Universidad de Montemorelos Facultad de Teología
LA COMPRENSIÓN DE LA SOBERANÍA DE DIOS EN LOS ESTUDIANTES DE LA FACULTAD DE TEOLOGÍA,
UNIVERSIDAD DE MONTEMORELOS
Tesis
presentada en cumplimiento parcial de los requisitos para el título de
Licenciado en Teología
Por
Carlos Alberto López Espinoza Mayo de 2020
Universidad de Montemorelos Facultad de Teología
LA COMPRENSIÓN DE LA SOBERANÍA DE DIOS EN LOS ESTUDIANTES DE LA FACULTAD DE TEOLOGÍA,
UNIVERSIDAD DE MONTEMORELOS
Tesis
presentada en cumplimiento parcial de los requisitos para el título de
Licenciado en Teología
Por
Carlos Alberto López Espinoza Mayo de 2020
RESUMEN
Universidad de Montemorelos Facultad de Teología
Título: LA COMPRENSIÓN DE LA SOBERANÍA DE DIOS EN LOS ESTUDIANTES DE LA FACULTAD DE TEOLOGÍA,
UNIVERSIDAD DE MONTEMORELOS Investigador: Carlos Alberto López Espinoza Asesor: Miguel Patiño, Ph.D.
Fecha de terminación: mayo de 2020
Introducción
La soberanía de Dios es uno de los temas más estudiados en las Sagradas Escrituras. A través del conocimiento y la comprensión de los atributos divinos, del gobierno de Dios y el origen del mal, se da una noción más amplia de la soberanía de Dios en el universo. Mediante sus atributos se entiende la relación que Dios tiene con el hombre a pesar de su grandeza y poder que le rodea; en su gobierno se comprende la naturaleza y el propósito de Dios al crear este universo y en específico la raza humana; en el origen del mal, muestra la necesidad del hombre hacia Dios en el marco del gran conflicto entre el bien y el mal, pero sobre todo da a conocer el plan de salvación para toda la humanidad.
Objetivo
Conocer el grado de comprensión de la soberanía de Dios que tienen los estudiantes de la Facultad de Teología de la Universidad de Montemorelos, en 2020.
Método
Este estudio fue un estudio cuantitativo, descriptivo, no experimental y transversal. El instrumento utilizado fue elaborado ex profeso con la ayuda del metodólogo y el asesor principal, posteriormente evaluado por cinco expertos del área de investigación. Constó de 26 ítems, el cual arrojó un coeficiente de .80 medido con Alpha de Cronbach.
Resultados
Los estudiantes de la Facultad de Teología tienen un grado de comprensión alto de la soberanía de Dios, en 2020. En una escala de 0 a 26, la media fue de 20.8.
El 3.1 por ciento se ubicó en una comprensión baja. El 8.4 por ciento en un nivel de comprensión medio. Y el 88.5 por cierto se ubicó en una comprensión alta.
Todas las dimensiones obtuvieron una media de comprensión alta, sin embargo, en la dimensión gobierno hubo más alto porcentaje de estudiantes que se ubicaron en este nivel (91.7%), la siguiente fue origen del mal (82.3 %), por último, atributos (80.2%).
Conclusión
El grado de comprensión de la soberanía de Dios de los estudiantes de la Facultad de Teología del segundo semestre 2020 es alto. El 88.5 por ciento de los estudiantes obtuvo un alto nivel de comprensión.
Palabras claves. Soberanía, atributos, gobierno, origen del mal.
RECONOCIMIENTOS
De manera principal mi gratitud es para Dios, por otorgarme la vida, la fuerza y la oportunidad de profundizar en este tema acerca de la soberanía divina y como es entendida por los estudiantes de teología, mediante la realización del presente trabajo.
De la misma forma, quiero agradecer a mis padres y mi familia, por sus oraciones y apoyo constante, para lograr continuar con mis estudios en la Facultad de Teología.
Al mismo tiempo deseo expresar agradecimiento al Dr. Alberto Valderrama por su apoyo, capacitación y dirección, en la elaboración del presente trabajo de investigación. Asimismo, al PhD. Miguel Patiño quien a través de su
asesoramiento, tiempo y guía se dio a la tarea de ayudarme y orientarme en el desarrollo de la actual investigación.
Y finalmente, mi agradecimiento más sincero y profundo, a mi amigo el Ptr.
Juan Carlos de la Cruz Frías, quien me ayudó en la revisión del estudio, en cada parte y sección de este, durante su desarrollo.
Universidad de Montemorelos Facultad de Teología
LA COMPRENSIÓN DE LA SOBERANÍA DE DIOS EN LOS ESTUDIANTES DE LA FACULTAD DE TEOLOGÍA,
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Tesis
presentada en cumplimiento parcial de los requisitos para el título de
Licenciado en Teología
Por
Carlos Alberto López Espinoza Mayo de 2020
iv
TABLA DE CONTENIDO
LISTA DE FIGURAS………..vii
LISTA DE TABLAS……….………..…....viii
Capítulo I. INTRODUCCIÓN ... 1
Antecedentes ... 2
La soberanía de Dios ... 2
Las aportaciones protestantes ... 3
Declaración del problema ... 6
Pregunta de investigación ... 7
Variable ... 7
Propósito ... 7
Objetivos específicos ... 7
Justificación ... 8
Necesidad del estudio ... 8
Importancia del estudio ... 8
Aportes del estudio ... 8
Viabilidad de la investigación ... 9
Limitaciones ... 9
Delimitaciones ... 10
Supuestos ... 10
Definición de términos ... 11
Resumen ... 12
II. MARCO TEÓRICO ... 13
La soberanía de Dios en la Biblia ... 13
Antiguo Testamento ... 18
Nuevo Testamento ... 19
La soberanía de Dios en sus atributos ... 23
Eternidad ... 26
Inmutabilidad ... 28
Amor ... 30
Trascendencia ... 32
La soberanía de Dios en su gobierno ... 33
La soberanía de Dios en el origen del mal ... 34
La soberanía de Dios según los padres de la iglesia ... 37
v
San Agustín ... 38
Tomás de Aquino ... 40
La soberanía de Dios según teólogos de la Reforma ... 43
Martín Lutero ... 44
Juan Calvino ... 48
La soberanía de Dios en los escritos de Elena G. de White ... 53
Breve biografía ... 54
Aportación ... 55
Resumen ... 62
III. MARCO METODOLÓGICO ... 63
Tipo de investigación ... 63
Población ... 64
Muestra ... 64
Variable ... 65
Operacionalización de la variable ... 65
Recolección de datos ... 67
Instrumentos de medición ... 68
Validez ... 68
Confiabilidad ... 68
Aplicación del instrumento ... 69
Análisis de los datos ... 69
Resumen ... 70
IV. RESULTADOS ... 71
El instrumento ... 71
La muestra ... 72
Edades ... 72
Sexo ... 73
Semestre ... 74
Años de bautizado ... 75
Adventista de nacimiento ... 76
Religión anterior ... 77
Comprensión de la soberanía de Dios ... 78
Análisis por dimensiones ... 79
La soberanía de Dios en sus atributos ... 79
La soberanía de Dios en su gobierno ... 81
La soberanía de Dios en el origen del mal ... 82
Análisis complementarios ... 83
Diferencias por grupos ... 84
Discusión ... 85
Resumen ... 88
vi
V. RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ... 89
Resumen ... 89
Abstract ... 90
Introducción ... 92
Metodología ... 95
Resultados ... 96
Comprensión de la soberanía de Dios ... 97
Atributos ... 97
Gobierno ... 98
Origen del mal ... 99
Análisis complementarios ... 100
Discusión ... 101
Conclusiones ... 105
Recomendaciones ... 105
APÉNDICES ... 107
Apéndice A. Resultados de la evaluación de validez de contenido ... 107
Apéndice B. Instrumento ... 110
Apéndice C. Salidas computarizadas ... 112
Apéndice D. Guía para elaborar el análisis de datos ... 127
LISTA DE REFERENCIAS ... 128
vii
LISTA DE FIGURAS
Figura 1. Género ... 74
Figura 2. Semestres ... 75
Figura 3. Años de bautizado ... 76
Figura 4. Religión anterior ... 77
viii
LISTA DE TABLAS
Tabla 1 Operacionalización de la variable ... 65
Tabla 2. Alpha de Cronbach definitivo ... 71
Tabla 3. Edades ... 73
Tabla 4. Adventista de nacimiento ... 77
Tabla 5. Comprensión de la soberanía de Dios ... 79
Tabla 6. La soberanía de Dios en sus atributos ... 80
Tabla 7. La soberanía de Dios en su gobierno ... 82
Tabla 8. La soberanía de Dios en el origen del mal ... 83
1 CAPÍTULO I INTRODUCCIÓN
En el desarrollo de la presente investigación, se podrá conocer la comprensión que tienen los estudiantes de la Facultad de Teología de la Universidad de Montemorelos sobre la soberanía de Dios.
