El tema de las llamadas temporalidades es uno de los más interesantes y complejos del caso de los jesuitas. Además, los jesuitas sirvieron como abanderados de la resistencia regular a la autoridad episcopal.
LA REORGANIZACIÓN DEL MAPA ESPIRITUAL DE LAS ISLAS A RAÍZ DE LA
La ejecución de la pragmática real de expulsión planteó el problema de sustituir a los jesuitas que realizaban la evangelización y la asistencia espiritual en parroquias y misiones. En cualquier caso, hay otro aspecto a considerar en la cuestión de la toma de ministerios jesuitas por el resto de sociedades religiosas de las islas, y es la forma en que la absorción de nuevas doctrinas y misiones condiciona sus planteamientos.
ALGUNOS ASPECTOS DE LA EXPULSIÓN DE LOS JESUITAS DE LAS VISAYAS
Cuando se conoció el testamento real sobre la Compañía, se tuvieron en cuenta los escritos internos de los jesuitas en las islas para ordenar sistemáticamente la confiscación de sus bienes. Los nuevos ministros firmarían un recibo, y el gobernador y los líderes de la ciudad, que debían participar en la entrega de las iglesias, darían fe de ello.
MISIONES Y DOCTRINAS AGUSTINAS EN LEYTE Y SÁMAR
La vulnerabilidad de la isla, la pequeña superficie agrícola y la falta de caminos hicieron que siguiera siendo un bosque alargado en el que los indios vivían dispersos. En definitiva, el informe del padre provincial sobre la situación de la isla de Leyte denuncia el extraordinario retraso en la obra de evangelización y civilización de los indígenas82.
MISIONES Y DOCTRINAS RECOLETAS EN LAS ISLAS BOHOL, DAVIS, MARIANAS Y
Resumen Histórico de la Provincia de San Nicolás de Tolentino de las Islas Filipinas, de la Orden de Agustinos Recoletos, vol.I, Manila, 1925, p.639. Resumen histórico de la Provincia de San Nicolás de Tolentino de las Islas Filipinas, de la Orden de Agustinos Recoletos, vol.I, Manila, 1925, p.663.
LAS DOCTRINAS DOMINICAS DE LAS ISLAS DE PANAY Y NEGROS
Historia de la Provincia del Santísimo Rosario de Filipinas de la Orden de Predicadores, Barcelona, 1958. El desarrollo posterior de los ministerios en la isla de Negros puede verse en el estudio muy detallado citado anteriormente.
LOS MINISTERIOS FRANCISCANOS DE LA ISLA DE SÁMAR
Esta información se complementa con una “Descripción de las Ciudades de Sámar”, firmada por el propio hermano Joaquín José y fechada también en 1775. Su pequeña odisea privada ilustra perfectamente lo que debería haber sucedido diariamente en la vida de los doctrinarios franciscanos. En realidad, si queremos obtener una imagen más precisa de la evolución de los pueblos, debemos recurrir a documentos posteriores.
A MODO DE CONCLUSIÓN: LOS MINISTERIOS JESUITAS AÑOS DESPUÉS DE LA
Las estimaciones de los superiores de la orden indicaban que se necesitaban cuatro religiosos más para desempeñar adecuadamente su labor, y se preveía que se necesitarían diez más en los próximos cinco años. De los pueblos administrados por los regulares asegura que “la administración de los sacramentos, la educación cristiana de los jóvenes transcurre sana, diligente y activamente, y cumple plenamente S.M. Al menos en estos años, y habría que esperar algunos años más para que cambiara la situación del clero laico en la diócesis, no se puede achacar a los franciscanos el hecho de que boicotearan a un clero laico que simplemente no existía; Otra cosa es la opinión que todas las órdenes religiosas y no sólo ellas tenían sobre este clérigo, esta opinión se comprobó por el comportamiento reprobable del recién nutrido clero.
EL SIGNIFICADO DE LAS SECULARIZACIONES
De esta manera se inició la práctica de secularización en Filipinas que continuaría con la expulsión de los jesuitas y el despojo de las doctrinas agustinianas de las provincias de Pampanga e Ilocos236. Aquí, incluso hasta la segunda mitad del siglo XVIII, la presencia de órdenes religiosas en parroquias y doctrinas era mayoritaria. En esta perspectiva, la expulsión de los jesuitas supuso una situación muy favorable para los proyectos del arzobispo de poner orden en la Iglesia filipina, que a su juicio estaba perturbada por la arrogancia y la independencia de las sociedades religiosas.
EL SEMINARIO DE SAN CARLOS
270 Constancia de la creación del seminario y su avance, y su traslado al colegio de San José. Este plan ya ha sido esbozado en el capítulo cuarto de la primera parte de los citados estatutos. Por ello solicitó al Tribunal que le dé prueba de la decisión adoptada en este asunto.
