Rechazo de la envidia en la Apologética a favor de don Luis de Góngora, de Juan de Espinosa Medrano. Esta comparación se basa en el análisis textual y visual de la construcción del cuerpo y el espacio. Murúa dedica el capítulo VIII, de la tercera parte de su historia, a la descripción de los chasquis.
La obra de Murúa refleja este sincretismo de estilos, técnicas y concepción de las representaciones. En su ensayo "El indigenismo en el Perú" parte de la postura de Mariátegui para llegar a un examen histórico del fenómeno. Y en el Perú la literatura no surgió de la tradición, de la historia, de los indígenas.
La organización espacio-temporal de la cosmovisión andina El espacio, a pesar de la complejidad y ambigüedad de su noción,
Por supuesto nos enfrentamos al uso de formas cognitivas autóctonas que regulan el mundo dentro de la novela. La aparición de la mitología en esta novela es consecuencia de las relaciones que existen entre este texto y un universo mitológico específico, el de los campesinos andinos antes o después de la conquista española [...] cada una de las dos series (arriba/. abajo ) presenta elementos que pertenecen a órdenes diferentes y sin articulación directa. El encuentro entre Asto y Argentina forma parte de hechos ficticios, pero su paralelismo con el encuentro mitológico es bastante evidente; Además, la oposición Asto/Argentina es un caso especial y una traducción ficticia del fenómeno histórico del encuentro entre la montaña y la costa.
La organización espaciotemporal de la cosmovisión andinaEl espacio, a pesar de la complejidad y ambigüedad de su comprensión. Mikhail Bakhtin define el concepto de cronotopo como: “(…) la conexión esencial de relaciones temporales y espaciales incorporadas artísticamente a la novela. Sin embargo, su definición no se limita sólo a proporcionar un marco espaciotemporal para localizar acontecimientos y personajes en la historia, como sugiere Bajtín.
Más bien, señala que estos cronotopos dan significado a los acontecimientos y acciones de los personajes dentro de la trama. Hablar de tiempo y espacio en la cosmovisión andina es referirse a la doble y triple organización del mundo. La dualidad se refiere a los dos ejes o mitades opuestos y complementarios; una zona alta o hanansaya (hanan) correspondiente al mundo de arriba y asociada a lo masculino, la otra es la zona baja o urinsaya (hurin) correspondiente al mundo de abajo y asociada a lo femenino.
Esta organización vertical o correspondencia dual, equilibrada por kay pacha, (el mundo aquí), está ligada al orden horizontal de complementariedad que estructura una organización cuádruple conocida como suyu. También es necesario señalar que en la cognición andina el otro (la comunidad, la naturaleza, etc.) ocupa el lugar desde donde se mira al sujeto, es decir, el ego de la comunidad es el privilegiado y no el individuo.
Los animales dentro de la cosmovisión andina
Por otro lado, hay animales que, según los espacios, contextos y momentos en los que aparecen, nos advierten de cambios cósmicos por la carga simbólica que llevan. Para Gregorio Condori, la llegada de allqamari6 es la señal que presagia el fin del mundo. Asimismo, amaru es una divinidad ctónica que se opone al orden establecido porque encarna las fuerzas destructivas de la naturaleza y amenaza el orden vigente; Por tanto, su presencia genera la posibilidad de un pachacuti.
En la tradición oral andina los animales son protagonistas de innumerables historias que revelan la relación humano-animal, tanto en enfrentamiento como en colaboración con el ser humano. Pablo Landeo7 afirma que si bien los animales pertenecen a la fauna andina, en muchos casos se les asocia con una visión escatológica, asumiendo roles benignos o malévolos e identificándose con la causa del runakuna8 al desempeñar un papel influyente, ya que son representativos y desempeñan un papel importante. papel importante. lugar dentro de la historia. 6 En la tradición oral andina, esta ave funciona como mensajera entre dioses míticos y humanos.
Por eso, cuando Gregorio Condori ve un avión en el cielo, inmediatamente establece una relación análoga con los allqamari y comienza a sentir esperanza, porque este mundo al revés está a punto de ser reordenado. Significa ser parte de un área, por lo tanto tener un origen común, compartir las tradiciones del pueblo y hablar el mismo idioma. Por otro lado, Olivia Reginaldo9 señala que los animales adquieren valores según el tipo de interacción que se establece entre ellos, pero también alude a las cualidades mítico-religiosas que poseen.
Los lugares donde aparecen reflejan la organización espacial opuesta y complementaria de la cosmovisión andina. El Simbolismo de los Animales en el Universo Arguediano Como en la tradición oral, los animales cumplen un propósito.