La comprensión y el conocimiento de la soberanía de Dios es importante para el desarrollo de la fe en la vida cristiana, así como el propósito de la
existencia de cada ser creado. Por ende, se pretende estudiar si existe alguna diferencia entre la comprensión que tienen los alumnos en base a su grado académico o avance curricular, así como la manera, en que afecta dicho entendimiento a las realidades de la vida estudiantil.
En este capítulo se presenta el cause correcto del estudio, haciendo una declaración del problema y estableciendo la pregunta de investigación sobre la cual girará el trabajo.
Como consecuencia, se expone los objetivos generales y específicos con la finalidad de mantener la temática en el procedimiento correcto. Asimismo, el marco filosófico ayudará a abordar el tema dentro del contexto adecuado, en el cual, se estará desarrollando la investigación. Por último, se presenta la hipótesis que se espera del estudio.
2
Antecedentes
El presente apartado presenta una visión general acerca de la historia, autores, e interrogantes que abarca el tema de la soberanía de Dios.
La soberanía de Dios
La soberanía de Dios se refiere a la autoridad que Dios tiene sobre todas las cosas creadas actuando conforme a su voluntad (Dn. 4:25, 35; Ro. 9:15–23; 1 Tim. 6:15).1 El inmenso tema de la soberanía de Dios, genera preguntas como las siguientes: Si Dios es amor ¿por qué permitió el mal? ¿Dios permitió que Lucifer se rebelara en contra de su autoridad y soberanía? ¿Quién gobierna el universo?
¿Dios es impasible ante el sufrimiento del ser humano?
De acuerdo con la escritora, Elena G. de White:
El origen del pecado y el por qué de su existencia es causa de gran perplejidad […] Es esto un misterio que no pueden explicarse […] Sin embargo, se puede comprender suficientemente lo que atañe al origen y a la disposición final del pecado, para hacer eternamente manifiesta la justicia y benevolencia de Dios en su modo de proceder contra el mal.2
A lo largo de la historia han existido diferentes opiniones en cuanto a la soberanía de Dios, el cristianismo se encuentra inmerso en medio de debates de diferentes índoles para resolver las propuestas. Entre los principales proponentes se encuentran San Agustín, Tomás de Aquino, Martín Lutero, Juan Calvino,
Jacobo Arminio y Elena G. de White, mismos que son abordados en el capítulo del
1 M. G. Easton, ed., Easton’s Bible Dictionary, 3ra edición (Bellingham, WA: Lexam Biblie Reference Series, 2016).
2 Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Asociación Publicadora Interamericana, 2007), 513, 514.
3
trasfondo histórico. Cada uno de ellos busca dar una respuesta apropiada a los interrogantes mencionados anteriormente.
Para San Agustín, la soberanía de Dios no reposa en crear seres malos, Dios no es el autor de la maldad. Dios no usa su soberanía para predestinar la obra de los seres. Él menciona que “en Dios no hay injusticia”.1 Dotó de libre albedrío a todos los seres creados.
Las aportaciones protestantes
En primer lugar, Martín Lutero, teólogo alemán que vivió en una época de grandes cambios para la iglesia, la política, la sociedad, etc.2 Enfatizaba
constantemente, el estudio de la Escrituras, ya que, la consideraba el medio por el cual el ser humano, podía conocer a Dios. Reforzando la idea, menciona: “el hombre que quiera oír hablar de Dios, que lea las Sagradas Escrituras”.3 Aclarando y resaltando, la necesidad de estudiar la Biblia, para obtener el conocimiento de Dios y su soberanía.
1 San Agustín, Obras de San Agustín, Segunda edición, vol. VII, Sermones (Madrid:
Biblioteca de autores cristianos, 1958), 77.
2 “En esta época marca la transición entre el Medioevo y la Era Moderna. Aunque se mantienen algunas costumbres del Medioevo, inconteniblemente empieza a surgir nuevas formas de vida y pensamiento. Esta época es caracterizada por nuevos inventos y sobre todo el
surgimiento de una nueva cosmovisión. También dio lugar al despertar religioso causando la reforma protestante liderada por Martín Lutero. El Humanismo tuvo un papel muy importante en la comprensión de Lutero” Luisa Ludwig, trad., “El Mundo del 1500”, Luther.de, mayo de 2002, https://www.luther.de/es/kontext/welt/.
3 John Piper y Andrés Carrodeguas, El legado del gozo soberano: La gracia triunfante de Dios en las vidas de Agustín, Lutero y Calvino (Miami, FL.: Editorial Unilit, 2008), 90.
4
Juan Calvino, famoso teólogo francés, conocido como uno de los
reformadores que más contribuyó en la formulación de las obras de la Reforma.1 Tenía una idea muy particular de la soberanía de Dios, puesto que, argüía en que Dios es soberano y determina todo, tanto las acciones humanas, como la “suerte”
de este mundo.2 En cuanto a la salvación, creía que Dios predestinó a algunas personas para salvación, y a otras para la perdición eterna, este principio fue nombrado como “doble predestinación”.3
Para Arminio “la Soberanía es ese cuidado que Dios tiene a sus criaturas y que nada de lo que sucede en el mundo sucede por resultado de la casualidad o fortuitamente”.4
Collins, sobre la teología de Wesley en cuanto a la salvación, menciona que: “Al establecer la relación entre el siervo sufriente de Isaías 53 y Cristo,
Wesley revela que, en el calvario, el Cordero de Dios soportó esos castigos por los cuales debería comprar nuestra paz, nuestra reconciliación con Dios”.5
Esta declaración, habla acerca de lo que se conoce, como “el conflicto cósmico”: una guerra entre el bien y el mal, provocada por la rebelión de Lucifer.
1 Michael W. Campbell, Cristian S. Gonzales, y Abner F. Hernández, La reforma protestante, estudios históricos y teológicos, 1a ed. (México: Publicaciones Universidad de Montemorelos, 2017), 61.
2 Michael W. Campbell, Cristian S. Gonzales, y Abner F. Hernández, 67.
3 Roger E. Olson, Against Calvinism (Grand Rapids, Mich: Zondervan, 2011), 102.
4 “Roy Ingle, ‘Do Arminians Truly Embrace God’s Sovereignty?’”, Society of Evangelical Arminians, el 12 de septiembre de 2018, http://evangelicalarminians.org/roy-ingle-do-arminians- truly-embrace-gods-sovereignty/.
5 Ray Nothstine, “The Theology of John Wesley”, Acton Insttitute (blog), julio de 2010, https://acton.org/pub/religion-liberty/volume-18-number-2/theology-john-wesley.
5
No obstante, la Teología de Wesley, consiste en que, cada ser humano puede acercarse a Dios y encontrar libertad.1
Sin embargo, desde la caída de Lucifer, el universo entero se encuentra en un conflicto cósmico originado por uno de los seres más inteligentes creados por Dios. ¿Cuál es el origen de todo esto? Y ¿Por qué un ser perfecto cómo Lucifer haya querido rebelarse contra Dios? Son las interrogantes más desafiantes para encontrar una respuesta.
En la Biblia se hay innumerables textos que hacen referencia a la soberanía de Dios (Gn. 45:7-8; Ex. 14:17; Fil. 2:13).2 El profeta Isaías dice que “Dios hará todo lo que él quiere” (Is. 46:9) y el rey Nabucodonosor quien fuera enemigo de los judíos por un lapso determinado, posteriormente reconoció a Dios como un Dios soberano que hace todas las cosas, “Cuyo dominio es sempiterno, y su reino por todas las edades… Y él hace según su voluntad en el ejército del cielo, y en los habitantes de la tierra. Y no hay quien detenga su mano” (Dn. 4:34-35).