LEGÍTIMA JURISDICCIÓN Y CAPTACIÓN VERDADERA: LA DEFENSA DEL CLERO
Lo cierto es que hubo sacerdotes nativos, algunos de los cuales actuaban como coadjutores de párrocos ordinarios, y cuyo trabajo gozaba de la aprobación de las órdenes religiosas. Parece claro que el arzobispo Sancho aceptó esta tesis y, por tanto, no entendió que podía tolerarse la altiva independencia del pueblo llano. Ante las críticas de los regulares sobre la idoneidad y suficiencia del clero secular surgido del nuevo seminario, el arzobispo comprendió que era necesario comprometer la palabra de los examinadores sinodales.
EL PROCESO DE FORMACIÓN DEL CLERO SECULAR FILIPINO: EL RITMO DE LAS
El resto provino de la provincia de Ilocos en la Diócesis de Nueva Segovia (1), de Camarines en la Diócesis de Nueva Cáceres (1), y de las islas de Bohol (1) y Visayas (3), correspondientes a la de Cebú. .369. También se adjunta una lista de los sacerdotes que ocuparon parroquias en la provincia de Pampanga en 1771 y posteriormente en 1776. 372 Arzobispo del Provincial de la Sociedad, José de Torres, Palacio Arzobispal de Manila, 7 de enero de 1768.
SUPERVISIÓN EPISCOPAL Y TUTELA DEL CLERO DIOCESANO: LAS CARTAS
En 1771 el arzobispo firmó una "Instrucción" dirigida a los sacerdotes de su diócesis, en la que se establecían las obligaciones de los párrocos en veintidós puntos. La ausencia de los párrocos debió ser una práctica tan habitual que el arzobispo se vio obligado a retirar a los ministros de Asuntos Exteriores la facultad de conceder a los sacerdotes de su partido licencias para ausentarse de sus iglesias. Y para erradicar este mal, los ministros de Asuntos Exteriores debían vigilar la residencia de los párrocos de su partido e informar inmediatamente al arzobispo de la más mínima ofensa.
LA EXPULSIÓN DE LOS JESUITAS Y EL CIERRE DEL COLEGIO
Cuando la orden de expulsión de la Compañía llegó a las islas, en el colegio estudiaban 41 jóvenes, de los cuales 37 eran españoles y los cuatro restantes mestizos chinos. Esta fue la causa de la desaprobación real, manifestada en la real cédula de 21 de marzo de 1771, ya citada. Resumen general de las medidas adoptadas hasta ahora por el Gobierno en relación con el desalojo y ocupación de las temporalidades de los habituales de la Sociedad, existentes en los dominios de S.M.
LA DEFENSA DEL ARZOBISPO
De hecho, cuando en mayo se ejecutó la orden de expulsión de los jesuitas, los escolares de San José disfrutaban de las vacaciones en sus casas o en la hacienda de Tunasán. Para determinar lo dicho por el secretario de la arquidiócesis, se solicitó declarar al juez comisionado de temporalidades sobre la correspondencia entre el metropolitano y el gobernador respecto del colegio de San José. Sin embargo, la forma en que los marginados dirigían la escuela parece no tener nada que ver con el contenido del documento real del que procede este expediente.
EL PROCESO DE RESTABLECIMIENTO DEL COLEGIO
En todo caso, si se pretendía restaurar definitivamente el colegio de San José, solicitó la designación de una sede para que su seminario siguiera beneficiando el cristianismo de las islas con sus abundantes frutos. Los ornamentos, reliquias y vasos sagrados estaban custodiados por el Arzobispo y no debieron sufrir alteración alguna, al igual que la biblioteca del colegio y su archivo, que se guardaban en una sala del colegio de San Ignacio desde el día de la expulsión. Unos meses más tarde informó al Tribunal de Cuentas de la actualización de las cuentas del colegio y de las reparaciones que allí se habían realizado, "a excepción de algunas llaves y el grifo del depósito, que aún están presentes".
RENTAS Y BIENES DEL COLEGIO DE SAN JOSÉ DE MANILA
En este punto, el comisario indica que, a pesar de tener otras posesiones, al momento de la expulsión de los jesuitas, éstas se habían reducido a las haciendas de San Pedro Tunasán, San Juan de Liang y Calatagán, además de los dos almacenes de parián. . de los sangleyes mencionados anteriormente. En cuanto a las pérdidas, ascendieron a 15 pesos, 5 reales, 10 granos y 4/5, correspondientes a la pérdida de los 27 pesos y 4 reales de plata mala y tallada ingresados en el Fondo de Depósito. 455 De hecho, los documentos confirman que el gasto correspondió únicamente a las fincas Liang y Calatagán, por lo que se incluye en sus cuentas y no en la finca Nasugbú.
OBRAS PÍAS
Al tiempo de la expulsión se encontraron 177 pesos y 2 reales pertenecientes a esta piadosa obra, "y a riesgo de 60 el que expiró importó el principal y la correspondencia 78 pesos". De la piadosa obra de monseñor Arechederra "con el mismo riesgo y con el mismo precio": 300 pesos. De la piadosa obra de don Martín de Endaya "con el mismo riesgo, con la prima indicada": 60 pesos.
