Comunicología de la Liberación: entre comunicación para el desarrollo y emancipación de América Latina. Ni la reconceptualización del desarrollo ni la de la comunicación para el desarrollo han conducido al progreso.
ESTADOS UNIDOS Y LA COMUNICACIÓN PARA EL DESARROLLO
El contexto desarrollista
Desde los años cincuenta, y sobre todo desde los sesenta, una oportunidad para los pobres, para. En este sentido, la teoría de la dependencia también apareció en los años setenta.
El credo de la comunicación para el desarrollo en América Latina
De hecho, para entonces los estadounidenses ya tenían una amplia experiencia en el estudio de la comunicación de masas a través de Mass Communication Research, así como en la producción de tecnologías de la información. Y esta medida se convertiría en una de las raíces principales de la actividad que sólo unos años después pasaría a conocerse como “comunicación para el desarrollo” (2005, p. 5).
LA COMUNICACIÓN MODERNIZADORA
- El difusionismo
- Daniel Lerner: del tradicionalismo a la modernidad
- Wilbur Lang Schramm: creación de un clima para el cambio
- Everett Rogers: la difusión de innovaciones
- Ithiel de Sola Pool: El perfil de la personalidad del hombre moderno
- El CIESPAL: proyecto estratégico para América Latina
Urbanización (asociada a la industrialización); participación popular en la comunicación de masas; escribiendo leyendo; y participación en la política. 36 En esta situación, Fuentes Navarro (2005) señala que además de Medios de comunicación y desarrollo nacional, existe otro texto significativo de Schramm traducido y editado en 1965 por el Instituto Interamericano de Ciencias Agrícolas (IICA), Desarrollo de la Comunicación. y desarrollo económico.
LA CRÍTICA LATINOAMERICANA AL DESARROLLISMO Y AL
- La Teoría de la Dependencia: ¿reforma o revolución?
- Comunicación de protesta y de propuesta
- Paulo Freire y la pedagogía de la liberación
- Paulo Freire: subdesarrollo o liberación
En cualquier caso, los años setenta fueron una década de fracaso en el desarrollo y enfrentamiento en el campo de la comunicación (Beltrán, 1993). En tales condiciones, a principios de los años 1970, el fracaso del modelo impuesto era innegable. Quería la liberación de la persona y de las estructuras, pero a través de la conciencia” (en Chaparro, 2017, párr. 3).
El mito del dinamismo de los opresores y el de la pereza y deshonestidad de los oprimidos.
LUIS RAMIRO BELTRÁN: COMUNICACIÓN ALTERNATIVA PARA
Introducción
63 inter alia reconciliación en lugar de confrontación” y “privilegiar el eclecticismo en lugar del maniqueísmo” (Beltrán, 2014). Los textos de Beltrán, como los de su gran amigo Bordenave, están llenos de cuestiones críticas sobre el desarrollo, pero desde su fe en el deseo de cambiar las cosas, llegan a hablar de la necesidad de encontrar "otro desarrollo" o una "redefinición" del desarrollo para alejarnos de él. conceptualización económica. Se trata de un modelo económico vertical basado en el crecimiento constante como único objetivo (en Beltrán, 2014, pp. 12 - 13).
Por supuesto, esto no significa que el sentido crítico de ciertos planteamientos del teórico boliviano no sea relevante, por lo que Chaparro Escudero también afirma que "la vigencia del pensamiento de Beltrán nos lleva precisamente a revisar las estrategias de comunicación e información implementadas en la práctica. democratizar continentes y países, observar cómo esas voluntades han sido traicionadas por los gobiernos y sus alianzas con las corporaciones” (en Beltrán, 2014, p. 13).
Modernización y extensión agrícola
Llegó a la conclusión de que el desarrollo de la comunicación, o más bien de los sistemas de comunicación, en los países en desarrollo es esencial. Sin embargo, muy pocos gobiernos han utilizado energías similares para implementar cambios en la estructura de la sociedad” (Beltrán, 2014, p. 53). Porque “la modificación –dice Beltrán– de las funciones de la sociedad, sin siquiera tocar su estructura, puede conducir a ciertos aumentos de la producción.
De hecho, Beltrán (2014) argumentó que en América Latina y en general en los países subdesarrollados “la estructura social (…) se construye en torno a la propiedad de la tierra.
Otra comunicación para otro desarrollo
Aclarar este concepto le parecía muy importante porque, de hecho, "diferentes concepciones del desarrollo - dice el boliviano - pueden conducir a diferentes valoraciones del papel de la comunicación" (2014, p. 63). De esta manera en América Latina “la información es por tanto (…) parte de la estructura general del privilegio que disfrutan los menos” (Beltrán, 2014, p. 66). Así que no hay duda de que para Beltrán el papel de la comunicación en el desarrollo era indiscutible.