Los cristianos del Nuevo Testamento aceptaron y creyeron la soberanía de Dios (Hch. 4:24; 17;24), Pablo en sus doxologías afirma la soberanía de Dios (1 Ti.
1:17; 6;16,16). Según Eduardo Arens en Apocalipsis “hay trece cánticos que
1 Nothstine.
2 A menos que se indique lo contrario, las citas bíblicas han sido tomadas de la versión Reina-Valera revisada 95 (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 1995).
6
destacan constantemente la soberanía de Dios y de Cristo sobre el mundo y la historia”.1
Declaración del problema
De manera general, existen dos posturas con relación a la soberanía de Dios y el origen del mal. Por un lado, están quienes consideran a Dios como un Dios “determinista”, esto tiene que ver con la decisión de los actos humanos, Él en su soberanía es quien determina la suerte del ser humano. Uno de los grades proponentes de esta idea fue Juan Calvino, quien menciona: que todo estaba predeterminado por la soberanía de Dios, “que los elegidos por Él portarían consigo la indeleble imagen de Jesucristo.2
Por otro lado, se encuentran aquellos que consideran a Dios como un Dios de amor que otorga libertad a sus criaturas y les concedió un regalo llamado “libre albedrío”.3 Por lo tanto, se vuelven los autores de su propio destino.
Sin embargo, la falta de comprensión de la soberanía de Dios ha llevado a muchos a desertar en su fe y desconfiar en la providencia divina, declarando a
1 Daniel Oscar Plenc, El culto que agrada a Dios: criterios revelados acerca de la adoración (Buenos; Entre Rios: Asociación Casa Editora Sudamericana; Editorial Universidad Adventista Del Plata, 2007), 62–63.
2 Juan Diego Moya Bedoya, “Acerca de J. Calvino y su teología sistemática”, Rev. Artes y Letras, 2010, 237.
3 Se entiende por libre albedrío a la capacidad de optar por diferentes alternativas que se nos ofrecen […] ¿Es verdadero el predeterminismo? ¿es compatible o incompatible con el libre albedrío? […] el debate sobre la existencia o no del libre albedrío atraviesa toda la historia del pensamiento. “Libre albedrío | Mente y Cerebro | Investigación y Ciencia”, consultado el 20 de febrero de 2020, https://www.investigacionyciencia.es/revistas/mente-y-cerebro/el-poder-del-beb- 567/libre-albedro-10767.
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Dios como un Dios injusto. Por lo tanto, este trabajo pretende encontrar respuestas a la siguiente pregunta.
Pregunta de investigación
¿Cuál es el grado de comprensión de la soberanía de Dios que tienen los estudiantes de la Facultad de Teología de la Universidad de Montemorelos en el segundo semestre 2020?
Variable Comprensión sobre la soberanía de Dios.
Propósito
El propósito de este trabajo es conocer el grado de compresión de los estudiantes de la Facultad de Teología de la Universidad de Montemorelos sobre la soberanía de Dios.
Se considera necesario saber, si lo que se aprende en el aula a lo largo de los años de carrera crea un impacto en el estudiante y por ende mejora su
comprensión de Dios. Por eso, el propósito principal es conocer el nivel de comprensión de la soberanía de Dios de los estudiantes de la Facultad de Teología.
Objetivos específicos
Medir el nivel de comprensión que tienen los estudiantes de la Universidad de Montemorelos sobre la soberanía de Dios.
8
Identificar las diferencias que existen entre los estudiantes de los diferentes grados de la facultad de Teología sobre la soberanía de Dios.
Justificación
Durante esta sección se justifica la necesidad e importancia del estudio, mostrando los aportes que este realiza.
Necesidad del estudio
Es indispensable para los estudiantes de Teología tener una comprensión adecuada de la soberanía de Dios, ya que se enfrentarán por situaciones donde requerirán tener una postura certera sobre dicho tema. Esta investigación se considera necesaria, ya que, ayudará a conocer la comprensión que los estudiantes tienen sobre este aspecto de Dios y la influencia que tiene la Universidad, y de manera específica la Facultad de Teología sobre ellos.
Importancia del estudio
La presente investigación es justificable desde el punto de la comprensión teológica y personal que pueden tener los estudiantes y la manera en que esta afecta su realidad y entorno, no solo en la vida práctica, religiosa o familiar, sino también en la vida académica.
Aportes del estudio
Los aportes que se intentan hacer con este estudio son los siguientes:
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1. Presentar la importancia de la buena comprensión de la soberanía de Dios enseñados desde el aula de clase y las diferencias entre grados.
2. Conocer las diferentes posturas existentes, relacionadas al tema de la soberanía de Dios.
3. Aportar un documento que pueda ser un punto de referencia para investigaciones futuras.
Viabilidad de la investigación
La soberanía de Dios es un asunto de vital importancia para quienes aceptan a Dios como único Dios creador del universo.
La investigación es viable ya que cuenta con los elementos necesarios para su realización tales como: una población accesible, apoyo de docentes, tutores y asesores. No obstante, a continuación, se presentan algunas limitaciones y delimitaciones que han de tomarse en cuenta.
Limitaciones
El estudio puede tener las siguientes limitaciones:
1. El estudio puede verse limitado por el tiempo de ejecución del instrumento, ya que se tiene que adaptar de acuerdo con las medidas preventivas, de la situación actual de la sociedad.
2. La literatura que habla sobre conocer el grado de comprensión de una persona es subjetiva.
10 Delimitaciones
Las delimitaciones que presenta el estudio son las siguientes:
1. La población de estudio serán solo los estudiantes de pregrado de la Universidad de Montemorelos, específicamente alumnos de primero a cuarto año de la carrera de Teología.
2. Los resultados solo serán válidos o aplicables para la Facultad de Teología, de la Universidad de Montemorelos, perteneciente a la División Interamericana.
Supuestos
Alejandro Medina dice: “Es posible que nunca se llegue a entender las diferentes situaciones que agobian al mundo con relación a la gran controversia entre Cristo y Satanás, pero, está la prerrogativa de creer en la soberanía de Dios”.1
La creencia de un Dios poderoso y soberano lleva al investigador a basar sus creencias en las Sagradas Escrituras. La Biblia es la regla de fe para todo cristiano. Haciendo referencia a esto, Elena G. de White, quien fue una defensora de la primacía de la Biblia a finales de 1800, redactó múltiples escritos.2
De acuerdo con ella.
“La Biblia es la única regla de fe y doctrina. Y no hay nada más a propósito para vigorizar la mente y fortalecer el intelecto que el estudio de la
1 Alejandro Medina V., Seguridad en la incertidumbre, 2da edición (México D.F: Gema, 2010), 220.
2 George R Knight, “Elena de White, la Escritura, y la cuestión de la autoridad: Un vistazo histórico”, abril de 2016, 110.
11
Palabra de Dios. No hay otro libro que sea tan poderoso para elevar los pensamientos y dar vigor a las facultades como las vastas y
ennoblecedoras verdades de la Biblia. Si se estudiara la Palabra de Dios como es debido, los hombres tendrían una grandeza de entendimiento, una nobleza de carácter y una firmeza de propósito que rara vez se ven en estos tiempos”.1
Es importante que cada estudiante base su conocimiento de Dios en la Biblia, con el único propósito de conocer a un Dios más cercano que comprende las necesidades humanas.
Definición de términos
A continuación, se hace una definición de los términos más usados en la investigación con el propósito de facilitar su comprensión cada vez que se les menciona.
Universidad de Montemorelos: Universidad cristiana adventista, ubicada en el Noreste de México, específicamente en la ciudad de Montemorelos, Nuevo León.
Teología: (Del gr. Theos, “Dios”, y logos. “discurso”, “estudio”). Según el Tratado de Teología Adventista del Séptimo Día es el “estudio metódico de Dios y su relación con el mundo, mediante el estudio de las Escrituras del AT y NT.2
Facultad de Teología: Escuela que forma parte de la Universidad de
Montemorelos, donde se preparan los futuros pastores de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
1 Elena G. de White, Obreros Evangélicos, 1971, 262.
2 George W. Reid y Raoul Dederen, eds., Tratado de Teología Adventista del Séptimo Dia (Buenos Aires Argentina: Asociación Casa Publicadora Sudamericana, s/f), XXV.