LA REAPERTURA DEL COLEGIO
Otro tema que debía resolverse tenía que ver con las becas que recibían los estudiantes en el momento de la expulsión y cierre de la escuela. Estos existían al momento de la expulsión y se sostenían con los productos de la hacienda San Pedro Tunasán. En cuanto a las becas para estudiantes porteadores, su número dependía de la voluntad del rector.
CONSIDERACIONES SOBRE EL CIERRE Y LA REAPERTURA DE SAN JOSÉ
Así es como el dr. Don Ignacio de Salamanca, Magistrado de la Catedral y Comisario General Adjunto de la Audiencia Apostólica y Real de la Santa Cruzada y Rector de San José, solicitó una beca para su sobrino de catorce años, Félix Mariano. de Jugo. Una circunstancia particularmente significativa es que los propios funcionarios reales, quienes están obligados a velar por la integridad de los derechos y regalías de la corona, ignoraron por completo el patrocinio real y fundación real del Colegio de San José, que reclama el soberano; De este modo, si alguna vez hubo un patronato real del centro más allá del patronato universal propio del monarca, nunca se ejerció, porque ni el gobernador ni la audiencia eran conscientes de ello; Lo mismo ocurrió con la sociedad civil de Manila e incluso con el arzobispado, todos ellos convencidos de que San José era propiedad de los jesuitas. 478 En AHN, Clero, jesuitas, 245, “El testimonio de un documento redactado para dar cumplimiento a la real cédula de 12 de julio de 1772, declarando que la persona real se subrogaba en los derechos de patronato correspondientes a los visitantes habituales de la extinta sociedad ".
LA ERRADICACIÓN DE LA “DOCTRINA JESUITA”
San Agustín.”482 Pero más explícitamente Calhoun fue el provincial agustino, fray Bernardo Suárez, quien, después de dar “inmortales gracias” a Dios por inspirar tan correcta y necesaria medida, promete emplear todo su celo para separar a sus súbditos. de la doctrina de aquellos que "para hacer más fácil el camino al cielo, lo llenaron de abismos".483. Otras instituciones y autoridades eclesiásticas, como el cabildo catedralicio, el rector de la Universidad de Santo Tomás o el propio arzobispo, cumplieron sin problemas la orden real. Este último, cuyo descontento hacia los expulsados era públicamente conocido, interpretó dicho mandato como un apoyo explícito a la política de exterminio del "veneno introducido por los escritores jesuitas antes mencionados", que había puesto en práctica poco después de la expulsión.484.
CÁTEDRAS Y ENSEÑANZA EN LOS COLEGIOS JESUITAS
Tal fue el caso del Dr. José Antonio Pimentel de Sotomayor, Doctor Canónigo de la Catedral de Manila, que había servido como Profesor Prima de Instituta en el Colegio de San Ignacio de Manila, desde julio de 1762 hasta el 19 de mayo de 1768, tiempo de la expulsión.486. Su apelación fue ignorada por el gobernador tras la opinión de los funcionarios reales, el consejero y el fiscal de la corte. En realidad, la expulsión de los jesuitas fue el último episodio de la disputa que años antes los había enfrentado a los dominicos por el reparto de cátedras.
LA LUCHA CONTRA LA MALA DOCTRINA: EL TRATADO TEOLÓGICO-DOGMÁTICO
La gravedad que percibía en este asunto le indujo a pedir al rey que convocara un concilio, o asamblea de obispos y misioneros, para desterrar del imperio chino las máximas perversas de los jesuitas. Historia de la Provincia Agustiniana del Santísimo Nombre de Jesús de Filipinas, vol.XI, Valladolid, 1979, pp.303-305. Historia de la Provincia Agustiniana del Santísimo Nombre de Jesús de Filipinas, vol.IX, Valladolid, 1974, pp.409-413.
LA INTRODUCCIÓN DE UN NUEVO CATECISMO
Esto, y el hecho de que este texto en las Escuelas Pías no se utilizaba propiamente para la formación de los niños, le convenció de la conveniencia de seguir instruyendo a los nativos filipinos mediante el catecismo utilizado hasta entonces. El real decreto del 26 de noviembre de 1770 reprodujo exactamente las disposiciones de la consulta del Consejo. En el segundo caso, porque el punto sexto del real decreto de 21 de agosto de 1769 introdujo la revisión del catecismo escrito en las lenguas de los naturales.
LAS REACCIONES ANTE LA EXPULSIÓN
En el primer caso, porque el arzobispo se ha excedido en las órdenes reales, que no hacían referencia a los catecismos utilizados por los exiliados. En la reunión del 3 de noviembre acordó incluir el tema en la consulta que estaba preparando sobre temas relacionados con Filipinas. La disputa con las órdenes religiosas, surgida en torno a la Real Junta de Administración y Visitación Diocesana, rápidamente adquirió grandes proporciones, convirtiéndose en el prisma a través del cual se examinarían a partir de entonces todos los asuntos del archipiélago, tanto en Manila como en los tribunales. .
EL ASUNTO BLAS DE BASARAZ
LAS CONSECUENCIAS DEL ASUNTO BASARAZ
