también debió hacer el cambio, los que no aceptaron el cambio, es porque no tuvieron fe.
TEMA: PASION Y MUERTE EN JESUS
El Evangelio de Marcos presenta más la relación de Jesús con los fariseos, más que Lucas, Mateo y Juan. Si Jesús habla en las sinagogas es porque viene de Dios, y a Jesús lo ven como un maestro carismático, y no un hombre estudiado, por ejemplo Nicodemo. En el libro de Daniel aparece el tema de la resurrección. Solamente los fariseos y apocalípticos creían en la resurrección, los apóstoles no creían en la resurrección. Lo que dice Marcos es más creíble que Mateo, porque los que estaban detrás del Evangelio de Mateo, pensaban que eran los únicos semitas, y Mateo se escribe después de la destrucción del Templo.
Jesús no fue víctima, Dios no quiere sacrificios ni ofrendas, solo quiere es misericordia.
Nunca se le ve a Jesús haciendo sacrificios, ni ofreciendo sacrificios en el Templo, solo pide que vaya al templo es al leproso. Jesús se colocó para la muerte por ser nuestro hermano, ahí si es víctima. A los sacerdotes les daba mucha rabia que Jesús en el templo suprimía el sacrificio y permitía establecer la relación con Dios a través de su persona. Es victima porque puso su vida, y los que lo mataron es porque le tenían rabia y sabían que estaba poniendo patas para arriba la realidad. Jesús no fue víctima en sentido propio, sino desde el punto de vista de los demás.
Pilatos era del orden ecueste, estaba siempre formado por los militares. Si Jesús no se hubiese llevado a todo el pueblo detrás de Él, no le hubiesen hecho nada, es decir, no lo hubiesen matado (Jn11). Jesús no fue un líder carismático, y el líder carismático es aquella personas que pone cosas propias, y la gente hace lo que él quiere que se haga, por ejemplo;
Chávez y Hitler. Jesús cuando habla; las personas se personaliza.
Jesús no quiso que lo mataran, y el padre tampoco querían que lo mataran, y el ejemplo más vivo fue la parábola del viñador. Si Jesús se hubiese comportado como una víctima antropológica, no tendría pleno sentido la salvación. Jesús muere en libertad, muere a sí mismo. Jesús muere tan humanamente que ningún ser humano puede morir así.
El centurión reconoce que Jesús es hijo de Dios, porque muere tan humanamente, Jesús nunca se deshumaniza. Jesús muere consumándose su misión, consumándose su humanidad. El cuerpo tiene dos funciones: función orgánica y simbólica. La relación con Dios me ayuda a transparentarme mi relación con los demás.
Tres causas de la muerte en Jesús:
1. Pueblo.
2. Dolor por los jefes
3. Dolor por los apóstoles (esto fue lo más doloroso para Jesús).
La relación es tan total, pero causaba agotamiento. Dios no causa la pasión en Jesús y tampoco Jesús.
AGONIA DE JESUS EN EL HUERTO: Jesús se muere de tristeza, y sabe que es el último enviado de Dios. Vino para salvar y no para condenar al mundo. Jesús se muere de tristeza porque no pudo consumar su misión, de que los jefes no se abrieran a Él.
Los causantes generales de la muerte de Jesús son la aristocracia sacerdotal, pero lo matan son los romanos. Pilatos no era un hombre justo. Jesús no tiene súbditos, sino que tiene son seguidores. Pilatos no absuelta a Jesús porque no puede quedar mal ante las autoridades judías, y sabe que es injusto lo que hacen las autoridades, y por ende, hace su petición, para que ellos luego al saber un error que haga Pilatos no se lo reclamen.
Para los romanos todo lo que ellos hagan es justo, y todo se tiene que hacer como ellos lo hacen. Jesus en lo único absoluto, y todo lo demás es relativo, es relativo porque pasaría hacer absoluto es cuando mantengo una relación con Dios y con los hermanos.
El único sentido que sale es el de la realidad.
Texeira: Jesús resulto incómodo para muchos. Los fariseos los que quieren es engañar a Jesus, pero son los sacerdotes son los que lo sacan del camino.
Mc14, 1&12: cita importante. Para la gente Jesus era demasiado importante. La entrada de Jerusalén es tan aclamada por todos. Los que ellos dicen que eso que dicen no tiene nada que ver con el padre. Ya no nos relacionamos con los sacrificios, sino nos relacionamos es con Jesús. No se trata, de sacerdotes, sacrificos y templo, sino bien, se trata se otra cosa; se trata de relación.
Si la Eucaristia se hace una especie de sacrifico para agradar a Dios padre, y mantenerlo contento, ese sería una tradición pagana. El amor que me lleva a Dios es una amor, pero ese amor es sacrificado.
Jesús es realmente humano siempre. Jesus en ningún momento condena a nadie, sino espera.
La muerte de Jesús fue causa de los sacerdotes y romanos.
Trigo decía que no había gente, Texeira dice que si hay gente.
DOS JUICIOS
1. Religioso: materia de juicio, fue cuando le preguntaron si era el hijo de Dios, y Él dijo que si, ahí si hay materia de juicio. A Jesús lo podrían haber apedreado porque era una blasfemia, pero no lo hacen porque era la fiesta de la pascua.
2. Político: no paga los tributos a Roma y era sedicioso. El reino de Jesus no es de este mundo; porque no salió nadie a defenderlo.
Pilatos es el segundo procurador que duro más años desde el 26 al 36 d. C, en total son diez años, y lo común era que durara los procuradores dos o tres años, ya que lo sacaban por la corrupción.
El padre no quiere que Jesús muera en la Cruz. Sino el querer del padre, y la consecuencia de esto es la cruz.
El pueblo no son los culpables de la muerte de Jesus.
REALIDAD TEOLÓGICA DE LA PASIÓN DE JESÚS
Todo viene de Dios, y el sentido de la Pasión y muerte no es el sentido que le damos nosotros, y le hemos dado un sentido piadoso, y el único sentido es el de la realidad.
Primero es comprender la realidad, y luego conocer la pasión de Jesús.
Jesús le dijo a su Padre porqué lo había abandonado, porque lo sintió, y el abandono no es lo último, sino también se expresa su condición de Hijo. Se ríen de Jesús, salva a otros pero no se salva a sí mismo.
En Marcos, viendo la muerte de Jesús, ahí fue donde expresa la frase más importante de ese momento: “Verdaderamente, este era el Hijo de Dios”. Curiosidad, interés, y sobre acogimiento. Jesús muere es como hermano. Concluye el centurión; que un ser humano no da para tanto. Solamente un pagano llama a Jesús; Mesías-Hijo de Dios por la forma como murió.
Jesús nos supera infinitamente en humanidad. Es grave que haya teólogos que dicen que no es necesario saber quién mata a Jesús. Los que matan a Jesús son los pecados.
PASIÓN: En castellano tiene dos sentidos: primeramente el sentido positivo: el dar pecho a algo, se le pone todo. Y el otro sentido es lo que le hacen a uno en contra de uno.
Ez18, 32: Yo no quiero la muerte de nadie. Dios no quiere la muerte del pecador, y mucho menos de su Hijo. Dios padeció la muerte de Jesús. El Padre confió siempre en Jesús, nunca le dijo nada (Lc15, 31). Esas expresiones místicas no son verdaderas, porque eso no