12
Soberanía: se entiende por soberanía “al ejercicio de la autoridad en un cierto territorio. Significa independencia, es decir, un poder con competencia total.
Por lo que no puede existir norma que esté por encima de esta”.1
Resumen
El desarrollo de este capítulo presentó las bases de la investigación y el marco que se quiere desarrollar. Asimismo, se recopilaron los antecedentes relacionados con el tema de la soberanía de Dios.
También, se consideraron los diferentes aspectos que están relacionados con la declaración del problema, propósito, justificación, viabilidad de la
investigación, marco filosófico y definición de términos. En el siguiente capítulo, se presentará el marco teórico del presente estudio.
1 Norberto Bibbio, “Soberanía”, Sistema de información legislativa, 2002, http://sil.gobernacion.gob.mx/Glosario/definicionpop.php?ID=229.
13 CAPÍTULO II MARCO TEÓRICO
El presente capítulo es el resultado de lo que otros pensadores han opinado sobre la soberanía de Dios. Esta investigación se desarrolla desde una
perspectiva adventista. Esta organizado en 4 partes, la primera presenta la perspectiva bíblica y la explicación de cada una de sus dimensiones, la segunda presenta la perspectiva de los padres de la iglesia, la tercera con los teólogos de la Reforma protestante, la cuarta tiene que ver con la propuesta de autores contemporáneos, en este caso, Elena G. de White.1
La soberanía de Dios en la Biblia
John Piper tocante a la soberanía de Dios: “Dios es absoluto, eterno e infinito, todo lo demás y los demás depende de él […] Dios es supremo en todas las cosas. Él tiene toda autoridad, todo poder, toda sabiduría, y todo de él es bueno”.2
1 El nombre original antes de su matrimonio era Ellen Gould Harmon, después de su casamiento con James White pasó a ser conocida como Ellen G. White. Convencionalmente en la literatura de habla hispana es conocida como Elena G. de White, fue una de las escritoras más prolíferas de la literatura adventista a finales del XIX y principios del XX. En esta investigación, dado a su origen de habla española mantiene el nombre de Elena G. de White a excepción de las referencias en inglés, se mantiene el original.
2 John Piper y Justin Taylor, eds., Suffering and the sovereignty of God (Wheaton, Ill:
Crossway Books, 2006), 17.
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De acuerdo con el Diccionario Bíblico la soberanía de Dios es la:
Cualidad de Dios que denota su libertad de cualquier tipo de
restricción. Él es libre para actuar como él quiere, sin limitaciones. Pero él sólo actúa en conformidad con su carácter (amor), lo que significa que sus acciones no son arbitrarias sino confiables y siempre para el bien de su criatura.1
A lo largo de las Sagradas Escrituras, el tema de la soberanía de Dios es algo recurrente. Su soberanía absoluta en la creación y en toda la historia denota confiabilidad en sus decisiones y actos. El apóstol Pablo que hace alusión a la soberanía de Dios dice: “La cual a su tiempo mostrará el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes y Señor de señores” (1 Ti. 6:15). La expresión que usa Pablo comunica el pensamiento de la soberana autoridad de Dios, como único gobernante del universo. No existe otro, porque él es el primero y el ultimo (Ap.
2:8).
Dios no está sujeto a ninguna ley que pueda ser concebida como superior a él. La afirmación de la soberanía absoluta de Dios en la creación, su providencia y gracia es básica para las creencias y fortalecimiento de la fe.2
“Los primeros capítulos de las Sagradas Escrituras muestran a un Dios creador y amante. Dios estaba creando un ambiente perfecto para el ser humano.
Dios se preocupa por el bienestar de su creación, Dios en su soberanía crea a los
1 Douglas Tenney, “Soberanía de Dios, Diccionario español”, Bibliatodo, 2018, https://www.bibliatodo.com/Diccionario-biblico/soberania.
2 J. I Packer y Andrés Carrodeguas, Teología concisa: una guía a las creencias del cristianismo histórico (Miami, Fl.: Unilit, 1998), 44.
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seres humanos para que tuviesen una relación con él” (Gn. 1; 2; Éx. 20:8-11; Sal.
19:1-6; 33:6, 9; 104; He. 11:3).1
La Biblia presenta a Dios como soberano, Pablo en Efesios menciona que
“él hace todo conforme al designio de su voluntad” (Ef. 1:11). Job en medio de su aflicción, reconoció a Dios en su grandeza y majestad “Yo reconozco que todo lo puedes, y que no hay pensamiento que se esconda de ti” (Job 42:2). Después de pasar por el sufrimiento, el patriarca reconoce los propósitos supremos de un Dios soberano.
La soberanía de Dios es total y absoluta, él gobierna en el universo y es el Creador de todo lo que existe, exceptuando el pecado. Él es absoluto, eterno, poderoso e infinito. Además, algo muy importante, Dios dotó de libre albedrío a los seres creados, esto con el propósito de que lo adoraran libremente sin ninguna imposición fuera de la voluntad de sus criaturas.
Marvin Moore, menciona: “Hay algunas cosas que no hará Dios, y una de ellas es imponer su voluntad sobre las mentes de las criaturas que ha creado”.2 Aun cuando Dios es soberano y todopoderoso, él solo puede aceptar una
adoración que brote del amor y este amor no tiene que ser impuesto, tiene que ser
1 Asociación Ministerial de la Asociación General de los Adventista del Séptimo Día, Armando Collins, y Miguel A Valdivia, Creencias de los adventistas del séptimo día: una exposición bíblica de las doctrinas fundamentales de la Iglesia Adventista del séptimo día, 1ra ed. (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana (ACES), 2007), 79.
2 Marvin Moore, El fin del tiempo de gracia, trad. Juan Fernando Sánchez, 1ra ed. (México:
Agencia de Publicaciones México Central, A.C., 2014), 68.
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de la voluntad y libre elección del hombre.1 Dios es amor (1 Jn. 4:8) y nunca forzaría a sus hijos a amarlo, en todo caso eso no sería amor.
La Biblia describe a Dios como un Dios de amor, aunque algunos ven a Dios como un Dios al que hay que tenerle miedo, otros como un Dios compasivo y clemente, tardo para la ira y abundante en misericordia y fidelidad (Ex. 34:6).
Dwight K. Nelson dice: “Dios no es un ser al que hay que tenerle miedo; es un ser del cual tenemos que hacernos amigos”.2 Hacerse amigo de un Dios soberano es la diferencia entre la vida y la muerte.
A lo largo de la historia, mucho se ha cuestionado el asunto de la soberanía de Dios, basta con ver el sufrimiento, el pecado que gobierna este mundo para cuestionar si realmente existe un Dios al control de todo esto. Existe una
diferencia entre lo que el ser humano cree que sucede y lo que Dios hace en favor del ser humano. El profeta Jeremías menciona: “Porque yo sé lo pensamientos que yo tengo acerca de vosotros, dice Jehová, pensamientos de paz, y no de mal, para darnos el fin que esperáis” (Jer. 29:11). Considerando este punto, Dios no es el autor del mal, sino que es el resultado de las decisiones humanas bajo la
incitación de Satanás. Dios nunca promueve el mal, creó a seres con libre albedrío y la posibilidad de su mal uso, el ser humano es responsable por su libre decisión de pecado y la maldad.3
1 Moore, 68.
2 Dwight K Nelson, El Dios que no me enseñaron, 1 edición (México: Agencia de Publicaciones México Central, A.C., 2012), 26.
3 Gerhard Pfandl, ed., Interpretación de las Escrituras: preguntas y respuestas Bíblicas, 1a ed. (Buenos Aires Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2012), 211.