El simbolismo de los animales en el universo arguediano Así como en la tradición oral los animales cumplen una determinada
Animales del aire (hanan pacha)
Sara Viera10 menciona en el análisis realizado sobre "Orovilca" que tanto la dualidad como la tripartición del sistema andino serán los articuladores del relato desde el inicio de la narración: "El Chaucato ve la víbora y la condena; su voz lírica aquí aparece el chaucato (el mundo de arriba) en marcada oposición a la serpiente (el mundo de abajo) y como elemento mediador actuando como chawpi, aparece el hombre, constituyendo así el sistema tripartito de la cosmovisión andina.10 Este es un Trabajo aún inédito, leído en el "Congreso Internacional 'Los Universos Literarios de José María Arguedas'", organizado por la UNMSM en julio de 2011.
La organización inicial del relato, expresada en términos de animales, se traslada al interior de la trama en el conflicto que aparece en el internado. Durante una exploración exhaustiva de la iconografía andina, Narváez concluye que “cabeza y cola” -relacionada con el pájaro, el felino y la serpiente- es la entidad doble más poderosa, indivisible y armoniosa del mundo andino. En el caso de Salcedo, el rasgo más llamativo sobre el que la autora cree que descansa todo su poder es su cabeza.
Esto explicaría el énfasis que se le daba en el relato: “tenía expresión […] lo llevaba en alto como un símbolo, a la sombra de los claustros o de los grandes ficus, o en el patio donde el denso sol resaltaba su figura”. . , toda su considerada” “no llevaba sombrero; tal vez por eso se percibió su cabeza valiente” (Arguedas ob. cit.: 177). Sin embargo, esta aparente victoria del mundo occidental (hanan) sobre el mundo indígena (urien) se produce a nivel de contenidos, tanto en La agonía de Rasu Ñiti” como al final del cuento de Diamantes y Pedernales, se invierte en ambas historias.
Esta acción provocará un pachacuti discursivo, a nivel de expresión, que trastoca todo el relato a nivel simbólico y reordena todo el yananti. En ambos relatos, el cóndor y el halcón, aves sagradas en la tradición andina, se enfrentan a su opuesto, el caballo: "símbolo del protector real, del sistema explotador, de la dominación occidental y de la cultura impuesta por la conquista (Cornejo Polar). y terminan venciéndola en una especie de carrera simbólica que espera su encarnación a nivel humano.
Animales de la tierra (kay pacha)
La alusión al "sol poniente", además de señalarnos la llegada de la noche, también nos señala la dualidad luz/sombra, que, según Cereceda19, es una de las dualidades asociadas al color, ya que la luz es el "origen de todos los colores" y el origen de las sombras, por lo que recordamos los tiempos de los gentiles20. El agua de los remansos renace así cuando el suelo de los escombros se asienta. Los colores de las piedras aparecen en el fondo y los lados, las hierbas acuáticas agitan sus ramas a la luz del agua clara; los peces cruzan sus rayas” (Arguedas 1983, Vol. I: 197).
Véase el capítulo I (segunda parte) del libro de Juan Ansión Del rincón de los muertos dedicado a los gentiles. Otro aspecto interesante de la narrativa arguediana es que las cualidades de los animales sirven para establecer comparaciones entre ellos y los humanos. Los grillos cantaban en ese lugar, el niño escuchó, muy claramente, el contraste del bufido del cerdo y el sonido de la vaca.
Marie-France Souffez23 señala que los piojos aparecen también como castigo del incesto y matan el fruto del amor prohibido. Luego se extendieron por los campos y se convirtieron en una plaga del alimento de los hombres. Luego su atención se centra en una niña de doce años: “Entonces vi el ano de la niña y su diminuta zona genital, cubierta de bolsas blancas, con enormes granos; Los sacos blancos colgaban como lomos de cerdos, de los más repugnantes y abandonados de este valle de miel” (Arguedas 1983, vol. III: 198).
Vladimir Sierra24 sugiere que la verdadera causa de la muerte de los colonos no sería la peste, sino la pérdida de códigos culturales. La llegada de colonos piojosos a la ciudad es una señal del comienzo de un nuevo orden (Forgues 1989: 171).
Animales del subsuelo (uku pacha)
Ésta es la complejidad de la obra que actualiza la naturaleza explícita de la enunciación en el artificio de la literatura. A partir de aquí el poema cambia y se convierte en la cima de la obra del poeta. Todo lo que viene es la literaturización de la realidad y su proyección en la posibilidad de la fábula.
Lo que destaca en el apartado de la primera égloga es el recuerdo expresado –como decíamos– directamente en boca de Nemoroso. La voz del río emerge en el epitafio y pronuncia el nombre de la amada de Nemoroso. Otro momento culminante en el proceso histórico de la producción literaria en español en Estados Unidos es el año 1898.
Finalmente, Barry creía en el valor estético de la producción literaria en español que tuvo lugar en Chicago.