La crítica central –dice el boliviano– es que el modelo ignora el impacto decisivo de la estructura social en las decisiones individuales involucradas en la adopción o rechazo de innovaciones” (2014, p. 172).
Comunicación y liberación
Por tanto, y naturalmente, los primeros pasos -dice Beltrán- de la naciente ciencia se referían a la persuasión política (para ganar cohesión interna y resistencia nacional) y a la guerra psicológica externa (para contraatacar al enemigo)” (2014, p. 214). En el primer caso, aparentemente, ha prevalecido una orientación metodológica marxista en la reorientación de la investigación. Poco más de la mitad de las películas proyectadas en la región provinieron de productoras estadounidenses.
Gran parte de la música transmitida por las emisoras de radio de la región procedía de Estados Unidos.
Adiós a Aristóteles: la propuesta del modelo HORICOM
Beltrán, 2014, pág. 272); Asimismo, "la noción de influencia (a través de la persuasión) como objetivo central de la comunicación se incluiría en algunas definiciones posteriores" (p. 272). América Latina -dice Beltrán- es un ejemplo muy claro de la validez de tal afirmación. Cuando predijo -dice Beltrán- en 1972 el futuro del mundo de la comunicación en relación con el desarrollo de las naciones, logró vislumbrar dos paradigmas opuestos.
Toda persona tiene derecho a comunicarse para satisfacer sus necesidades comunicativas mediante el uso de recursos comunicativos.
Para tener en consideración
Por lo tanto, si la comunicación vertical debe permanecer en escena hasta cierto punto, lo que de ninguna manera debería suceder, es que es manipuladora, engañosa, explotadora y coercitiva” (2014, p. 296). Ningún sistema es perfecto y no hay hegemonía sin lagunas de debilidad, sin puntos de flexibilidad” (2014, p. 338). De esta manera, lejos de caer en ensoñaciones, pero nunca olvidar las utopías, el boliviano traza nuevos caminos para lograr el cambio social en el mapa de desafíos del nuevo milenio” (en Beltrán, 2014, p. 305).
Fueron relevantes para darle una vuelta de tuerca a las tesis difusionistas llegadas desde Estados Unidos e incorporadas a las estrategias de cooperación al desarrollo.
JUAN DÍAZ BORDENAVE: OTRA COMUNICACIÓN ES POSIBLE 114
Bordenave: los primeros pasos
Al otro lado del Paraná se levanta la ciudad de Posadas, capital de la Provincia de Misiones, en Argentina. Esta posición de clase media permitió a los Borden dejar sus estudios en Chile para comenzar como seminaristas en Argentina, porque "descubrí - nos cuenta el paraguayo - que la Ingeniería Química no cumplía con mis aspiraciones y parecía que tenía un llamado a la carrera". sacerdocio." Esta posición de clase media le permitió dejar sus estudios en Chile para comenzar como seminarista en Argentina, porque "descubrí - dice Bordenave - que la Ingeniería Química no cubría mis aspiraciones y parecía tener un llamado al sacerdocio.
Ni la Ingeniería Química ni el sacerdocio le llamaron tanto la atención como la carrera técnica en Agronomía, que estudió durante tres años en Argentina.
Paraguay y el Programa Punto IV
Como Especialista en Información Agrícola, mi tarea era viajar a los países para asesorar a sus Servicios de Extensión Agrícola en el campo de la comunicación” (2014, p. 58). A su regreso de Estados Unidos, Bordenave informa que el IICA lo ha trasladado a Lima, Perú para trabajar en la Dirección Regional para la Zona Andina como encargado del Programa de Comunicación en la Educación Superior, incluyendo servicios a Bolivia, Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela. Desde este cargo, inició dos programas innovadores en la región: la Maestría en Comunicación para el Desarrollo de la Universidad Agraria La Molina, en convenio con la Universidad Estatal de Michigan, y un Curso de Metodología de la Enseñanza (Bordenave, 2014).
En Brasil trabajará en la construcción de una maestría en Comunicación para el Desarrollo en la Universidad de Brasilia.