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La idea de que Dios es el originador del mal sería totalmente contradictorio con toda su naturaleza o carácter tal como lo revela la Escritura.1 La tragedia universal del pecado condicionó al hombre de una perfecta relación con su Creador. Se convirtió en un esclavo de Satanás, y es así como Satanás intenta culpar a Dios de la condición actual del hombre, haciéndolo dudar de su
soberanía. Sin embargo, el hombre para Dios es sumamente valioso, el hombre no es un mero experimento como algunos creen, Dios mostró qué es el hombre para él, rescatándolo del pecado y de la muerte eterna.2
El Dios soberano de quien habla la Biblia, es un Dios que no se deleita en la perdición de los pecadores (Ez. 18:32), sino que es un Dios que se complace en la misericordia y el perdón (Miq. 7:18). Es el deseo de Dios que cada ser humano se salve y se arrepienta.
De acuerdo con Canale: “No podemos comprender plenamente la realidad de Dios dentro de los límites de nuestra razón humana, finita y limitada […] Tales limitaciones se deben no sólo a nuestra naturaleza pecaminosa, sino
principalmente a la misma naturaleza soberana de Dios, cuya grandeza es Inescrutable” (Sal. 145:3).3
1 Pfandl, 210.
2 Edward Heppenstall, Salvación sin límites, trad. Félix Cortés A., 1° edición, Clásicos del adventismo (Doral, Fla.; 260 Benito Juárez, México, D.F.: Asociación Publicadora Interamericana;
Gema Editores, 2009), 29.
3 George W. Reid y Raoul Dederen, Tratado de Teología Adventista del Septimo Dia, 124.
18
Antiguo Testamento
La soberanía de Dios en el Antiguo Testamento es un tema que está presente en los 39 libros. Desde Génesis a Malaquías, Dios se manifiesta de diferentes formas para darse a conocer al ser humano (Gn. 1:3, 1:6, 1:20, 1:26, 9:8, 35:13; Ex. 19:3-5, 20:1:17, 33:11; Dt. 5:6-21; Sal. 99:7; Is. 41:13; Ez. 3:22, 12:25; Jl. 3:16; Am. 3:8). Por lo menos, en el Antiguo Testamento se encuentra dos formas de la manifestación de Dios hacia pueblo, el primer lugar,
especialmente antes de la caída de Adán y Eva, Dios hablaba de forma directa con el ser humano (Gn. 3:8), en segundo lugar, después de la caída, Dios buscó intermediarios para comunicarse con su pueblo y fue a través del ministerio de los profetas, esto podía ser por medio de sueños, visiones o a través de un ángel mensajero que hablaba con el profeta (Nm. 12:6; 1 S. 9:9; Jer. 23:18; Dn. 7:1; Am.
3:7).1
Mediante el ministerio de los profetas del Antiguo Testamento, Dios
manifestó su voluntad y soberanía al pueblo de Israel, mediante la revelación a los profetas, Dios expresaba su voluntad al pueblo. Bien decía Abraham Heschel que un profeta “es una persona que está en la presencia de Dios”, es un socio de Dios.2 A través de los profetas, el Dios invisible se vuelve audible, el Dios soberano se acerca al hombre pecador. El profeta muestra a un Dios vivo, relacional, emocional, sufriente, alguien que interviene en los asuntos del ser
1 Alberto R. Timm y Dwain N. Esmond, eds., El don de profecía en las Escrituras y en la historia, Clásicos del adventismo (México: Inter-American Division Publishing Association, 2016), 1.
2 Gary V Smith, Prophets as Preachers: An Introduction to the Hebrew Prophets. (Nashville:
Broadman & Holman Publishers, 1998), 339.
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humano.1 De acuerdo con Jiri Moskala, el Antiguo Testamento presenta a un Dios de amor, bondadoso, misericordioso, Juez, Rey y Señor intentando tener una relación continua con su pueblo.2
Nuevo Testamento
Los Evangelios, aunque pendía de particularidades al referirse a Jesús, los tres autores enfatizan el ministerio de Jesús y su favor de salvar al ser humano en medio del conflicto cósmico.3 A propósito, estos mismos reconocieron la soberanía de Dios en la misma autoridad de Jesús (Mt. 10:29:30, 19:26; Lc. 8:4-25, 10:21, 12:6-30; Mr. 4:39-41).
Después de casi 400 años sin profeta, conocido como el periodo Inter testamentario, el pueblo de Dios tuvo personalmente la manifestación de Dios entre ellos, Jesús siendo Dios, tomó la forma humana para habitar en medio de su pueblo (Jn. 1:14). Jesús reveló a Dios el Padre como un Dios de amor. Dios en su soberanía le otorgó al Hijo la posibilidad de redimir al ser humano (Jn. 3:35).
En los evangelios claramente muestra el ministerio de Cristo en la acción salvífica de la raza creada. Fernando L. Canale menciona lo siguiente: “La
1 Alberto R. Timm y Dwain N. Esmond, El don de profecía en las Escrituras y en la historia, 13.
2 Jiri Moskala, “The Message of God’s People in the Old Testament”, Seventh-Day Adventist Theological Seminary Andrews University, Journal of the Adventist Theological Society, 19, 2008, 18–39.
3 “How the Synoptic Gospels Were Written An Evangelical Introduction to The Synoptic Problem, and to Source, Form, and Redaction Criticism”, ResearchGate, consultado el 21 de abril de 2020,
https://www.researchgate.net/publication/302904710_How_the_Synoptic_Gospels_Were_Written_
An_Evangelical_Introduction_to_The_Synoptic_Problem_and_to_Source_Form_and_Redaction_Cr iticism.
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reencarnación de Cristo nos conduce a una revelación más profunda de la naturaleza de Dios”.1
De acuerdo con The Biblie Background Commentary New Testament:
“Jesús fue la reencarnación de toda la revelación de Dios a través de las Sagradas Escrituras”2 en el Antiguo Testamento. Es decir, fue la manifestación de todas las figuras mencionadas en ella.
El apóstol Pablo en las cartas paulinas pone de manifiesto la soberanía de Dios en cuanto a la salvación, Él otorga a cada ser humano la oportunidad de aceptarlo como Señor y Salvador. “Él mismo menciona que los predestinó para que fueran hechos conforme a la imagen de su Hijo” (Ro. 8:29). Aunque el
versículo y los posteriores no mencionan textualmente la soberanía de Dios, Pablo reconoce que solo Él tiene autoridad en asuntos de salvación, haciendo énfasis en la protección soberana de Dios a través de su amor en Cristo Jesús (Ro. 8:35-39).
Es interesante notar que el mismo Pablo en su conversión fue testigo de un evento sin igual, en Gálatas menciona que “fue aparatado desde el vientre de su madre por la gracia de Dios para predicar entre los gentiles” (Gal. 1:15-16). Pablo aceptó el llamado de Dios y su vida fue transformada por completo (1 Ti. 1:13-16).
Siguiendo la línea anterior es importante recordar que el único que puede hacer nuevas todas las cosas es Dios, el único que puede transformar la condición
1 Fernando Luis Canale, Dios en tres personas: entendiendo el grupo pequeño de la Deidad en los grupos pequeños de la Iglesia (Doral, Fla.; Del. Benito Juárez, México: Asociación Publicadora Interamericana; GEMA Editores, 2011), 71.
2 Craig S Keener y InterVarsity Press, The Ivp Bible Background Commentary: New Testament, Segunda edición (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2014), 249.
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de pecado del ser humano es la gracia soberana de Dios. Aquel que comenzó la buena obra en la vida del ser humano la transformará (Fil. 1:6). Aunque Dios es un Dios soberano nunca obligará al ser humano a aceptarlo si él no desea, de esto se trata el libre albedrío. A veces, Dios actúa de formas que el ser humano no puede entenderlo sino solamente aceptarlo.1
El libro de Apocalipsis no es la excepción al tocar el tema de la soberanía de Dios. En sus veintidós capítulos Dios demuestra su soberanía en la
intervención en los acontecimientos de la historia y en este caso las profecías. Es evidente que todos los hechos que suceden en el libro es una clara demostración de la iniciativa Divina.2
La literatura del libro de Apocalipsis expresa el propósito de Dios para el mundo y para toda la historia. Los principales temas tratados en el libro son:3
1. Jesucristo: Jesucristo aparece en muchas formas simbólicas. Es el Hijo del Hombre (1:13); el León de la tribu de Judá (5:5). El cordero (5:6,8,12): el Hijo Varón (12:5); y la palabra de Dios (19:13). Sino tuviéramos el Apocalipsis se tendría mucha menos información sobre la gloria, el poder, la soberanía, y la victoria definitiva sobre el pecado y su dominio celestial.
