Hay una manera de conectar la cuestión de la materialidad del cuerpo con la performatividad del género. Y si "sexo". Es una fantasía, ¿es tal vez un “campo fantasmático que constituye el terreno mismo de la inteligibilidad cultural”? Por ello es importante resaltar el efecto de sedimentación que implica el carácter temporal de la construcción.
Más bien, pretendo mostrar que la condición indiscutible es el "sexo" dentro de la pareja.
PRIMERA PARTE
Los cuerpos que importan
La intervención de Irigaray en la historia de la distinción forma/materia enfatiza la "materia". 72 Judith Buüer Cuerpos Importantes 73 la oposición binaria y lo femenino no se puede decir en absoluto. En otras palabras, describió la materialidad como el lugar donde tiene lugar cierto drama de diferencia de género.
90 Judith Butler Los cuerpos que importan 91 desde el terreno de la inteligibilidad no se parecen a lo masculino.
El falo lesbiano y el imaginario morfológico*
En realidad, el falo no es ni la construcción imaginaria del pene ni la valencia simbólica de la cual el pene es una aproximación parcial. Aquí debemos entender que la conexión dolor/placer que condiciona la erogenidad está constituida en parte por la idealización misma de la anatomía que designa el falo. Por lo tanto, la psique no es una llave a través de la cual aparece un cuerpo ya dado.
Para Kristeva, la materialidad del lenguaje deriva de alguna manera de la materialidad de las relaciones corporales infantiles; El intento de Lacan de ofrecer una aproximación a la génesis de los límites corporales en "La etapa del espejo". El falo lésbico es símbolo de un movimiento que se opone a la relación entre la lógica de la no contradicción y la legislación de la heterosexualidad obligatoria en el nivel de la morfogénesis simbólica y corporal.
Pero algunas partes del cuerpo se convierten en señales de la función centralizadora y controladora de la imagen corporal. En el nivel libidinal, el objeto es captado sólo por la clave de la relación narcisista [la grille du rapport nareissique" (Lacan, Il, 167/199). En ambos casos la relación con el falo es constitutiva; se hace una identificación que ser negado inmediatamente.
Y en la medida en que el falo opera en el lugar de la anatomía, (re)produce el espectro del pene sólo para desafiar su inconsistencia, para repetir y explotar su eterna inconsistencia como falo mismo. Ésta es la diferencia constitutiva de la identidad, así como el principio de su imposibilidad.
Identificación fantasmática y la asunción del sexo*
Al cruzar estos límites, estas identificaciones morfogenéticas remodelan el mapa mismo de la diferencia de género. El yo corpóreo producido por la identificación no está relacionado miméticamente con un cuerpo biológico o anatómico preexistente (un cuerpo al que sólo sería accesible a través del esquema imaginario que propongo aquí, por el cual estaríamos atrapados en un eterno retorno o en un Círculo Vicioso). ). De hecho, la lujuria está prohibida en el gozo precisamente por la etiqueta de la ley.
Y no hay forma de regresar a este lugar de abundancia fantasmal sin correr el riesgo de psicosis. Un sujeto descentrado o derrotado plantea la posibilidad de un aumento del erotismo y de la afirmación de la vida más allá del círculo hermético y cerrado del sujeto. De hecho, lo que queda excluido de la figuración binaria de la heterosexualidad normalizada y la homosexualidad abyecta es toda la gama de incongruencias reconocibles.
Por tanto, el esfuerzo por describir teóricamente el origen de la fantasía es también una fantasía sobre el origen. La identificación fantasma y la asunción de un género imaginario y, en particular, sobre la inconmensurabilidad de lo imaginario y lo simbólico. Entonces, a través de este movimiento, la especificidad de la resistencia femenina se valora y se inhabilita de manera tranquilizadora.
El simbolismo se entiende como la dimensión normativa de la constitución del sujeto sexual dentro del lenguaje. Lacan ofrece esa garantía al preservar el heterosexismo de la cultura al relegar la homosexualidad a la vida irrealizable de una fantasía pasajera.
El género en llamas: cuestiones de apropiación y subversión
En este sentido, tanto la imitación crítica de Platón por parte de Irigaray, como la ficción del falo lesbiano y la reformulación del. Porque 'leer' significa humillar a alguien, exponer lo que no funciona en términos de apariencia, insultar o ridiculizar a alguien. Se trata de una transfiguración imaginativa a gran escala no sólo de la difícil situación de los homosexuales negros y latinos pobres.
Mientras la transubstanciación en una jerarquía legendaria, en un terreno idealizado de género y raza, estructura el camino de fantasía de la cultura de la danza travesti, la cámara de Livingston penetra este mundo como una promesa de satisfacción imaginativa: una audiencia más amplia, fama nacional e internacional. Después de preguntarnos sobre la transexualización del deseo lésbico, podríamos preguntarnos específicamente qué significa el deseo presentado en la película para feminizar a los hombres negros y latinos. Es una señal de esa promesa de lograr privilegios económicos y trascender la repugnancia social.