En torno a los aportes de Bordenave
124 profesor de la disciplina "Comunicación y Educación Popular", aparecieron los primeros comunicadores brasileños especializados en estrategias de comunicación para el cambio social" (2014, p. 58). Lo hace agrupando correctamente los materiales en las siguientes siete partes: desarrollo y comunicación, comunicación y participación, comunicación y educación y medios en comunicación para el desarrollo” (en Bordenave, 2011, p. 13 - 14). Recién en 2011 se publicó su primer libro en Paraguay, Aportes en comunicación para el desarrollo, una recopilación de diversos trabajos presentados en congresos y seminarios, con prólogo de Luis Ramiro Beltrán.
O que é Comunicação rural, también salió a la luz en Brasil, pero en 1984, y es una visión introductoria de la comunicación en el medio rural (Bordenave, 2014).
Paulo Freire y la pedagogía de la participación
Precursores del pensamiento latinoamericano rebelde y transformador, que tiene una de sus raíces en la década de 1960 en el enfoque de "educación para la libertad" del famoso educador brasileño Paulo Freire. Llegué a la conclusión de que, además de liberar la educación, la comunicación puede desempeñar un papel clave en la transición de la democracia representativa a la democracia. Bordenave (2011), apoyado posteriormente en la teoría general de sistemas, repetirá que el desarrollo es un proyecto realizado por los propios actores y no impuesto desde el exterior, por lo que debe concebirse como "un proceso global de transformación en el que los diversos Los componentes de la sociedad están mutuamente conectados y cambian sistémicamente” (p. 27).
En tal situación, según Bordenave (2011), el desarrollo exige elegir entre un “proyecto egoísta, individualista, consumista y mercantilista, depredador de los recursos naturales, y un desarrollo generoso, solidario, respetuoso de las personas y de la naturaleza” (p. 64).
El retorno al Paraguay
Posteriormente, el Ministerio de Salud desarrolló una Guía de Planificación Participativa para Estrategias de Comunicación en Salud financiada por la Organización Panamericana de la Salud (OPS) (Bordenave, 2014). Durante dos años trabajó en la Comisión de Verdad y Justicia, creada en 2002 por el Parlamento paraguayo para investigar violaciones de derechos humanos durante la dictadura de Strom y los primeros 15 años de la transición democrática. En 2007 se desempeñó como profesor de teoría de la comunicación en la Universidad Autónoma de Asunción (UAA); en 2008 también como profesor de comunicación para el desarrollo en la maestría en comunicación de la Facultad de Filosofía de la Universidad Nacional de Asunción (UNA).
Avei ary 2008-pe, katuete oipytyvõ Fernando Lugo candidatura presidencia Paraguay-pe Alianza Patriótica para el Cambio (APC) rupive (Bordenave, 2014).
Algunas palabras sobre Díaz Bordenave
Ahora, en mayo de 2012, Díaz Bordenave fue invitado a pronunciar una conferencia magistral en el XI Congreso de Investigadores Latinoamericanos de la Comunicación, en Montevideo, Uruguay. Superioridad occidental - dice Bordenave - progreso, desarrollo, eficiencia, racionalidad, objetividad. Si evaluamos - dice el paraguayo - los efectos históricos del racionalismo, vemos que el mundo occidental ha cometido grandes crímenes en nombre de la razón" (2012, párr. 20).
No tengo la más mínima autoridad para indicar prioridades de investigación, salvo aquellas que conduzcan al desmantelamiento de monopolios y oligopolios de la comunicación, nacionales e internacionales, que favorezcan la democratización de la comunicación y la construcción de la democracia participativa, en las sociedades soberanas donde prevalecen. . libertad, igualdad y fraternidad (2012, párr. 31).
DE LA COMUNICACIÓN PARA EL DESARROLLO A LA
La comunicación para el cambio social
139 importante durante su participación como funcionario en la primera Secretaría de Comunicación para el Desarrollo del mundo, en el gobierno de Fernando Lugo. Al concluir esta reunión, se determinó que el paradigma de la comunicación para el desarrollo ya no es adecuado. 141 para resolver las necesidades y problemas del desarrollo sostenible, y en esta situación surgió la comunicación para el cambio social.
En este sentido, podemos decir que desde entonces la comunicación para el cambio social prácticamente no se ha diferenciado en nada de la comunicación para el desarrollo.
Por una comunicología de la revolución
Ante la quiebra de la vieja ideología del progreso lineal y continuo, la comunicación ha tomado el relevo. El nombre 'cambio social' -dice Chaparro Escudero- fue propuesto en la Conferencia Mundial sobre Comunicación para el Desarrollo celebrada en Roma en 2006, donde no se permitió la participación de los movimientos civiles. A partir de la propuesta del educador brasileño, la Comunicología de la liberación deviene necesariamente crítica, revolucionaria.
El papel del CIESPAL en el proceso de institucionalización de los estudios de comunicación en América Latina.