1 R. Joel Beeke, “The Banner of Sovereign Grace Truth”, Desiring God (blog), mayo de 2016, https://www.desiringgod.org/topics/the-sovereignty-of-god.
2 “The Sovereignty of God Commentary - A Testimony of Jesus Christ”, Bible Study Tools, consultado el 2 de abril de 2020,
https://www.biblestudytools.com/commentaries/revelation/introduction/the-sovereignty-of-god.html.
3 Casiodoro de Reina, Cipriano de Valera, y Andrews University, Biblia de estudio de Andrews: Ilumina, profundiza, clarifica., 1ra ed. (China: Asociación Casa Editora Sudamericana;
IADPA; Pacific Press Publishing Association, 2014), 1581–83. Los principales temas tratados en el libro son:
22
2.Dios: En el libro de Apocalipsis Dios es el primero y el último, el
Todopoderoso (1:8) que se sienta en su trono celestial como soberano (4,5). El Creador (4:11), Rey y Juez del mundo al fin del tiempo (11:18; 15:3.4; 20:10-11).
3.El Santuario Celestial: A los lectores del Apocalipsis se les recuerda que la Deidad controla la historia de la tierra desde una posición estratégica, esto es, el Santuario celestial (la sala del trono divino).
4.La cruz y el evangelio: La muerte, al resurrección y ascensión de Cristo son el telón de fondo indispensable para las figuras apocalípticas (1:5; 5:6; 12:5).
Es con la sangre del Cordero que se lavan los pecados del ser humano (1:5). La victoria en el tiempo del fin solo es a través de Cristo (17:14; 19;11-21).
5.La iglesia de Cristo: Sin la iglesia de Cristo sería en vano las palabras de apocalipsis y a la muerte de Cristo, aunque no aparece como tal, aparece en su forma simbólica (7:4-8; 7:9-12; 12:17; 14:12; 17:14). La iglesia también es el tema central del libro de apocalipsis.
6. El fin del mundo: Apocalipsis describe el gran conflicto universal entre el bien y el mal, entre Dios y Satanás. Comenzó en el cielo (12:7-9) pero se
desarrolla en la tierra (2:9,10,24; 3:9; 12:10-14).
El mensaje de este libro es que Dios sigue controlando el futuro. Cuando el ser humano trata de controlar el futuro lo enreda todo. Si Satanás pudiese
controlar el futuro, lo usaría para destruir, si algo por el azar controlara el mundo,
23
la vida no tendría sentido, Apocalipsis revela que Dios es el Dios soberano, el futuro está en sus manos y él desea el bienestar de sus hijos.1
John C. Maxwell menciona que el libro de Apocalipsis “proporciona
seguridad del interés de Dios por su pueblo, por sus necesidades y por sus planes en el futuro”. Así como el libro de Daniel, Apocalipsis concluye con la victoria final del soberano Hijo de Dios sobre el conflicto cósmico.2-3
La soberanía de Dios en sus atributos
Cuando se habla de los atributos de Dios, se trata de responder a
preguntas como las siguientes, ¿Como es Dios? ¿Quién es Dios? Los atributos de Dios hablan acerca de él, como es él y su cercanía con el ser humano.4 Pink menciona “no se puede confiar, servir, ni adorar a un Dios desconocido”.5
Por su parte Berkorf define los atributos como “las perfecciones que se predican del Ser Divino en la Escritura, o lo que él ejerce visiblemente en sus obras de creación, providencia, y la redención”.6
1 Ibid.,
2 C. Mervyn Maxwell, Apocalipsis: Sus revelaciones, 1ra edición (Buenos Aires, Argentina:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 1991), 7–13.
3 Merrill C. Tenney, Interpreting Revelation: A Reasonable Guide to Understanding the Last Book of the Bible. (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2001), 198.
4 BST & Crosswalk Staff, “15 Attributes of God: What They Mean and Why They Matter”, Bible Study Tools, agosto de 2019, https://www.biblestudytools.com/bible-study/topical-studies/15- amazing-attributes-of-god-what-they-mean-and-why-they-matter.html.
5 A. W. Pink, Attributes of God, 1ra edición (Pensacola, FL.: Chapel Library, 1993), 1.
6 Ibid., 55.
24
Tozer hace una lista de los atributos de Dios. Él comenta “el estudio de los atributos de Dios, lejos de ser aburrido y pesado, puede ser un ejercicio espiritual dulce […] para el cristianismo, nada podría haber más deleitoso”.1
Faber mencionó: “Solo sentarse a pensar en Dios, ¡qué gozo es! Tener el pensamiento; mencionar el Nombre; la tierra no tiene bendición mayor”.2
Los atributos de Dios son revelados en la Biblia y es a través de la Biblia que se puede conocer a Dios, sin su autoridad, cualquier intento de comprender los atributos y la soberanía expone a opiniones, conjeturas que muchas veces suelen ser incorrectas. Los atributos son importantes para entender la verdad de Dios, quién es, qué hace, y que es para el ser humano. No es fácil comprender la naturaleza exacta de Dios, sin embargo, es crucial comprender que Dios no es un tirano que espera fulminar al hombre cuando este comete pecado.3
Existe una variedad de interpretaciones acerca de Dios, no obstante, la Biblia es una fuente por la cual Dios ha decidido revelarse a la humanidad. “Por lo tanto, la Biblia es la palabra de Dios escrita”. Dios llama bondadosa y
misericordiosamente a sus hijos a conocerlo mediante su Palabra.4
1 A. W Tozer y Andrés Carrodeguas, El conocimiento del Dios santo (Miami, Fla.: Editorial Vida, 1996), 17. Algunos de los atributos de Dios presentados por Tozer son: Dios es eterno, infinito, inmutable, omnisciente, omnipotente, trascendente, omnipresente, misericordioso.
2 Ibid, 17.
3 Willie II E. Hukcs, “[The Importance of Understanding and Teaching Seventh-day Adventist Fundamental Beliefs]” 15, núm. 01 (junio de 2017): 152–54.
4 Asociación Ministerial de la Asociación General de los Adventista del Séptimo Día, Collins, y Valdivia, Creencias de los adventistas del séptimo día, 19–22.
25
Millard J. Erickson apunta: “El verdadero conocimiento de Dios puede obtenerse únicamente sobre la base de la revelación bíblica”.1 La revelación de Dios es necesaria, ya que él es eterno, omnipotente y soberano, a diferencia del ser humano, la sabiduría de Dios es infinitamente superior. El apóstol Pablo exalta la grandeza de Dios. “¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!”
(Ro. 11:33).
En la Biblia se encuentran varios nombres que se le asignan a Dios, estos generalmente, describen un aspecto diferente de su carácter multifacético, pero también tiene que ver con el acercamiento que Dios tiene con el ser humano y su relación con ellos. A saber, Elohim “Creador, todopoderoso y fuerte (Gn. 17:7; Jer.
31:33). El Shaddai “Dios Todopoderoso” (Gn. 49:24; Sal. 132:2,5). Yahweh
“Señor” (Dt. 6:4; Dn. 9:14). Yahweh Jiréh “El Señor Proveerá” (Gn. 22:14). Jehová Nissi “El Señor es mi bandera” (Ex. 17:15). Jehová Shalom “El Señor es nuestra paz” (Jue. 6:24). Yahweh Sabaot “El Señor de los ejércitos” (Is. 1:24; Sal. 46:7).
Olam “Dios eterno” (Sal. 90:1-3).2 Solo por mencionar algunos de los tantos que aparecen en la Biblia. Sin duda, Dios es alguien fundamental en la vida del ser humano, especialmente aquellos que creen y confían sus vidas en las manos de un Dios soberano.