¿Y no es esta fantasía sobre el poder de la cámara directamente opuesta a la pretensión etnográfica que estructura la película? ¿Los hombres negros ven su propia realidad o es una realidad que construye Livingston? Para comprender cómo funciona esta resignificación en la ficción de Willa Cather, es necesario retomar una versión psicoanalítica de la construcción de los cuerpos sexuales.
El falo funciona como una sinécdoque, pues en la medida en que es la figura del pene, representa la idealización y el aislamiento de una parte del cuerpo y, además, la investición de esa parte con el poder de la ley simbólica. En la ficción de Catherine, el nombre no sólo significa incertidumbre de género, sino que también provoca una crisis en la figuración de la morfología de género.
SEGUNDA PARTE
Hacerse pasar por 10 que uno no es: el desafio psicoanalítico
2. El tótem tabú de Freud demuestra la naturaleza inseparable del discurso sobre la reproducción de las especies y el discurso sobre la raza. Pretender ser lo que no se es no pretende afirmar la primacía de la diferencia sexual, sino articular modalidades convergentes. Flotando en el aire, le llegan algunos fragmentos de la conversación con la voz ronca de CIare.
Deborah McDowell especifica este enfoque de la complejidad y proyección psicológicas destacando el erotismo conflictivo. Pase como lo que no es 253 Las representaciones de raza y clase que hace Larsen están estructuradas a través del prisma de la sexualidad femenina negra. En este sentido, la reserva de la homosexualidad en Passing converge con la ilegibilidad de la negritud de CIAre.
Jewelle Gomez sugiere que la sexualidad lesbiana negra a menudo florecía en los bancos de las iglesias. A veces la conversación se vuelve rara cuando la ira interrumpe la superficie social de la conversación. En realidad, Irene está trabajando para retenerlo, en contra de la pasión de Brian y a favor de su preservación.
Esta consideración de la culpa como una forma de contener o proteger el deseo bien puede tener implicaciones para la cuestión de la culpa blanca. Claudia Tate sostiene que la ambigüedad del acto final es importante ya que la muerte de Ciare también constituye la "muerte psicológica" de Irene.
Discutir con 10 real
Pero ¿cómo y con qué fin se apropia de la noción lacaniana de real para designar lo que no es simbolizable, lo que está excluido de la simbolización? Este trauma persiste como lo real, entendiéndose lo real como tal, como no lo hace ninguna versión de la "realidad". ¿Puede realmente haber una teoría de la "contingencia" que no tienda a negar u oscurecer lo que busca explicar?
Y, sin embargo, esta misma simbolización de la ley como amenaza de castración no se toma como una formulación ideológica condicional. 34;negatividad"; como figura parece deslizarse de la sustancia a la disolución, combinando así la ley que inicia la "privación". Además, lo que cuenta como "ejemplo" no deja de ser importante a pesar de la relación de equivalencia que se establece entre ellos.
Discutiendo con el significado real Los significantes están desimbolizados, pero este proceso de desimbolización se realiza creando una ruptura en la simbolización. Porque (e) la resistencia a la realidad es una resistencia a la existencia de la castración femenina o una negación del poder estructurante que esta amenaza tiene para los hombres, que intentan resolver la realidad (llámese feministas, postestructuralistas o historiadores de diversa índole). tipo) tienden a socavar el poder diferencial de castración y jerarquía permanente que ocupan dentro de lo simbólico y como simbólico. Como lo real nunca puede ser simbolizado, esta imposibilidad constituye el pathos permanente de la simbolización.
En este sentido, el antidescriptivismo ofrece una teoría lingüística para una política de identidad antiesencialista. Al discutir con el referente real, parecen denotar y referirse y, por tanto, superar la división entre referente y significado, producida y mantenida en el nivel de encierro.
XIV)
- Acerca del término "queer'"
Con esto comienza la caracterización de la teoría causal de la comunicación de Kripke. Según Kripke, el referente se asegura al dar por sentada una homogeneidad común de intenciones. Es interesante notar que la concesión del nombre cristiano es la iniciación en el orden de la paternidad divina.
La katachresis podría entenderse teniendo en cuenta lo que Lacan llama "neologismos" en el lenguaje de la psicosis. 34;nombre" (bautismo, santo), es la extensión de la paternidad divina a la persona nombrada. La teoría de la performatividad basada en la revisión lacaniana de Kripke reinscribe la autoridad paterna en un registro diferente.
Lauren Berlant escribe que "las feministas deben abrazar la causa de una desidentificación femenina al nivel de la esencia femenina". En este sentido, un acto de conciencia puede tender a (postular, constituir, aprehender) un objeto imaginario. En la medida en que el duelo sigue siendo algo indescriptible, la ira provocada por la pérdida puede intensificarse ante la imposibilidad de confesarla.
El concepto de "queer" 335, radicalmente separado de la sexualidad y el género, sólo puede entenderse según la lógica del fetiche. Una de las implicaciones ambivalentes de la descentralización del tema es que su escritura es un lugar de expropiación necesaria e inevitable.
Índice de nombres