1 Millard J. Erickson, Christian Theology, 3rd ed (Grand Rapids, Mich: Baker Academic, 2013), 56.
2 Nathan Stone, Los nombres de Dios (Grand Rapids MI: Editorial Portavoz, 2016), 9–108.
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Canale enumera los atributos de Dios: eternidad, inmutabilidad, amor e ira y trascendencia. Estos atributos ayudan al ser humano a comprender la realidad de Dios. La mayoría de las personas creen en Dios, un 90 por ciento según algunas encuestas. Pero hay un porcentaje que es escéptico a su existencia.1
En los atributos divinos el ser humano puede encontrarse con un Dios poderoso, omnipotente, pero al mismo tiempo, a un Dios amoroso, compasivo que quiere tener una relación estrecha y de perfecta armonía. Quizás, en la paternidad humana en su mejor expresión, es un perfil razonable de un Dios celestial.2
Eternidad
Cuando se habla de un Dios eterno, se trata de la relación de Dios con el tiempo. Al menos existen dos posiciones en cuanto a la comprensión de la eternidad:
Canale menciona:
“La comprensión sostenida por los cristianos de haya, en general, afectada negativamente por la influencia de la filosofía griega. Ella concibe que entre eternidad y tiempo existe una diferencia cualitativa insalvable. La eternidad es la ausencia absoluta de tiempo y de cualquier cosa
relacionada con el tiempo. Por lo tanto, cree que la eternidad de Dios significa que el ser de Dios es completamente ajeno y está totalmente desvinculado de cualquier cosa que sea temporal e histórica. Las
1 Deepak Chopra, How to Know God: The Soul’s Journey into the Mystery of Mysteries (New York: Harmony Books, 2000), 9.
2 M. Lloyd Erickson, El abrazo de Dios (Belice; Miama: Asociacion Publicadora Interamericana, 2003), 42.
27
consecuencias de tal idea compenetran y condicionan toda la concepción clásica de la naturaleza y los actos de Dios”1
La Biblia contiene un sin número de citas que mencionan la eternidad de Dios o como Dios eterno (Gn. 21:33; Sal. 90:2; Pr. 8:28-39; Is. 40:28, 41:4; Rm.
1:20; 1 Cor. 16:26; Hb: 13:8). Para el ser humano es inconcebible la palabra eternidad, para la Biblia es algo normal, esta no trata de probar la eternidad de Dios, simplemente afirma que Dios existía desde el principio y existirá para siempre.2
En hebreo, la palabra טֶם “térem” hace referencia a algo que es para רֶ
siempre y que existía antes que todas las cosas (Is. 64:8-9).3 Esta palabra proviene de la raíz ם “Alam” y puede referirse a: Antiguo, sempiterno, eterno, לַעָ
jamás, siempre, siglo, siglos. Estos términos se usan para hacer referencia a la pertenencia sola de Dios en cuanto a la durabilidad del tiempo.4
Dios siempre ha existido y es el creador de todas las cosas. La existencia del universo y los seres que habitan en él, son obra del poder creador de Dios.
1 Fernando Luis Canale, Dios en tres personas: entendiendo el grupo pequeño de la Deidad en los grupos pequeños de la Iglesia (Doral, Fla.; Del. Benito Juárez, México: Asociación Publicadora Interamericana; GEMA Editores, 2011), 20–21.
2 Pablo Nuñez, “LA ETERNIDAD DE DIOS.docx | Dios | Moisés”, Scribd, el 10 de febrero de 2019, https://es.scribd.com/document/399336150/LA-ETERNIDAD-DE-DIOS-docx.
3 Moisés Chávez, Diccionario de hebreo bíblico, 1. ed (El Paso, Tx: Editorial Mundo Hispano, 1992), 442.
4 Everett Falconer Harrison, G. W Bromiley, y Carl F. H Henry, Diccionario de teología (Grand Rapids, Mich.: Libros Desafío, 1999), 235.
28
Pablo en Romanos escribe sobre eternidad de Dios en el contexto de la creación, donde hay un solo Dios eterno e invisible (Ro. 1:20).1
Inmutabilidad
La palabra inmutabilidad se refiere a la naturaleza de Dios en cuanto a sus planes y acciones, estos nunca cambian, “su inmutabilidad es innegable”.2 De acuerdo con el Tratado de Teología Adventista:
La inmutabilidad es otra característica del ser de Dios que ha sido un componente importante de la doctrina cristiana de Dios a lo largo de los siglos. La inmutabilidad se refiere a la ausencia de cambio en Dios. La Biblia declara enfáticamente que Dios no cambia (Mal. 3:6; Stg. 1:17).3 Sin embargo, para la teología tradicional la inmutabilidad de Dios puede referirse a impasibilidad, en pocas palabras, desde la perspectiva de un Dios atemporal, quiere decir que Dios no puede tener una relación con el ser humano con el fin de no manchar su perfección con la imperfección del ser humano.4 Esta idea es contraria a las enseñanzas de la Biblia donde claramente demuestra la
1 Erwin Ochsenmeier, “Romans 1,20: Knowing God Through His Acts in History”, Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche 100, núm. 1 (2009): 53, https://doi.org/10.1515/ZNTW.2009.003.
2 Willie E. Hucks II, “La importancia de comprender y enseñar las creencias fundamentales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día”, researchgate, consultado el 6 de abril de 2020,
https://www.researchgate.net/publication/322878591_La_importancia_de_comprender_y_ensenar_
las_creencias_fundamentales_de_la_Iglesia_Adventista_del_Septimo_Dia.
3 George W Reid, Aldo D Orrego, y David P Gullón, Tratado de Teología Adventista del Séptimo Día. 9 9 (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana (ACES), 2009), 126.
4 Ibid., 126. Puede considerarse teología tradicional a la interpretación dada por los primeros padres de la iglesia basados en ideas filosóficas griegas de la realidad humana y la existencia de Dios.
29
intervención de Dios en la historia y su estrecha relación con el hombre (Ex. 19:5;
Sal. 94:14; Mt. 10:29-31; Ro. 8:28-39: Ef. 1:4-5).
Por su parte, Millard Erickson propone lo siguiente:
Pero… “El punto de vista bíblico no es que Dios sea estático sino estable, es activo y dinámico, pero de una manera estable y coherente con su naturaleza. De los que tratamos aquí es la fiabilidad de Dios. Él será el mismo mañana que hoy. Actuará como prometió. Cumplirá sus
compromisos. El creyente puede confiar en eso (Lm. 3:22-23; 1 Jn. 1:9).1 Hablar de la inmutabilidad de Dios puede generar incomprensión dado que al mismo tiempo se relaciona con el ser humano y donde pareciera que él es capaz de cambiar su decisión. Uno de los eventos mencionados en la Biblia es en la destrucción de Nínive (Jon. 3:4). Sin embargo, para entender un poco más sobre este punto, es necesario mencionar que, en este cambio de opinión de Dios, no implicó un cambio de sus propósitos divinos, sino más bien se adaptó al
cambio de opinión y de propósitos de los seres humanos.2 Por ello la Inmutabilidad de Dios se expresa en la constancia […] de sus acciones salvíficas”.3
La Biblia entonces, no concibe un cambio en la vida dinámica de Dios, en otras palabras, el carácter de Dios no cambia, lo que puede hacer cambiar el
1 Millard J Erickson, Teología sistemática, trad. Beatriz Fernández, 2° edición (Barcelona, España: Editorial Clie, 2008), 303.
2 Canale, Dios en tres personas, 23.
3 Reid, Orrego, y Gullón, Tratado de Teología Adventista del Séptimo Día. 9 9, 157.
30
carácter de un ser humano, nada puede hacer cambiar el carácter de Dios porque Dios es amor (1 Jn. 4:8).1
La inmutabilidad es también una advertencia de que Dios cumplirá su palabra con respecto al juicio del pecado. Para aquellos que aceptan a Dios estarán confiados en que él nunca cambiará sus promesas de salvación, en cambio, aquellos que rechacen, serán juzgados de acuerdo con los propósitos eternos de la exterminación del pecado.2
Amor
El carácter de Dios es amor, así lo dice la Biblia “El que no ama, no conoce a Dios porque Dios es amor” (1 Jn. 4:8). Dios en su amor otorgó libre albedrío a todos los seres creados con la finalidad de actuar y tomar sus propias decisiones, esto incluía adorar a Dios libremente. Donde reina el amor no puede haber
esclavitud o explotación.3
F. T. Wright hace mención:
Como el gobernante supremo del universo, y a causa de su carácter infinito en amor, Dios había establecido una forma de gobierno destinado a dar libertad total e ilimitado campo al desarrollo y paz y felicidad perfecta a sus criaturas.4
1 James I Packer, Hacia el conocimiento de Dios. (Miami, FL.: Editorial Unilit, 1997), 84.
2 Robert L. Robert L., “The Immutability of God”, consulted el 6 de abril de 2020, https://bible.org/seriespage/12-immutability-god.
3 Heppenstall, Salvación sín límítes, 195.
4 F. T. Wright, God’s Way in the Sanctuary (Dickendorf Alemania: Sabbatruhe-Advent- Gemeinschaft, 2003), 43.
31
El amor de Dios se encuentra en cada página de las Sagradas Escrituras.
Dios creó el universo por amor, con el propósito de tener una convivencia diaria con el ser humano. Después de la entrada del pecado, a través del plan de salvación se vio reflejado una vez más el amor de Dios a través de las figuras del santuario y posteriormente la muerte de su Hijo. Al final de la Biblia el amor de Dios resalta el deseo de salvar a cada ser humano y poner fin a la existencia del pecado. Por eso, el amor es la expresión más profunda posible del carácter de Dios.1
Elena G. de White sobre el amor de Dios, escribió:
El gran conflicto ha terminado. Ya no hay más pecado ni pecadores.
Todo el universo está purificado. La misma pulsación de armonía y de gozo late en toda la creación. De Aquel que todo lo creó manan vida, luz y
contentamiento por toda la extensión del espacio infinito. Desde el átomo más imperceptible hasta el mundo más vasto, todas las cosas animadas e inanimadas, declaran en su belleza sin mácula y en júbilo perfecto, que Dios es amor.2
Sin duda, el atributo más cercano y palpable al ser humano es el amor de Dios, la fuente de todo amor proviene de Dios. La encarnación de Jesús es una manifestación de su amor. Dios amó al ser humano desde el principio (1 Jn. 4:10).
1 Roy Gane, Santuario y salvación, el significado práctico del sacrificio y el sacerdocio de Cristo, trad. Daniel Bosch, 1° edición (Madrid: Safeliz, 2019), 31–59.
2 Elena G. de White, “Eventos de los Últimos Días”, EGW Writings, consultado el 7 de abril de 2020, https://m.egwwritings.org/es/book/1709.1904.
32
El aoristo ἀγαπάω “él nos amaba” en griego, habla del acto de amor que hizo Dios desde antes para enviar a su Hijo.1
Trascendencia
Trascendencia es una palabra que no se encuentra en el texto bíblico como tal. Este atributo implica que Dios está por encima de toda cosa creada y que el ser humano no es igual a Dios.
En una época donde se había perdido la importancia de la trascendencia de Dios, Karl Bath en respuesta a ello, hace una crítica al pensamiento filosófico de su tiempo. El lema de Barth fue “El mundo es mundo y Dios es Dios”.2 Esta propuesta pone a Dios en una escala superior al ser humano, algo como infinito e inalcanzable, mientras que el hombre en finito. Tal idea hace al ser humano incapaz de conocer o acercarse a Dios, pero a través de la inmanencia según él, Dios se hace cercano al mundo en la persona de Cristo Jesús.3 Por eso mismo, según Fernando L. Canale, “La trascendencia de Dios se revela en su nivel más profundo en la doctrina de la Trinidad”.4
1 “1 John 4 Commentary - Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible”, Bible Study Tools, consultado el 7 de abril de 2020,
https://www.biblestudytools.com/commentaries/jamieson-fausset-brown/1-john/1-john-4.html.
2 Karl Barth, Carta a los Romanos, trad. Víctor Abelardo Martínez de Lapera Montoya, 1°
edición (Madrid: B.A.C., 2002), 12.
3 Esteban Díaz Apala, “Acercamiento a La Trascendencia e Inmanencia de Dios En El Concepto de Karl Barth” (Universidad Adventista de Chile, abril de 2015),
https://www.academia.edu/14899400/Acercamiento_a_la_Trascendencia_e_Inmanencia_de_Dios_
en_el_concepto_de_Karl_Barth.
4 Canale, Dios en tres personas, 33.
33
La soberanía de Dios en su gobierno
Hablar del gobierno de Dios es hablar de su divina providencia. Dios como creador de todo lo que existe, es también el sustentador de todo lo que hay.
White sobre la creación del mundo menciona:
Cuando Dios formó la tierra, había montañas, colinas y llanuras, y serpenteando entre ellas, ríos y corrientes de agua. La tierra no era una extensa planicie. Colinas y montañas quebraban la monotonía del panorama; eran hermosas y regulares en forma, y no tan altas ni escarpadas como lo son ahora... Los ángeles contemplaban y se
regocijaban en las maravillosas y bellas obras de Dios (Spiritual Gifts 3:33).1 En Salmos 22:28 hace referencia al dominio que tiene Dios sobre las
naciones y el universo entero. La tierra y todo cuanto existe está gobernado por Dios. Son sostenidos por su poder, dirigidos conforme a su voluntad, porque él es Dios. “Por él fueron creadas todas las cosas, visibles e invisibles” (Col. 1:16-17).
Están bajo su dominio, sujetos a sus leyes, y controlados por su voluntad y poder.2 En el gobierno de Dios existe un perfecto orden, hasta antes de la caída todo era perfecta armonía en el cielo, todos adoraban a Dios y lo consideraban como el gobernante del universo. Aun cuando el pecado ha entrado en este mundo, existe comprensión, bondad y misericordia de parte de Dios. El gobierno de Dios gira en torno al amor, este es el principio que gobierna el cielo, la ley del amor “es el fundamento del gobierno divino”.3
1 Ellen Gould Harmon, La Verdad acerca de los Ángeles (Asociación Publicadora Interamericana, 1997), 52.
2 John Taylor, The Government of God (Liverpool: Liverpool, S.W. Richards, 1852), 1, http://archive.org/details/governmentofgod00tayl.
3 Elena G. de White, El conflicto de los siglos, 1ra edición (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana; Agencia de Publicaciones México Central A.C., 2011), 484.
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Otro aspecto importante que mencionar cuando se habla del gobierno de Dios es su trono, en varias ocasiones la Biblia cita el trono de Dios, por ejemplo,
“Yo vi al Señor sentado en su trono” (2 Rey. 22:19); “yo vi al Señor sentado sobre un trono alto y sublime” (Is. 6:1); “y el Anciano de Días se sentó” (Dn. 7:9); “porque es el trono de Dios” (Mt. 5:34); “vi un trono colocado en el cielo, y a uno sentado en el trono” (Ap. 20:11). David sobre el gobierno de Dios en el universo menciona
“Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre” (Sal. 45:6, 103:19).
En estos pasajes mencionados anteriormente manifiestan el gobierno de Dios, así como los reyes hoy en día tienen un trono, sin duda, el Rey del universo está sentado en su trono gobernando. Pero a diferencia de los gobiernos del mundo, no obliga a nadie a obedecerlo por la fuerza, Él desea solo el servicio por el amor y este no se exige, “no puede ser obtenido por la fuerza o la autoridad”, esto va en contra de los principios del gobierno de Dios.1
La soberanía de Dios en el origen del mal
Las Sagradas Escrituras en el Antiguo Testamento relatan dos momentos de la caída de Lucifer: ¡Cómo caíste del cielo, Lucero, hijo de la mañana!
Derribado fuiste a la tierra” (Is. 14:12). “Perfecto eras en todos tus caminos desde el día que fuiste creado, hasta que se halló en ti maldad” (Ez. 28:15). “Se ha
1 Ellen Gould White, El deseado de todas las gentes (Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2008), 13.
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encontrado evidencia exegética convincente de que […] tanto Isaías como Ezequiel se referían a Satanás en estos pasajes.1
“Lucifer era el más exaltado de todos los ángeles que Dios creó”.2 Tenía el puesto más excelso en la presencia del Padre, era el querubín protector (Ez.
28:12). White escribió: “codiciando la gloria con que el Padre infinito había
investido a su Hijo, este príncipe de los ángeles aspiraba al poder que solo era un privilegio de Cristo”.3
El origen del mal es algo que no se puede explicar, “su existencia es causa de gran perplejidad”.4 Sin embargo, más allá de todos los cuestionamientos
posibles sobre su existencia, algo totalmente seguro es